師德經典好書
1. 有哪些對論語這部書的評價
孔子
孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
英文譯名：Kongzi 或 Confucius.
學術貢獻
少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
生平經歷
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。
《論語》全文 http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm
孔子,三千弟子,七十二賢人
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........
政治生涯
孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經歷，孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他幹了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
論語的評價
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。
孔子出生於周朝的禮制和統一遭到破壞的時代，所以孔子的理想是「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」孔子實現理想的方法是推行「仁愛」和「禮制」，為此他創立了儒家學派。儒家學派在產生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統的理論。而且，儒家學派的基本理論在形成之初就是以直接指導世俗凡人的生活為基礎，並能隨著時代的發展而發展，所以不會因科學發展和人類文明進步而被淘汰。
儒家崇尚仁和、禮愛、寬恕、平等、慎思、反省等。在兩千五百年前的漢民族，正好處於一個相對穩定、相對自由的環境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮治國安民之道。事實上在當時中國的思想家中，也有主張類似於猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經過時間的檢驗之後，中國人最終選擇了崇尚仁、禮、愛、恕的儒家思想。
如前所述，人類對鬼神的崇拜由來已久，我們甚至可以說，人類社會的發展過程，就是一個逐漸擺脫鬼神崇拜的過程，人類社會越是進步和發展就距離鬼神世界越遠。但是即使在科學發達的今天，人們依然無法完全擺脫對鬼神的恐懼和虛幻的寄託、以及精神上的安慰，更有許多人為了種種私利的需要，在今天依然在繼續製造新的鬼神思想。然而早在兩千五百年前的古代，在自然科學極不發達、巫術鬼神勢力處於壓倒性優勢的時代，孔子就已經能高舉人性的大旗，公開喊出不語「怪、力、亂、神」，並把「敬鬼神而遠之」看成是「務民之義」，確實是非常了不起的。
國際上許多學者把孔子劃分為自由主義者學派的類別，我基本贊同這樣的觀點。孔子所倡導的儒家學派思想在他的生前並沒有被官方認可和採納，在他的一生中，也只在很短的時間內曾經在官場發揮作用，所以他基本上是以一個民間思想家的身份，通過外出訪問和在家辦學的方式來傳播他的思想。在他去世之後，他的親傳弟子們把孔子生前指導教誨弟子們以及與弟子們交流探討時說的話整理成文，匯編成了儒家思想的經典著作《論語》。
附：
《論語》是儒家學派的經典著作四書五經中的一本而已，儒家的經典著作「四書五經」分別是：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書，《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》是五經。 《論語》是孔子及其親傳弟子的對話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年後的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學習孔子有關「禮」的理論後產生的感想匯編。《大學》和《中庸》則是《禮記》中抽出來的章節單獨成篇的。此外《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋》都是孔子時代已經存在的書，孔子根據自己的理論需要及其審美眼光對其進行了編輯、修訂、發揮等。孔孟之後歷代學者對四書五經的注釋書，可以看成是不同時代的人們根據其時代的需要而對儒家思想進行的解釋和發揮。
2. 小學一年級看哪些課外書比較好
三字經、千字文 、百家姓 、安徒生童話（丹麥·安徒生）、格林童話 、童話大王、影響孩子一生的101個經典童話 、知識童話三百篇 、漫畫三字經故事、 365夜故事、寶寶成長故事 、晚安故事 、天天講故事 、睡前十分鍾故事 。
第一部分講座提綱
第一，一名新時期合格的人民教師必須熱愛學生。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：「一個好的教師意味著什麼呢？這首先意味著他是這樣一個人——他愛兒童！」在這里我要說，一名新時期合格的人民教師首先意味著他是這樣一個人——他熱愛學生！古今中外，無數的史實告訴我們，如果一個教育者熱愛他的學生，他就會為了學生的發展和前程戰勝重重困難，並一直堅持和奮斗下去。
第二，一名新時期合格的人民教師必須愛崗敬業。對眾多優秀教師的調查表明，他們之所以能成為人們心目中的好教師、優秀教師，是跟他們有著堅定的愛崗敬業精神分不開的。我國古代著名教育家孔子就是因為對教育工作有著無限地熱愛與忠誠，真正做到了「誨人不倦」，從而被譽為「萬世師表」的。
第三，一名新時期合格的人民教師必須具備過硬的教學能力。「傳道、受業、解惑」是教師的職責。作為一名人民教師，如果沒有過硬的教學能力，他就不可能履行好自己的職責，不但不可能成為一名合格的人民教師，而且還會成為一個誤人子弟的人。時代是在不斷發展的，教師要始終具備過硬的教學能力，就必須跟得上時代發展的潮流，虛心學習，不斷充實自己。
第四，一名新時期合格的人民教師必須是一個誠實守信的人。在我國目前尚不完善的社會主義市場經濟體制下，社會的不誠信氛圍慢慢地滲進校園這塊純潔的聖地，導致校園的不誠信現象層出不窮。這其中就包括教師隊伍中的不誠信行為。這些教師的不誠信行為大大損害了整個教師隊伍在社會上的形象，更嚴重的是，他們的這種行為對學生發生著潛移默化的影響，使得學生在這種氛圍的熏陶下，慢慢地把不誠信行為看作是理所當然的事情。誠實守信乃做人之本啊！雖然這些教師「竭盡全力」，但卻只能，也只能「培育」出不誠信的學生來。可悲啊！
第五，一名新時期合格的人民教師必須始終保持迎難而上，敢於勝利的心態。「十年樹木，百年樹人。」這句話既指出了育人的長期性，也指出了育人的艱巨性。尤其是當下，生活在社會轉型時期學生的情況非常復雜，教師要教育好一個學生確實是一件很難的事，更何況我們面對的學生不止一個。另外，在現在競爭如此激烈的環境下，教師想在教學和教研方面取得一定的成績，成為一名名副其實的人民教師，也確實很不容易。——作為一名新時期的人民教師，沒有迎難而上，敢於勝利的心態是不行的。
第六，一名新時期合格的人民教師應該是樂於奉獻的。人是物質與精神相結合的高等動物，既離不開物質，也離不開精神。在這一點上，教師跟其他人是一致的。現階段，總體來說，我國的基本國情決定了教師所能享受的福利待遇總體水平還比較低，物質條件相對較差。這就要求作為人民教師的我們應該具備樂於奉獻的精神。如果一名人民教師老是想著自己的付出與自己在物質方面的回報不成正比（有可能是相距甚遠），那麼他的心態就無法擺正，就無法專心於「育人教書」，自然不可能成為一名合格的人民教師。所以，自真正成為人民教師那一天起，我們就應該想到，我們必須始終抱著樂於奉獻的心態。畢竟，我們從事的是一份與眾不同的工作，一份關乎人類興衰存亡的工作，是陽光底下最燦爛的事業。
在這里，尤其要指出的是，在以上講的六點當中，熱愛學生這一條是處於首位的。也就是說，要做一名合格的人民教師，首先他（她）必須是一位真心替學生著想的教師，無論學生是所謂的「好學生」抑或「差生」。如果一名人民教師真正做到了這一點，從一定意義上說，其它五點要求就是水到渠成的事情，那麼他（她）就會成為一名合格的人民教師，甚至是一名優秀的人民教師了。
要愛學生，要讓學生喜歡你。春雨能溫暖冰封的泥土，朝陽能扶蔚心靈的湖水，生命的歌聲能喚醒一粒粒沉睡的種子。愛學生，就要像春風化雨般無聲，讓他成為莘莘學子心目中的一種看得見，摸得著的最為催人奮進的有效情愫，讓他成為人的一生中一道最賞心悅目的亮麗景緻。師愛是每個學生都應充分享受的權力，充分沐浴愛的霞光。
時代在變化，過去教師的穿戴總是和「艱苦樸素」，教師走在街上，或是參加社交活動，常常被人一眼看出。久而久之，「艱苦樸素」和「不修邊幅」等同了起來，現在時代不同了，教師的穿戴應當端莊、得體，既體現職業特點和個人氣質，又不失親和力。21世紀是市場經濟的社會，學校也逐漸走向了市場，任何東西都需要包裝，難道教師就不要包裝嗎？同樣教師也需要得體的包裝，在學生面前，男教師擦亮皮鞋，刮干凈鬍子；女教師略施淡妝，佩戴合適的首飾，這很重要，儀表美之所以吸引人，是因為它涵蓋了人作為社會人全部的美，將人內在之美與處在形象美有機的統一在一起。不僅給人以視覺上的享受，而且給人以人格上的尊重。人從頭提倡要講求儀表美，不僅是一個形象的問題，也是一種無聲的語言。它體現對別人的尊重。對儀表美的具體要求是：教師的儀表能引起學生的注意，且能潛移默化地影響著學生學習積極性。它是無聲的教育，直接影響著學生的情緒和教學效果。
鄒曉東：
人們稱教師是「太陽底下最光輝的職業」，這句話充分贊譽了教師的偉大和高尚。教師擔負著塑造人的重任，是人的心靈的塑造者，是人類靈魂的工程師。
黨和國家領導人一再指出中華民族的振興之路是科技興國。國家要實現四個現代化的關鍵是科技現代化。科技的進步靠人才，人才的培養靠教育，教育的實施靠教師。可見教師在科技興國中的地位是何等的重要。作為一名教師，應該感到自豪、感到光榮，同時也應該意識到肩上的擔子和責任。
二十一世紀主要是人才的競爭。沒有千千萬萬德才兼備、高素質的社會主義事
業建設者和接班人，便沒有我們國家和民族的未來。面對新世紀，教師必須更加
自覺、更加堅定地樹立敬業愛崗、教書育人的意識，這是時代和社會的要求，也
是教師的基本職責。
趙立成:
人們常說：學高為師，身正為范，嚴於律己，為人師表。教師的舉手投足，對學生都有很大影響。教師首先要嚴格要求自己，以自己豐富的專業知識，正直的處世原則和積極進取精神給學生做出榜樣。
教師要認真備課，不斷吸收新的東西充實教學內容，不論自己有多忙，沒有準備好的課，決不上講台。因此，教師要精心准備教案。因為教學質量、教學水平、教學效果的提高與顯示首先是通過課堂教學來體現的。要使每一堂課都很精彩，切實收到良好的效果，關鍵是做好案頭工作，精心編制教案。案頭工作是一個厚積薄發的過程，也是一個熟能生巧的過程。課前那怕是少流一點汗水都會影響教學的效果。
組織好課堂教學十分重要。要求教師有較強的組織能力、協調能力、演講能力、溝通能力、控制能力、應變能力、甚至包括教師的粉筆字書寫水平及自身的外在形象設計效果等。當然，首先語言表達要准確、流暢、明確、富有感染力，每一堂課要有幾處精彩點，幾處經典、幾處高潮。同時，與學生要保持情感上的溝通，使他們內心產生一種對所講知識的渴望之情。
在課堂上，要按照教學原則進行教學。教學語言力求准確、生動，既廣泛涉獵又出重點，既條例清晰，又不拘一格。教學中做到既傳授知識，又培養能力。
趙鳳艷：課堂是教書育人的第一陣地。在教與學的過程中，教師和學生都必須樹立優良的學風。優良學風是教師教好書、育好人的基礎；優良學風更是學生能否成為德、智、體全面發展的合格的社會主義事業的建設者和接班人的關鍵所在。
要樹立優良學風，教師首先必須以身作則、為人師表。然後才能言傳身教、培養學生的優良學風，塑造學生良好的心裡素質。
董淑娟：教師是人類靈魂的工程師，擔負著教書育人，傳播人類文明，培養合格人才，提高民族素質的重任。教師的知識水平、業務能力、思想道德、心理素質如何，將直接影響到人才的質量與教育的效果。教師不只是要會教書，而且要會育人，培養人的工作關系著國家民族的未來與發展。那麼，如何做一名新時期的人民教師呢？首先要有智慧。葉瀾教授說：「如果一個教師缺少智慧，就缺少尊嚴。」智慧來自於什麼？——來自於博覽群書，教師要廣泛涉獵，五湖四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里；來自於對工作的滿腔熱愛，勤思考，善鑽研，在平時的點點滴滴中不斷積累。這樣，教師在課堂上才有可能口吐珠玉、游刃有餘、旁徵博引、妙趣橫生、談吐不凡，這樣的課堂，才能深深吸引學生，教師深受學生愛戴，並不斷成長。
王興軍：人們常說：學高為師，身正為范，嚴於律己，為人師表。教師的舉手投足，對學生都有很大影響。教師首先要嚴格要求自己，以自己豐富的專業知識，正直的處世原則和積極進取精神給學生做出榜樣。
教師要認真備課，不斷吸收新的東西充實教學內容，不論自己有多忙，沒有準備好的課，決不上講台。因此，教師要精心准備教案。因為教學質量、教學水平、教學效果的提高與顯示首先是通過課堂教學來體現的。要使每一堂課都很精彩，切實收到良好的效果，關鍵是做好案頭工作，精心編制教案。案頭工作是一個厚積薄發的過程，也是一個熟能生巧的過程。課前那怕是少流一點汗水都會影響教學的效果。
呂光海：組織好課堂教學十分重要。要求教師有較強的組織能力、協調能力、演講能力、溝通能力、控制能力、應變能力、甚至包括教師的粉筆字書寫水平及自身的外在形象設計效果等。當然，首先語言表達要准確、流暢、明確、富有感染力，每一堂課要有幾處精彩點，幾處經典、幾處高潮。同時，與學生要保持情感上的溝通，使他們內心產生一種對所講知識的渴望之情。
劉麗波：教師的人格要合格。教師的職責是育人，作為在學校教育、教學第一線的教師，要樹立面向全體學生的教育觀，要相信「沒有教不好的學生」。在育人過程中，要牢固樹立一種觀念：學生接受能力有強弱、學習進步有快慢，在教育教學活動時可以因人而異、分類推進、互幫互學。教師要用健全的人格素質和良知影響學生，關心學生。一切師德要求都要基於教師的人格。教師的人格作為師德的有形表現，高尚富有魅力的教師人格能產生身教重於言教的良好效果。因此，教育者要先受教育。教師自身的人生觀、價值觀是提高教育質量的重要前提。學生對教師特有的期望和信賴，往往使他們在觀察教師時，產生一種放大效應，教師的一種小小善舉，會使他們感到無比的欣喜；教師的一點小小瑕癖，則會使他們產生巨大的失望。所以，教師必須對自己的人格修養提出嚴格的要求，尊重學生，信任學生。
4. 求培養人職業道德的書籍(主要是打工者方面)要有濃厚的氛圍
2012教師職業道德思考題及其答案
第一章 教師職業道德概述
一、名詞解釋
1.職業2.教師3.教師職業4.道德5.職業道德6.教師職業道德 二、簡答題
1．何為教師職業道德?其特點是什麼? 2．有人說，「因為道德是做人的根本，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處"，請你談談對這句話的理解。 3．教師職業勞動的特點是什麼?
4．教師職業道德與道德的聯系和區別是什麼? 5．聯系實際談談你對教師職業道德作用的認識。 三、經典語錄與教育格言填空
1. 說過：「人們為了能夠『創造歷史』，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即 。」
2. 《 》：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂 之極。」 3. 現代教育家陶行知要求教師「 」。 4. 蘇霍姆林斯基說：「受教育者是教育者的 。」 5. 德國著名教育家 曾提出：「教師本人是 ，是直觀的最有益的模範，是學生最活生生的榜樣。」
6. 指出：「在教育工作中，一切都應以教育者的人格為根據，任何章程、任何綱領和任何管理機構，不論它們的方法設想得多麼精巧，都不能代替人格在教育事業中的作用。」
7. 李秋林指出：教師良好的職業道德素質，「是促進教師和教育過程中的其他參加者以及社會各方面建立良好關系的潤滑劑，它使教師能夠在十分和諧、友好的環境中從事教學科研工作，得到各個方面、各個環節的協作、幫助和支持，更好地完成 的任務。」
第一章 教師職業道德概述參考答案
一、名詞解釋
1.職業就是在社會生活中，為了滿足社會生產和生活需要，人們所從事和對社會所承擔的具有一定社會職責義務的專門的業務和工作。
2.教師是指通過教育活動為社會服務或為一定階級培養合格人才，以滿足社會對人才需要而為社會服務的人
3.教師職業就是按照一定社會的需要和標准，向人們進行各方面教育，以培養人為目的，促使人發展的一種職業。 4.道德就是由一定社會關系，特別是經濟關系所決定，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維系，以區分善惡、正邪、榮辱等為內容的思想意識、行為規范和實踐活動的總稱。
5.職業道德是指人們在從事某種職業活動過程中，思想和行為所應遵循的道德准則和道德規范，也就是調整職業內部、職業之間、職業與社會之間的各種關系的行為准則。
6.教師職業道德又稱為「師德」「教師道德」，是職業道德的一種表現形式，是教師從事教育活動過程中，所應遵循的調節教師與學生、教師與集體、教師與社會之間關系的比較穩定的行為規范和所應具備的道德品質。它體現出社會教師職業行為的基本要求，規定了教師以什麼樣的思想感情、態度作風、行為准則去調節教育過程中的各種關系、完成教育工作，為社會盡職盡責。它具體表現為教師職業理想、教師職業態度、教師職業義務、教師職業技能、教師職業紀律、教師職業良心、教師職業信譽和教師職業作風等方面。 二、簡答題
1．何為教師職業道德?其特點是什麼? 教師職業道德又稱為「師德」「教師道德」，是職業道德的一種表現形式，是教師從事教育活動過程中，所應遵循的調節教師與學生、教師與集體、教師與社會之間關系的比較穩定的行為規范和所應具備的道德品質。它體現出社會教師職業行為的基本要求，規定了教師以什麼樣的思想感情、態度作風、行為准則去調節教育過程中的各種關系、完成教育工作，為社會盡職盡責。它具體表現為教師職業理想、教師職業態度、教師職業義務、教師職業技能、教師
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5. 讀書（什麼書都行）的心得
巴黎聖母院》讀後感
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什麼的東西一直堵在心裡，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書裡面的經典情節很多很多，那裡面展示的很多，我不能一一的重復，就這樣借著幾個點，簡單的說幾句好了，
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建築，那些奢華的象徵權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的願望可以做什麼事情，一切都假借神聖的宗教，一切都假借神聖的教堂來展現，展現建築家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神聖的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。從那許多的錯綜復雜的毫無章法的建築群，我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨後春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號！
教堂裡面是那麼的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教製造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰雲，那陰雲是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書裡面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多麼殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘－－愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那隻山羊，救下那個落魄的詩人，對於傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎麼樣的對待呢？流浪，在最骯臟的環境裡面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最後，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最醜陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那麼的熱烈，那麼的誠摯，可是，一個是佔有，一個是奉獻，已佔有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什麼時候，什麼社會，人的共性是始終存在的，對美好的嚮往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振盪著我們心靈，我們該怎麼辦
讀書心得
書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：「是固教然後知困，學然後知不足也。」對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有「自來水」、「長流水」。「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，「是固教然後知困，學然後知不足也」。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裡學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。
比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認准自己的人生坐標，找准自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如痴如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。
比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。「任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。」一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。「做一輩子教師」必須「一輩子學做教師」。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。
常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境「人——環境」系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為「一桶水」與「一杯水」的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在於他讀了多少書和教了多少年書，而在於他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。
比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。「任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。」一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。「做一輩子教師」必須「一輩子學做教師」。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。
學生)和教育主體(教師，包括環境)交互作用的過程。教學模式將「人——人」系統轉變為「人——環境」系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為「一桶水」與「一杯水」的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在於他讀了多少書和教了多少年書，而在於他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。
20多年來，我始終把讀書和教書結合起來，創新教、創新讀、創新用，在用中創新。我先後在《人民教育》、《小學語文教學》、《小學語文教師》等國家級、省部級以上報刊發表論文200餘篇。我聯系教改實際，撰寫的《自由作文法》、《對話作文法》、《聽話作文法》、《情趣作文法》等論文，產生了較好的反響。目前，我已公開出版了《作文闖關》、《小學生快速創新作文教與學》叢書等著述69卷。還獲得了三項國家級發明專利。
教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做「代表先進文化方向」的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇於拼搏的英氣，甘願奉獻的「傻」氣，自強不息的骨氣。吾以培養新世紀之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拚搏，無私奉獻。
常讀書和常思考，使我勇於和善於對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既要不憚於正視自己之短，努力探究補救途徑，更要擅於總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。愚人不才，笨鳥先飛，我願把追求完美的教學藝術作為一種人生目標，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學改革的大潮之中。
6. 急急急急急急《讀書心得》或《讀什麼書有感》
院士怎樣讀書讀後感:
院士，在我們的印象中，總是與科學、威望等詞聯絡在一同，他們的學習辦法，置信，一定能惹起不少人感興味。本書就收錄了五十多位院士的讀書心得的親筆贈言，苦口婆心，文采飛揚。細心品讀，字里行間有耐人尋味的故事和振聾發聵的韻律，啟迪良多，彌足珍貴。
作者侯藝兵，昆明，客籍河南。天津工藝美術學院畢業。北京使用物理計算數學研討所副編審。又是中國攝影家協會會員，辨別在北京、天津舉行過團體影展。所以這本書圖文並茂。
「知識」就是一架梯子，它也為我們的人生開通了一條又寬有滑的道路，它給了我們信心，給了我們最大的力量。
在今天的現實生活中，明顯地察覺沒有知識，沒有讀過書或讀了可知識面卻很少，親愛的朋友們，每當要他們做某一件事時，總是不能勇敢地去做，去面對。有人問他們問什麼時。有很多人都回答：「我們沒有知識，不知道怎樣做才好，也沒有這個膽力，從來沒經歷過。「因此，從這里就可以明確得出知識就是力量。
院士怎樣讀書，是在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這「手到」 就是院士怎樣讀書做筆記了。
讀完一篇文章或一本書後，應根據不同情況，寫好讀書筆記。個人認為常用的形式有：
（一）提綱式。以記住書的主要內容為目的。通過編寫內容提綱，明確主要和次要的內容。
（二）摘錄式。主要是為了積累詞彙、句子。可以摘錄優美的詞語，精彩的句子、段落、供日後熟讀、背誦和運用。
（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。
（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術價值如何。可分為書名、主要內容、評論意見。
（五）心得式。為了記下自己感受最深的內容，記下讀了什麼書，書中哪些內容自己教育最深，聯系實際寫出自己的感受。即隨感。
（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以後再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。
（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章後，可抓住主要內容，把它縮寫成短文。
不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎。寫讀後感一般要先把文章主要內容做一個概括，然後根據自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。
就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內把書中的全部內容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。 事實上，筆記是給自己看的，不是應付他人，不論是院士怎樣讀書,養成個讀書並作筆記的習慣，終身受益。
因此，在新世紀里，我們應該提高認識，去學習更多的科學文化知識，知識是我們一生中最珍貴的東西，一但沒有了知識，活在世上又有任何意義呢！如果你有了知識，無論你走到天涯海角，做某件事都有了信心，有了力量，去完成並且做得更好。
7. 有哪些書適合幼師看的呢
1．如果對區域活動指導感興趣的可以閱讀——《體驗孩子：宋慶齡幼兒園區域活動案例》（陳磊著：華東師范大學出版社，2001年版）。 2．如果對項目活動感興趣的可以閱讀： ——《小小探索家——幼兒教育中的項目課程教學》（[美]裘迪·哈里斯·赫爾姆，麗蓮·凱茲著：南京師范大學出版社，2004年版） ——《幼兒學習檔案——真實記錄幼兒學習的歷程》（[美]Elizabeth F.Shores & Cathy Grace著：南京師范大學出版社，2004年版） ——《走向方案教學——幼兒園方案教學探索及案例》（毛美娟，華培主編，朱家雄主審：百家出版社，2001年版） 3．如果你是一位新教師，你可以閱讀——《新手老師上路嘍！——幼兒教師入門必讀》（陳娟娟等著：南京師范大學出版社，2003年版） 4．如果對專業成長感興趣的可以閱讀這部幼教經典著作：《與幼兒教師對話——邁向專業成長之路》（麗蓮·凱茲著：南京師范大學出版社，2004年版） 5．如果你是一位園長，你對學習型學校感興趣可以閱讀——《第五項修煉——學習型組織的藝術與實務》（彼得·聖吉著：上海三聯書店，1998年第2版 6．做教育研究是需要掌握一定的研究方法的，而目前有關教育研究方法的書籍，真正能讓一線教師一看就會的教材（專著）確實很少。在此推薦該書的理由：一是做為屬於自然主義範式的教育研究，教育行動研究是一種非常實用的研究方法；二是該書附上許多研究的事例，讀者完全可以讀後依葫蘆畫瓢做起教育行動研究的課題來。陳桂生主編：《中小學去研究教育——教育行動研究的嘗試》（修訂版)，華東師范大學出版社， 2003年版。 7．如果你對教科書上所介紹的「兒童觀」「教育觀」覺得很抽象，那麼，閱讀這本書相信對你確立可感可知的具體的「兒童觀」「教育觀」，肯定會有很大的收獲。特別是對即將走向幼教崗位的在校幼教專業的學生來說，可能意義更具現實而深遠。[日]黑柳徹子著：《窗邊的小豆豆》，南海出版公司，2003年版。 8．如果你對一些心理學原理不曉得「活學活用」，不曉得與自己的教育實踐相聯系起來，在做文章的時候也不曉得運用一些已學過的心理學理論知識，那麼，閱讀這本書，你可能會覺得心理學原理其實很親切。劉儒德，等著：《教育中的心理效應》，華東師范大學出版社，2006年版。 9．如果你想對當前所倡導的諸多「教育新理念」有個整體性認知，那麼，這本書介紹性質的「手冊」值得一讀。書中分大部分：宏觀教育理念、一般教育理念和教與學的理念；共介紹27項「教育新理念」。顧明遠，孟繁華主編：《國際教育新理念》（修訂版），海南出版社，2003年第2版。 10．《聚焦幼兒園教育教學：反思與評價》（劉占蘭，廖貽主編，北京師范大學出版社，2007年版）。適宜閱讀對象為教研員、有開展園本教研活動的幼兒園。 11．《教師20項修煉》（郭元祥著，華東師范大學出版社，2008年版）。不再把教育僅僅作為一個職業、也個手段、一項工作、一件事情來看待、來處理，而是當作自己人生的一部分來對待、來體驗、來充實、來完善的老師，可以看看這本書。 12．《解放兒童》（劉曉東著，新華出版社，2002年版）。這是一本介於科普與專業的論文集，全書共三篇，第一篇「走出兒童教育的誤區」、第二篇「本能、潛意識與兒童教育」、第三篇「尊崇天性解放兒童」。劉曉東教授在學前教育研究上是一位很有「歷史感」、以「接著說」為使命的難得的研究者。適宜閱讀對象為對兒童教育感興趣的人士。 13．《如何創建學習型組織》（張聲雄著，中國社會科學出版社，2003年版）。書上有一段話「人類的管理經歷了三個階段：最初是靠暴力進行管理，隨著人類文明的進步開始用制度進行管理，現在優秀的企業開始用企業文化來進行管理」（P57）。適宜閱讀對象：最好是有閱讀過《第五項修煉》這本書，有想使自己的管理上一個層次的園長。
8. 好書伴我成長 演講稿
——小魚喜歡大海。因為每一朵浪花中，都講述了一個動情的傳說。
——小鳥喜歡天空。因為每一片白雲里，都流傳著一個美妙的故事。
——我，喜歡好書。因為每一本好書里，都蘊涵著一個深刻的道理。
對於每一本好書，我都將它們視為珍寶，看作摯友。在每個寂靜的夜，與書促膝長談。
好書，伴我成長。
沉醉格林，情暖童心
很小很小的我，在寧靜的夜裡躺在外婆的懷抱里，聽外婆講那些古老的民間寓言。稍稍長大了一些吧，識得三兩字了，我漸漸開始自己閱讀童話。格林童話是我的最愛。我想走進開滿鮮花的大森林，與白雪公主一起做游戲；我想去富麗堂皇的海底王宮，去尋找化做泡沫的小美人魚；我想去找尋丑小鴨，問問它變成白天鵝後的故事。童話為我展現出一個五彩斑斕的奇妙世界，教給了我什麼是真、善、美，什麼是假、丑、惡。書，教給了我人生的第一課。
漫步詩海，回味古韻
隨著年齡的增長，我慢慢開始捕捉詩的影子。愛上李白的風流倜儻，戀上蘇軾的瀟灑豪邁，感動於夢得的壯志難酬，痛心在清照的凄凄慘慘。體味東坡才氣飄逸，胸襟豁達的「但願人長久，千里共嬋娟。」淚撒於岳飛滿江紅中的一腔忠憤，碧血丹心。用稚嫩的眼光去閱讀秦觀的「兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。」這千古流傳的愛情誓言。詩詞讓我穿越時空，回到起點，去體味古人的悲歡離合，陰晴圓缺。書，讓我觸摸到了華夏文化古老的底蘊。
暢游文壇，感受大家
現在，散文小說成了我的摯友。伴著海明威的腳步去陪伴著老人釣魚，在風浪中去搏擊強敵，陪著高爾基去回憶他痛苦中又交織著甜蜜的《童年》，《在人間》，《我的大學》。跟著冰心去追回那故去的往事，那盞在暗夜中的小橘燈。看著曹雪芹筆下的黛玉葬花，賈家的興衰，讓歷史的腳步停留在那個瞬間。一個跟斗雲，隨著吳承恩，上天庭，大鬧王母娘娘的蟠桃大會，盡情遊玩。望著梁山一百零八將的英勇豪邁。劉備、曹操、孫權的三國鼎立……書，讓我有了自己的理想，讓我在理想中不斷進步。
一本本好書伴我度過了十二個春夏秋冬，一本本好書伴我迎接燦爛的明天。好書伴我成長