教宗師生關系
教師招聘面試：最常見問題
一、自我介紹
一般先讓應聘者作自我介紹，著專重說明自己的優勢，時間屬大約2—3分鍾。通過這一程序，招聘者旨在了解應聘者的學習成績，語言表達能力以及精明干練程度。
二、提問：開始之前務必記住：
黃金法則：80/20---你要承擔起80%的談話而面試官只會說20%。
白金法則：你必須試著控制面試的節奏和話題。
鑽石法則：對於沒有把握的問題，拋回給面試官。
1、談論自己對教師職業的看法?
2、為什麼選擇我們學校?談談你應聘本校的動機。
4、談論自己在教學環節當中有什麼優勢和劣勢。
5、你認為你作為一名教師最大的優勢是什麼?
6、你同意「沒有不合格的學生，只有不合格的教師」這句話嗎?
7、你最欣賞的班主任是那一種類型?你會怎麼做?
8、談論自己對教師與學生之間的溝通技巧
9、談談你自己的個性特徵，是否外向，內向，是否有幽默感
10、談談你對人際關系的處理與看法
② 中世紀歐洲的哪所大學被教皇英諾森三世稱之為為整個世界烤麵包的爐子
巴黎大學。
因為英諾森三世在巴黎大學攻讀神學，並曾閉門研修神學理論，1198年當選教皇。在位期間教廷權勢達到歷史上的頂峰，積極參與歐洲各國的政治斗爭，曾迫使英國、丹麥、葡萄牙、瑞士等國王稱臣。
曾發動過第四次十字軍東征，鎮壓異端阿爾比派，批准天主教多明我會與方濟各會成立，1215年主持召開第四次拉特蘭公會議，頒布了聖餐變體說教義。
(2)教宗師生關系擴展閱讀：
巴黎大學早期發展：
巴黎大學的前身是索邦神學院，1261年正式使用「巴黎大學」一詞。但更早可以追溯到1150-1160年。英國第一所大學牛津大學就是1167年從巴黎大學回到英國的師生建立的。
在13世紀時，巴黎大學的學生已經上萬，許多來自歐洲的鄰國。在很長時間里，巴黎大學同教皇和國王都有特殊關系。
17世紀，宰相黎世留出任巴黎大學的校長，使巴黎大學有了飛速的發展，奠定了他的國際威望。
受拿破崙教育改革影響，巴黎大學於1793年被撤銷，直至1896年才獲得重建。
③ 雕像為什麼會流眼淚
法新社澳洲伯斯2002年9月8日電，澳洲伯斯一名中年婦女八年前以一百五十澳元從泰國買回來的一尊聖母像，今年春天開始出現流下芬芳淚珠的奇景，吸引數百人前往她的住家朝聖。
現年四十七歲的虔誠天主教徒派蒂．鮑爾，八年前在曼谷一個宗教藝品店買到這個纖維玻璃制的聖像，今年以來開始發現聖像的眼睛會滴下像是玫瑰香氣的油水。
鮑爾今天在伯斯告訴記者說，這座聖像首次出現流淚的現象是在今年的三月十九日，她見狀「心裡充滿痛苦」。她說：「我首次哭了起來，我覺得好像是我自己的母親在哭泣，那是一種非常謙下的體驗，我整個人像是要散掉了似的。」
這座聖母像到了今年復活節期間「又哭了」。此後這座聖母像當著許多目擊者的面，不斷的流淚，目擊者中包括當地教區神父。今年復活節至今，已有數百人來到鮑爾在伯斯洛金翰郊區的住家朝聖。
聖母像流淚的現象以前也有過。
● 義大利西西里島的聖母瑪麗亞神像"流淚」
據梵蒂岡電台2003年7月27日訊，教宗若望保祿二世任命義大利西西里首府帕勒莫的總主教德喬治樞機為特使，代表他參加錫拉庫薩聖母年閉幕禮。典禮將於9月1日在西西里錫拉庫薩的流淚聖母朝聖堂舉行。
舉行錫拉庫薩聖母年是紀念50年前在錫拉庫薩發生的一件奇跡。那裡的一座聖母像於1953年8月29日到9月1日間，每隔一定時間便流淚。錫拉庫薩的總主教科斯坦佐在宣布舉行聖母年紀念這個奇跡時，告訴信友們，他們的最重要職務是：努力了解聖母流淚的意義。
④ 康有為不如梁啟超,有人同意我的觀點嗎
我認為在歷史的大是大非的問題上康有為不如梁啟超
⑤ 塔爾薩大學University of Tulsa留學生多不多
塔爾薩大學(University of Tulsa，有時也簡稱UT)是一所位於俄克拉荷馬州塔爾薩的私立研究型大學。成立於1894年，由長老教宗創立，但現在已於教派沒有關系。塔爾薩大學以石油工程最為知名，英語、計算機科學、自然科學、臨床心理學以及產業心理學、以及部分工程領域的專業也都不錯。四合院似的校園，到處都是哥特式的建築——這就是塔爾薩大學的校園。很多建築用的石頭都采自遙遠的田納西、阿肯色、印第安納乃至美國東海岸的佛蒙特
塔爾薩大學優勢
1.綜合大學排名第83位，石油工程專業全球領先。
2.開設商學工程等專業，有機會在財富五百強公司實習。
3.提供獎學金，最高可達全獎。
4. 塔爾薩大學學習及生活社區安排國際學生與美國學生同住，從而營造了良好的國際環境，為畢業後進入全球市場做好充分准備。
5. 塔爾薩大學努力為國際學生創造各種課外活動機會，從學生會到學生宿舍協會，都可以看到學生們活躍的身影。此外，學校上百個俱樂部及學生組織滿足學生各種興趣愛好，為加深國際學生彼此之間的了解及互動提供幫助。校內體育運動隊、體育俱樂部、健身活動中心也普遍受到國際學生一致好評。
6. 2013年《美國新聞與世界報道》之最佳高校評選中，將塔爾薩大學列入國家綜合大學第83名。塔爾薩大學已經連續10年進入國家綜合大學前100名，同時，也是俄克拉荷馬州唯一一所上榜此項排名前100名的美國高校。《普林斯頓評論》將塔爾薩大學評為全美前50所「性價比最高」的私立高校之一。此外，該刊物還高度贊揚了塔爾薩大學所有學科的高學術質量。
7. 塔爾薩大學致力於為學生提供良好的學習環境，只有不到3%的班級人數達到50人或以上。師生比為1：11，平均每班19人。
8. 塔爾薩大學為國際學生提供學術優異獎學金。獎學金評比基於學生的考試分數、學術表現和專業技能。獎學金數額及名額有限。
塔爾薩大學申請點評
塔爾薩大學位於俄克拉荷馬州，正是美國西部的腹地，緊鄰德克薩斯州，屬溫帶大陸性氣候，年平均氣溫15.5℃，年降水量適中，不算太乾旱，建有多座水庫，阿肯色河、紅河都流經這里，石油、天然氣、氯產量為全美之冠。俄克拉荷馬州的經濟、人口及人口密度、地理面積都屬美國中游。
相比其排名，塔爾薩大學申請難度偏低，而且在申請上對國際學生非常友好——這也是塔爾薩的優勢之一。石油工程無疑塔爾薩最優秀的專業，也是俄克拉荷馬州的優勢產業。其它方面，只要你不介意俄克拉荷馬的地理位置，塔爾薩的性價比還是非常高的。
好評項：
1.There are plenty of computer labs on campus.
2.There are many different races at TU, especially Middle Eastern as we have an excellent Petroleum Engineering degree.
3.the biology program is very med-school oriented, which is a good thing if you're trying to get into med school！
4.All of the professors want you to succeed in your program.
5.Through the presidential scholar's program, applicants have a surprisingly high chance of getting a full ride to TU.
6.There are people of many different religions and race at the University of Tulsa.
7.Parking on campus is, honestly, the best I've seen.
⑥ 達·芬奇與韋羅基奧的故事，還遇到過什麼事
達·芬奇與韋羅基奧的故事，原來還遇到過這種事。烏菲齊美術館的《基督受洗》是韋羅基奧最負盛名的一幅作品，這幅畫因為與達·芬奇的關系而被藝術史家進行了詳細的研究。《基督受洗》是韋羅基奧在1474至1475年間接受聖薩爾賓諾教堂的委託繪制的。關於這幅畫的創作過程，瓦薩里在《名人傳》中記述了一件軼事。據說教堂要求韋羅基奧在復活節前交畫，在離復活節僅七天時，畫作已經基本完成，只剩下背景。
韋羅基奧不願敷衍，帶著達·芬奇去希莫尼湖寫生，為背景尋找素材，但途中遇到暴雨，韋羅基奧病倒了。由於任務緊迫，韋羅基奧就讓達·芬奇來畫背景，達·芬奇模仿老師的畫風在一天之內完成了全畫。第二天達·芬奇發現畫中的天使形象（韋羅基奧以達·芬奇為模特創作）被嫉妒的師兄們刮掉了，他於是對著鏡子，以自己為模特，補畫了天使。韋羅基奧看到畫作後十分激動，他對達·芬奇說："它是如此的完美，看來我以後只能去拿雕刻刀了。"
後來的評論家都認為這個故事是不真實的，但實際上也從側面反映出韋羅基奧是一位受人尊敬的老師，以及達·芬奇在年輕時就已經顯露出才華，這對師生的關系應該還不錯。瓦薩里的故事很像市井小說，但也有幾分道理。據現代的藝術史家考證，畫中左邊的天使的確是由達·芬奇繪制的，也有一些其他的史學家將畫中的大部分風景和基督的形象歸功於達·芬奇。
洛倫佐·迪·克雷迪 15世紀90年代 直徑：91.4cm 木板蛋彩 紐約大都會藝術博物館說明：天使向施洗者約翰（佛羅倫薩的守護神）介紹剛剛出生的嬰兒耶穌，聖母慈愛地望著耶穌，為他祈福。畫中的人物造型有著安吉利科式的精緻優雅，明暗效果不強烈，光線柔和而散漫，遠處的風景有著夢幻般的詩意，很顯然受到了尼德蘭畫家漢斯·梅姆林（Hans Memling，1430—1495年）的影響。漢斯·梅姆林是北方文藝復興運動中的代表人物，他的繪畫保持了揚·凡·艾克的技法傳統，筆法精細，風格恬靜優美。
漢斯·梅姆林 1480—1489年 木板油畫76.5cm×54.6cm 紐約大都會藝術博物館說明：漢斯·梅姆林在這里用日常生活的圖像掩蓋了神秘的宗教寓意，"天使報喜"發生在一個舒適的卧室里，梅姆林創新地演繹了這一傳統《聖經》故事中的情節。瑪利亞不是跪著，而是聽到天使的報喜後昏厥，並由兩個天使攙扶著，這是一種更為人性化的處理，表現出瑪利亞的震驚。畫中的許多傢具都有象徵意義，瓶中的百合花代表著聖母的純潔，空的燭台象徵聖母正在孕育著基督，後者將成為人類的光明。
漢斯·梅姆林 約1470年 木板油畫 湯姆森：42.2cm×31.8cm，瑪利亞：42.2cm×32.1cm紐約大都會藝術博物館說明：畫中的人物是美第奇銀行布魯日分行的經理湯姆森（Tommaso Portinari，1428—1501年）和他的新婚妻子瑪利亞（Maria MaddalenaBaroncelli），湯姆森可能在1470年結婚時委託梅姆林繪制了這兩幅肖像。梅姆林在這里除了表現這對夫婦的虔誠之外，瑪利亞華麗的禮服和精心製作的項鏈也顯示了他們的財富和社會地位。梅姆林還創新性地將這對情人置於虛幻的框架之前，打破了真實空間與想像空間之間的界限。
⑦ 教師資格證考過了，現在要考教師招聘，教師資格證自己考過的，請問一下，天津教師招聘難度怎麼樣，大嗎
有教師資格證距離入編，也許是個天文單位計算的距離，在大多數地區，入編的可能性微乎其微。在有些教師編制不足、教師數量不足的地區，也許還有希望，但，這也只是希望，還要看地方的政策。
據筆者所知，甘肅、寧夏的一些地區，正在推動解決代課教師問題，但有教師資格證也只是基礎條件之一，還有學歷、表彰獎勵、代課年限等方面的要求。
那麼，入編無望的代課教師可以通過什麼渠道圓教師夢呢？一是可以去民辦學校做老師，二是可以去校外機構做老師，三是自己可以開辦校外培訓班。這幾條路走起來，要比成為編制教師容易的多。
以上意見，不知題主意下如何？不在一棵歪脖子樹上弔死，樹挪死人挪活，向前一步，看到的也許就是另一片蔚藍的天空，何不試試呢？
⑧ 塔爾薩大學怎麼樣
塔爾薩大學(University of Tulsa，有時也簡稱UT)是一所位於俄克拉荷馬州塔爾薩的私立研究型大學。成立於1894年，由長老教宗創立，但現在已於教派沒有關系。塔爾薩大學以石油工程最為知名，英語、計算機科學、自然科學、臨床心理學以及產業心理學、以及部分工程領域的專業也都不錯。四合院似的校園，到處都是哥特式的建築——這就是塔爾薩大學的校園。很多建築用的石頭都采自遙遠的田納西、阿肯色、印第安納乃至美國東海岸的佛蒙特。
塔爾薩大學優勢
1.綜合大學排名第83位，石油工程專業全球領先。
2.開設商學工程等專業，有機會在財富五百強公司實習。
3.提供獎學金，最高可達全獎。
4. 塔爾薩大學學習及生活社區安排國際學生與美國學生同住，從而營造了良好的國際環境，為畢業後進入全球市場做好充分准備。
5. 塔爾薩大學努力為國際學生創造各種課外活動機會，從學生會到學生宿舍協會，都可以看到學生們活躍的身影。此外，學校上百個俱樂部及學生組織滿足學生各種興趣愛好，為加深國際學生彼此之間的了解及互動提供幫助。校內體育運動隊、體育俱樂部、健身活動中心也普遍受到國際學生一致好評。
6. 2013年《美國新聞與世界報道》之最佳高校評選中，將塔爾薩大學列入國家綜合大學第83名。塔爾薩大學已經連續10年進入國家綜合大學前100名，同時，也是俄克拉荷馬州唯一一所上榜此項排名前100名的美國高校。《普林斯頓評論》將塔爾薩大學評為全美前50所「性價比最高」的私立高校之一。此外，該刊物還高度贊揚了塔爾薩大學所有學科的高學術質量。
7. 塔爾薩大學致力於為學生提供良好的學習環境，只有不到3%的班級人數達到50人或以上。師生比為1：11，平均每班19人。
8. 塔爾薩大學為國際學生提供學術優異獎學金。獎學金評比基於學生的考試分數、學術表現和專業技能。獎學金數額及名額有限。
塔爾薩大學申請點評
塔爾薩大學位於俄克拉荷馬州，正是美國西部的腹地，緊鄰德克薩斯州，屬溫帶大陸性氣候，年平均氣溫15.5℃，年降水量適中，不算太乾旱，建有多座水庫，阿肯色河、紅河都流經這里，石油、天然氣、氯產量為全美之冠。俄克拉荷馬州的經濟、人口及人口密度、地理面積都屬美國中游。
相比其排名，塔爾薩大學申請難度偏低，而且在申請上對國際學生非常友好——這也是塔爾薩的優勢之一。石油工程無疑塔爾薩最優秀的專業，也是俄克拉荷馬州的優勢產業。其它方面，只要你不介意俄克拉荷馬的地理位置，塔爾薩的性價比還是非常高的。
⑨ 對現代佛教看法經懺的認識
聖凱法師:論近現代佛教對經懺佛事的反思與批判
內容提要：「經懺佛事」一直是中國佛教深入民間社會的最活躍表現。我們考察了近代「經仟佛事」的盛行，以及其所表現出鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端。在科學主義、理性主義的思潮下，近現代佛教界、思想界對「經懺佛事」進行反思與批判，表現為三種取向：一、完全否定與取締，二、整治與改革，三、以念佛法門代替。但是，在高舉「人間佛教」的旗幟時，應該重視經懺佛事的宗教性功能，回歸其本有功能，重構具有人文氣息的經懺佛事。
關鍵詞：經懺佛事、迷信化、太虛大師、印光法師、虛雲和尚
一、 前 言
隨著近代社會的崩潰，急劇變化中的中國令人眼花繚亂，長期以來一直衰落的佛學在某種契機觸動下的聚然復興。復興首先來自政治家及知識分子的選擇，如譚嗣同、梁啟超、章太炎等，主要是為了尋找回應西方宗教及文化思想的理論及方法，尋覓救世的新精神。但是，這種復興沒有權力的支持，缺乏下層百姓的基礎，知識人的自信和對佛教徒的輕蔑，使得這次佛學復興從一開始就是一次少數人的知識活動，佛教的話題始終是少數知識精英的話題。所以，晚清佛學的短暫復興，復興的不是宗教意義上的佛教，倒是文化意義上的佛學。[1]但是，隨著太虛大師的「三木革命」的提出，尤其是教製革命以及佛學院的興辦，近代佛教得到真正意義的復興。但是，我們應該看到這種影響仍然局限於思想以及後來的佛教發展，對當時佛教所起的作用則是有限的，太虛大師自己也不得不承認其佛教改革的失敗。因為太虛大師的改革缺乏當時傳統佛教界的有力支持，寺院擁有大量地產和財產，改革事業正缺乏這些物質基礎的資助：另一方面，缺乏中下層的出家人與社會大眾的參與，當時支持和參與佛教改革事業是以佛學院的師生為中心，這仍然是佛教精英知識分子的活動。
所以，研究近代佛教，我們必須考察中上層的改革活動，也要注意中下層的生活層面。近現代佛教的研究，過多地集中在少數佛教精英與知識分子身上，而且多是文化與佛學思想的研究，並未注意到佛教界及社會大眾的信仰與生活層面。[2]思想與信仰生活的互動，則為我們研究近代中國佛教提供了新的視角。[3]
在西方科學主義、理性主義的思潮下，唯科學主義者一定要對不合理的觀念和信仰進行批判的，正如神學世界觀和機械世界觀的碰撞在西方引起了巨大的精神震盪一樣，從1917年到1921年的討論，一開始就是批判性的，而在1922年變成對宗教的猛烈攻擊。[4]在要求民主與科學的思想前提下，五四新文化運動展開初期，便致力於打破橫亘在人們思想上的兩種迷信：一是破除對宗教鬼神的迷信，一是破除對「聖道」、「名教」的迷信，陳獨秀提出「以科學代替宗教」，蔡元培則提出「以美育代替宗教」，一般國人皆以宗教為迷信而非科學。經懺佛事是宋代以後中國佛教深入民間社會最活躍的表現，夾雜著重「禮」、鬼神觀念、孝道思想、國家觀念等，一直在華夏大地盛行不衰，深深地影響著漢傳佛教文化圈。」[5]同時，隨著經懺佛事的流行，其弊端日益暴露，明太祖朱元璋曾經加以規范與管理，但畢竟無法遏制，終於成為中國佛教的末流。印順法師認為，寺院子孫制與經懺法事的泛濫，為中國佛教沒落變質的主要原因![6]
無論如何，經 懺佛事的流行，已經將佛教的劣勢暴露在近代科學主義與理性主義的面前，從而引起近代思想界及佛教界對經懺佛事的反思與批判。但是，經懺佛事畢竟是寺院經濟的來源之一，也是僧人養活自己最合理的手段，不同的立場，其觀點與看法會有所不同。
二、近現代佛教經懺佛事的流行及其特徵
明代洪武二十四年(1391)，朱元璋頒發《申明佛教榜冊》，將僧人分為三類：即「禪僧」、「講僧」、「瑜伽僧」。[7]「瑜伽僧」，也稱為「教僧」，就是為人誦經禮懺的應赴僧。民國初年，太虛大師分析當時的佛教界實況，將當時的佛教分為四流。一、清高流，此流頗能不慕利譽，清白行業，但既無善知識開示，散漫昏暗者多，明達專精者少。此流之人如鳳毛麟角，當時已屬最難得。二、坐香流，但能死坐五六載，經得敲罵，略知叢林規矩，便稱老參，由職事而班首，由班首而長老，即是一生希望：其下者，則趁逐粥飯而已。三、講經流，在講座上能照古人註解而背講不謬者，便可稱法師矣；下者，則或聽記經中一、二則因緣，向人誇述而已。四、懺焰流，學習歌唱，拍擊鼓鈸，代人拜懺誦經，放焰設齋，創種種名色，裨販佛法，郊同俳優，貪圖利養者也。[8]此四流之中，第四流人數超過九成，而其弊惡腐敗，太虛大師說：「尚有非余所忍言者」。[9]從此可見，經仟佛事在中國社會的盛行及其弊端危害。
經懺佛事之所以成為佛法的末流，其中表現之一便是迷信化。這是因為佛教的儀軌受到中國民間信仰的影響，而不斷融入各種鬼神觀念。如七月十五日，佛教把這一天稱為「自恣日」，是僧團結夏安居結束的時間，舉行「盂蘭盆會」：道教把這一天稱為「中元節」，地官下降，定人間善惡，所以道士日夜誦經，使餓鬼得到解脫。宋代以後，中元節與盂蘭盆會逐漸統一起來，寺院舉行超度法會，民間搭戲台演目連救母雜劇，還有用紙糊成船形、又糊鬼卒放在紙船上，然後燒毀，稱為「放河燈」、「焚法船」。現在，浙江、福建及東南亞一帶華人仍然有此風俗。：[10]同時，在寺廟里供奉著與佛教信仰無關的神像。比如，河北張家口市安靜庄的泰山廟，除了禪房外，還有奶奶廟、龍王廟、火神廟和水神廟。奶奶廟里供養著「送子觀音」，專門祈求孩子的生育，孤子、晚子怕難長成，百日後由父母抱著，送到廟內給替「奶奶」服務的和尚「認義」。每年廟會要供獻，和尚死了，義子要去送葬。孩子病了，家長要到廟里「叫魂」，讓和尚做法事，把魂喚回使病痊癒。[11]因此，出家人的活動並不是在住持佛法，而，是在為迎合民間信仰，做鬼神迷信活動。
在近現代中國佛教的復興過程里，佛教其實是受一波以「扶乩」為主體的新興宗教信仰的影響，而卻為研究者所忽略。在民國九年(1920)梁啟超就曾點出扶乩對當時佛教所帶來的沖擊，他說：
中國人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而種種邪魔外道惑世誣民之術，亦隨而復活；乩壇盈城，圖讖累牘：佛弟子曾不知其為佛法所訶，為之推波助瀾；甚至以二十年前新學之巨子，猶津津樂道之，率此不變，則佛學將為思想界一大障礙，雖以吾輩夙尊佛法之人，亦結舌不敢復道矣。[12]「乩壇盈城，圖讖累牘」這句話描述出民初乩壇發展盛況，當時還有佛弟子的參與扶乩，甚至是「推波助瀾」地加以宣揚。梁氏認為這樣下去，將是佛學發展的隱憂。梁啟超所描述的現象，已經是扶乩發展鼎盛時期的狀況。
香港一地黃大仙的信仰頗盛，而香港黃大仙廟的前身，即是二十世紀初所設的乩壇：普濟壇和普慶壇。哆哆佛學社，成立約在民國十年(1921)左右，印光法師民國二十二年(1933)所寫的「復江景春居士書」，這個乩壇的活動情形是：
民國初年香港有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈，有絕無生理之人求彼仙示一方……黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念《金剛經》若干遍再扶，依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場。……遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來，念佛後觀音勢至後加一哆哆訶菩薩。光問何得加此名號，彼遂敘其來歷，謂前所雲黃赤松大仙，後教修凈土法門，至末後顯本，謂哆哆訶菩薩。且戒其永不許扶乩。[13]
由引文可知，該佛學社是由黃筱偉所設。他因降鸞中神常示念佛法門，而想建立念佛道場。其曾至上海皈依印老，返回香港後，遂開辦哆哆佛學社。《金剛經》原為其扶乩的請神咒，黃大仙則為該壇降鸞的神明，在該壇佛化後，黃大仙則變為哆哆訶菩薩；教修凈土法門，並要求信徒不要再行扶乩。印光法師知道此事後，要黃氏將該菩薩另立一殿供養，不能加入念佛儀軌中，以免「起人閑議」。這個佛化的乩壇的成立，說明了乩壇與佛教並時的發展是會有所結合的。而其影響層面，從黃大仙的信仰內容的轉變上可知，黃大仙信仰脫離了原有神格特質，進而增添了佛教內涵。但是，從佛教本身來說，則影響到民眾對佛教的觀感，因為民眾很難分清其中佛教因素與扶乩的差別。
從佛教內部來說，僧人所從事的經懺佛事，則摻雜大量了的民間宗教因素。[14]據一份1948年某縣民間佛事活動的報告，「只有百分之19，7％的地方，佛事是專門崇奉佛教神，其餘場合夾雜著大量的非佛教神。」[15]所以，民間宗教和佛教之間復雜的交錯關系，應該是佛教更易遭致社會非議的部份。[16]佛教之所以被為迷信，而經懺佛事則負重大的「責任」，其原因來自經懺佛事中的民間宗教因素。
而經懺佛事的商業化，則是有其歷史根源，目前明顯的記載有朱元璋的《申明佛教榜冊》，以國家的法令來規范佛事的定價，也是歷史上有趣的現象。直至今天，做佛事定價似乎成為一種常規。這種佛事定價的現象，不能簡單加以否定，佛法在現實社會的流傳自然有其方便，定價也是一種方便吧!如民國二十五年(1936)，寧波七塔寺為三聖殿裝金，呼籲信徒捐款：
西方三聖殿內所供三聖立像，高二丈有餘。裝金工事，非集巨資，難底於成。用是擬募方佛良緣，以一佛為一緣，每緣捐認國幣一元。如一人樂認多緣，或多人合認一緣者，一聽隨喜。但每緣請念彌陀聖號千聲，以資迴向菩提。如上募之緣，除裝三聖金像外，復有餘款，一部作為啟建萬佛水陸道場之用，專為信施檀那祈福薦亡，及超拔民國以來所有中外南北陣亡將士之靈，並祈禱世界和平、人民安樂；一部作為擴充如意寮之費，普結十方僧眾病苦之緣。[17]
寺院明白清楚地規定錢款的用途，而且能夠隨喜、隨緣，自然不會使人生起一種商業化的感覺。所以，佛事的商業化關鍵在於人為與心態，並不在於錢數的多少，應該合情、合理、節儉。
但是，出家人畢竟是凡夫僧，尤其是近代佛教的出家人，素質低下，自然無法善巧把握佛法的方便，於是「方便出下流」。如蘇曼殊批評當時的僧尼「不事奢摩靜慮，而唯終日安居；不聞說法講經，而務為人禮懺。屬累正法，則專計資財。爭取縷衣，則橫生矛戟。馳情於供養，役形於利衰。」[18]而且，隨著「廟產興學」運動的開展，中國近代史上出現了專門針對寺院的捐稅，如「迷信稅」、「香燭特稅」、「箔類特稅」，同時還有「經懺捐」、「莛席捐」。民國十八年(1929)十一月二十七日，依據浙江省民政廳批第1596號，浙江省佛教會向各縣徵集「經懺捐」，規定要求：「查各縣經懺捐，有起於前清及民國後，歷年徵收者，均經指有用途。自應照舊辦理，所請暫毋庸議。」[19]經懺捐」是寺院或僧人在舉行佛事時所收入的稅，用來支持教育經費。根據《杭州市徵收經懺捐章程》，稅率是經懺價的百分之十，水陸道場法會等舉行時，向市政府財政局報告經懺的種類、價格、齋主姓名等，並且去交納「經懺捐」：若有故意隱匿，或虛偽報告，必須納付捐款的十倍。[20]
所以，經懺佛事的定價，其弊端有許多層面：第一、導致寺院、僧人與信徒的關系成為一種貿易；第二、錯誤引導信徒的心態，認為拿錢便可以消災、薦亡，對出家人便缺乏應有的尊重：第三、出家人自身的心態受到經濟利益影響，很難獲得清凈心：第四、為民眾、政府幹預寺院經濟埋下導火線。
三、經懺佛事的反思與批判
隨著西方現代主義的傳入，科學、理性、民主成為一種潮流。唯科學主義者以其特有的批判意識，反對任何不能證實的東西，反對任何形式的演繹及思辨的推理。他們不僅攻擊宗教，而且攻擊傳統世界觀。所以，他們的批判兼備培根對理念論的批判和實證主義對宗教的攻擊這兩種色彩，他們對科學的崇拜簡直可以看作是一種替代宗教或宗教代替，或者即「科學宗教」。[21]唯科學主義者將阻礙中國科學進步的原因，直接歸咎於迷信鬼神的盛行，於是作為中國佛教的末流——經懺佛事首當其沖，成為激烈批判的對象。
著名的晚清資產階級革命家朱執信從自然科學出發，並繼承中國古代的神滅論思想傳統，斷然否定近代佛教末流所宣揚的靈魂不死說和鬼神果報論，指出和尚念經「超度死人」，也是完全不可能的事。[22]陳獨秀也極力批判佛教的迷信化，提出「以科學代宗教」，認為佛教「薄現實而趣空觀，厭倦偷安，人治退化，印度民族之衰微，古教宗風，不能無罪也。」[23]幾乎同時，蔡元培提出「以美育代宗教」，同時希望改革佛教並為護國之實施：(1)當刪去念經拜懺之事，而專意於佛教事：(2)當仿日本本願寺章程，設普通學堂及專門學堂：(3)當由體操而進之以兵學，以資護國之用；(4)禁肉食者，推戒殺也，此佛教最精義。[24]蔡元培的主張混合了他個人的美育觀念、達爾文的進化思想以及與宗教隔離的傾向，同時也發覺到尋覓一種宗教代用品的需要。[25]不但在知識思想界引起一股反對佛教迷信化的思潮，同時在社會民眾及政府方面，也對佛教迷信化提出激烈批評。[26]
在批判佛教迷信化的過程中，最多的批評來自對經懺佛事的批判，因此廢棄經懺佛事的呼聲此起彼浮。但是，從佛教界來說，既要回應社會大眾的聲音，同時也要考慮到佛教的實際。於是，佛教界對經懺佛事的反思與批判，應該更有力度與深刻。要改變佛教的迷信化形象，必須正確處理佛教與各種迷信的關系。於是，當時佛教界的法師、居士提出了「佛教非迷信之教」、「佛教乃智信」、「佛教是破除迷信的」等觀點，對佛教迷信化進行澄清、破邪顯正的工作，在當時佛教引起很大的轟動。[27]但是，佛教界不僅在理論上進行說明、澄清，而且在行動上都表現出力挽狂瀾的氣概，對佛教的末流進行改革與整治。
太虛大師作為近代佛教革新運動的領袖人物，一直非常明確地反對以各種迷信形象，來損毀真正的佛教形象。他對經懺佛事的本意及其流弊進行考察：
即於經懺佛事而論，本是從自己誠實懇切之心，念經、拜懺，有人請薦靈祈福，乃將一片誠心以迴向施主；如今念經、拜懺者，只知一天可得一二角錢了事；各地寺院，遂成善價而賈之工場!把原來誠心修行之美德喪失。[28]
經懺佛事的本意，在於依自己的誠實懇切之心，因此念經、拜懺本來就是自己的修行，而為施主薦靈、祈福是將自己的一片誠心迴向施主。但是，現在的經懺佛事成為一種金錢的交易，寺院成為「善價而賈」的工場，佛教怎麼能夠興盛起來。所以，經懺佛事的核心在於誠心修行的美德，並非在於金錢。
太虛大師將經懺佛事回歸到修行的本位，而且從根本上革除經懺佛事的鬼神迷信色彩，即革新「死的佛教」與「鬼的佛教」，提出「人生佛教」。他說：
「人生佛學」者，當暫置「天」、「鬼」等於不論，且從「人生」求其完成以至於發達為超人生超超人生，洗除一切近於「天教」、「鬼教」等迷信，依現代的人生論、群眾化、科學化為基，於此基礎上建設趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學。[29]
「人生佛教」的根本意義，就在於洗除一切近於「天教」、「鬼教」等「迷信」，以現代的人生化、群眾化和科學化為基礎，進而建立適合時代需要的大乘佛教。但是，「人生佛教」並非只重對治「死」和「鬼」，而是進一步安頓了一切天神鬼靈。如太虛大師
歸宿佛有二義：一、我今以決定正信之心歸宿佛教故，則一切天神鬼靈等均非我之所信仰，即非我所歸宿：二、我今以決定正信之心歸宿佛教，則願他人及一切天龍鬼神及諸眾生，皆歸信佛。[30]
佛教的本位，對鬼神信仰並非只重對治，而是加以攝化。所以，太虛大師的新佛教的理想為入世救世、經世濟民的佛教經世主義，也就是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，改善世界；社會、人類、世界為關注努力改善的對象，而非彼土來生。[31]太虛大師之所以痛斥經懺佛事，主要是矯枉過正，當年教難、國難俱為深重，百姓民不聊生，若不實行為現實人間服務的佛教，何得稱為大乘佛教!但決不意味著要放棄所有的經懺佛事，這是佛教在現實人間表達超脫生死的重要手段，能夠體現佛教的「宗教性」。[32]所以，太虛大師對經懺佛事的態度，讓經懺佛事回到修行的本位；同時提倡「人生佛教」改變佛教的關注對象，強調入世，注重人生。
近現代佛教對經懺佛事的自覺，其實都非常切合實際，許多寺院都在改革經懺制度，改為不做經懺，或者有所變通。如俠虛法師反對以經懺牟利，青島湛山寺不做經懺。但有些對建寺護法有貢獻的居士再三要求為其親屬變通一下，俠虛法師無奈，就從除弊的角度重新加以考慮，他把念經的對象限於上述居士；居士的供養全歸寺廟所有，然後由寺廟統一分發單錢給念經和尚：做法事的時間也限於湛山學校課余，而且注意防止產生不良社會影響。[33]印光法師從凈土信仰出發，從根本上反對經懺佛事，他堅持所有與他有關的道場都不能應酬經懺佛事。他在《靈岩寺永作十方專修凈土道場及此次建築功德碑記》，堅持靈岩寺「專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事」。[24]不應酬一切佛事，但是印光法師用念佛來代替一切經懺佛事，如《南京三汊河創建法雲寺緣起碑記》說：
有信士慕此間道風，祈打念佛七，以期延椿萱之壽算，超祖宗之靈魂，消己躬之罪愆，培子孫之福祉者，仍照常念佛，加三次迴向而已。焰口亦決不放，以杜住應赴僧，伏破壞道場之機也。凡祈打七者，只可來一二人，以行禮敬，即日便回。若廣集親友，及小年女眷，住此待圓滿方歸者，決不應許。[35]原先薦靈、祈福必須通過拜懺、放焰口等經懺佛事來完成，現在改為打念佛七迴向，而且不允許施主的太多親屬來道場參加佛七，堅持道場的清修。他的這一原則在《濟南凈居寺重興碑記》、《創建菩提精舍緣起碑記》都有所體現。[36]
印光法師認為經懺佛事只是虛張聲勢，並沒有實際效果。他在溫光熹居士信中說：「父母恩深，宜認真請有道心之僧念佛，不宜請趕經懺之僧誦經、拜懺、做水陸，以徒張虛文也。」[37]他不但對趕經懺的出家人加以否定，而且指出經懺佛事本身含有許多非佛教的因素，他在《復郭介梅居士書一》中說：
當以至誠恭敬念佛，以期消滅往業，洗心滌慮，不作後愆。以娑婆重多罪愆，決志往生西方，方為正理。何可不在自心懺罪過，專靠偽經懺滅罪過乎!既信佛能度苦，何不念佛所說之大乘經，如《金剛經》、《彌陀經》、《心經》、《大悲咒》、《往生咒》，及《法華經》、《楞嚴經》等，以期滅罪增福乎!《焰口》，乃濟孤要法，反不相信，而群以破血湖、破地獄，為必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，謂此即是佛法，因茲生出種種謗法之胡說巴道，尚自以為是，一班瞎子，反奉為圭臬。[38]
印光法師主張依念佛法門來懺悔，念佛能夠滅罪，這是依《觀無量壽經》而說的。唐代的善導、宋代的慈雲，都將念佛法門與懺悔相結合，製作種種懺儀，如《凈土法事贊》、《往生凈土懺願儀》等。同時，印光法師強調誦大乘經典也能滅罪，因為破血湖、破地獄等經懺佛事是依偽經而製作，並且給佛教帶來許多負面效應。
同時，隨著近現代佛教的復興，禪宗也得到了一定的振作，出現一些具有重要影響的禪宗高僧，如虛雲和尚、來果和尚、圓瑛法師等。他們努力恢復禪宗道場，重振禪林清規，提倡坐禪、打禪七等。因此，將經懺佛事拒之在禪宗寺院之外，來果和尚在整頓和重振揚州高曼寺家風時，明確提出凡參禪之外的一切佛事活動，如開學堂、立蓮社、學密宗、念佛、禮懺、傳戒、研教閱經、經懺焰口等，一律不許。[39]
虛雲和尚對經懺的態度會比來果和尚顯得寬松一些。1920年，他應滇督唐繼堯之請，移錫昆明華亭寺，重興古剎，改名雲棲寺。1930年，他訂立《雲棲寺萬年簿》，其中便有一條：「諸方叢林，應付經懺規矩，不能整理，漸趨下流。此後本寺常住，如有檀越請念經、拜懺，只准在山或下院念之，除重要護法外，概不出門，致妨道業。」[40]虛雲和尚看到當時叢林中的經懺佛事的末流，因此規定只能在雲棲寺或下院念經、拜懺，不能出門做經懺，妨礙道業。所以，他強調不能私應經懺，這點與俠虛法師一樣。[41]
虛雲和尚不但規定在特定地點念經、拜懺，而且對經懺佛事加以整治、規范。因此，他於1920年制定了《水陸法會念誦執事規約》，他對經懺佛事的宗旨進行說明：
古之叢林，高蹈絕俗，除祝厘外，不通應酬。正為大事未明，剪爪不暇，那肯應酬，散其道念。況且未能自度，何能度人。經雲：瑜伽一法，乃登地菩薩利生之事，非初心凡夫所宜。惟是叢林淡薄，四事供應，每虞缺乏，故不得已，乃略應念誦也。然進壇必須生道場想，對經像如對佛想。誦其文，思其義，行其事，踐其實，必使身與口合，口與心唯。不昏沉，不散亂，不懈怠，不貪利，明因果，知慚愧，兢兢業業。若是，則不期度人而自度人，不期利益而自利益。所謂人以財與我，我以法與人，等施無異，猶可權為。若鼓鑰 而看經，舂杵碓而禮懺，身對尊像而目視他方，口誦經懺而心存別念。如是必招現前之毀謗，受未來之業報。使自利利他之法寶，反成自誤誤人之罪案，可不慎哉。[42]
叢林本為修行之道場，以明生死大事為本：經懺本為菩薩利生之方便，並非我們凡夫僧所能為。因為叢林生活困難，所以不得已而為之。因此，在舉行經懺、放焰口時，應該以修行的態度來舉行。施主以錢財供養僧人，而出家人則以佛法布施，財法二施，等無差別。如果在做經懺時，為了錢財，不專心致志，僅有形式，那麼便會招來毀謗，而且未來便受苦報。所以，應該認真禮懺、放焰口，不能自誤誤人。
而且，虛雲和尚制訂了詳細的規約，我們抄錄如下：
一、誦經人，先日見牌上有名，即沐浴。次早誦經禮懺，須三業志誠，口誦心唯。不得於念誦禮拜時，夾雜閑言，更不得輕狂戲笑。若誦經故意雜談戲笑者，於經懺中罰補誦；或在懺後歇息時，戲談喧嘩者，跪香。
二、念誦時，不得回頭轉腦，看看人物，一心稱念，字字分明，不得重念。過嚴凈不至，誦過一頁方至者，罰，經懺仍須補罰。
三、表白人，不急遽簡略，宜一一依文，次第念誦。其鍾鼓等，亦宜庄雅，，不宜繁碎。
四、內外香燈行人，俱要誠潔，小，心火燭，以及各壇堂中，尤宜加倍慎重。
五、施食要一一依文，精誠結印，誦咒作觀，三業相應。不得含糊彈舌，急促了事，白文亦然。
六、每日按定鍾點作事，鍾到鳴鼓一通。如有不至者，罰。
七、外六壇場均聽大壇起懺，各壇亦宜同起，不得有誤。如違者，罰。
八、經懺及施食等，不得法事未竟，先收佛像庄嚴器物。
九、香燭供果等，倘落地者，不得用；供過者，亦不用。
十、上供疏菜飯食等，必熟得味，不得用干物、生物。
十一、法會內外人等，犯斗爭者，因爭失威儀，不勝調伏，不服者，出院。
虛雲和尚對佛事活動中各種執事規定了責任，而且對違背者進行懲罰，無非是為了保證經懺佛事的庄嚴及有序，真正達到自度度人的目的。四、結語
「經懺佛事」一直是中國佛教深入民間社會的最活躍表現。近代「經懺佛事」的盛行，導致中國佛教出現末流，並且表現出鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端，不重視理論研究，不重視精神體證，導致迷信色彩過於濃厚，不能直接為現實人生服務。
在科學主義、理性主義的思潮下，近現代佛教界、思想界對「經懺佛事」進行反思與批判。文化思想界完全否定經懺佛事的作用，要求加以完全取締。
從佛教界來說，太虛大師對經懺佛事的態度，是讓經懺佛事回到修行的本位；同時提倡「人生佛教」改變佛教的關注對象，強調入世，注重人生。印光法師極力反對經懺佛事，指明經懺佛事的迷信因素及其負面效應，強調用念佛法門來代替一切經懺。來果和尚也是堅決取消經懺佛事。俠虛法師和虛雲和尚都是對經懺佛事進行變通，規定在寺院內進行佛事。而且，虛雲和尚通過制定規約，加強對經懺佛事的規范、整治。可見，近現代佛教對經懺佛事都是強調回歸修行的本位，而且突出經懺佛事的善巧方便，這也是值得我們在批判與整合現代佛教的佛事活動應該學習的，尤其是印光法師、虛雲和尚的作法。
隨著太虛大師改革的失敗，中國佛教現代化無疑遭遇到重大的挫折，於是對經懺佛事的反思與批判並沒有得到深入的發展。而且，在改革開放後，在經濟大潮下，經懺佛事又得到重新的發展，與旅遊、門票成為寺院經濟的重要來源。然而，我們對經懺佛事的反思與批判似乎也中止了。
同時，「人間佛教」成為佛教界的主流，強調入世、注重人生，提倡不違現實生活而行現實佛事，提倡以「人」為本。於是，我們在思想、理論方面非常強調佛教的「人間性」，重視教育、文化、慈善等事業：另一方面，對經懺佛事的流弊卻懸而不論，加以迴避與默認。
其實，「人間佛教」的人間性與宗教性並行不悖，過分強調「人間佛教」的人間性，只是一種「變相」的慈善事業，並非佛法的本意。在高舉「人間佛教」的旗幟時，應該重視經懺佛事的宗教性功能，回歸其本有功能，重構具有人文氣息的經懺佛事。所以，弘揚與建設「人間佛教」的宗教性，是當前「人間佛教」的重要課題。因此，在延續對經懺佛事的反思與批判的同時，應該對經懺佛事進行回歸與重構，讓它回到修行的本位以及佛法的方便。
⑩ 2015年福建漳州教師招聘,2015年福建漳州教師招聘教宗考試范圍與內容
您好，中公教育為您服務。
2015年福建漳州教師招聘教宗考試范圍與內容:
考試范圍主要涵蓋時事政治、教育法律法規與教師職業道德、教育學、心理學四大模塊。
（一）時事政治模塊
1．中國共產黨和中國政府在現階段的基本路線和重大方針政策
2．2014年5月至2015年3月期間國內外重大時事
（二）教育法律法規、教師職業道德模塊
1．教育法律、法規
（1）《中華人民共和國教育法》
（2）《中華人民共和國義務教育法》（2006年修訂）
（3）《中華人民共和國教師法》
（4）《中華人民共和國未成年人保護法》
（5）《教師資格條例》實施辦法（中華人民共和國教育部令第10號）
（6）《基礎教育課程改革綱要（試行）》
（7）《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010—2020年）
（8）《福建省中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010—2020年）
（9）教育部《中小學教師專業標准（試行）》
（10）教育部《中小學公共安全教育指導綱要》
（11）《中小學幼兒園安全管理辦法》(中華人民共和國教育部令第23號)
2．教師職業道德
（1）教師職業道德及其作用、教師職業道德的基本內容
（2）加強師德修養的途徑、方法
（3）教育部《中小學教師職業道德規范》（2008年修訂）
（4）《福建省中小學教師職業道德考核辦法（試行）》
（三）教育學模塊
1．教育學及其發展
2．教育及其發展
3．教育與社會的發展
（1）教育與社會的政治經濟制度
（2）教育與社會生產力
（3）教育與科技文化
4．教育與個體發展
（1）個體身心發展的涵義、個體身心發展的理論
（2）個體身心發展的規律
（3）影響個體身心發展的因素及其作用
5．教育目的
（1）教育目的及其功能、教育目的的價值取向
（2）我國全面發展的教育目的及其組成部分
（3）我國現階段教育目的的基本精神
6．學校教育制度
（1）學校教育制度及其發展
（2）我國的學校教育制度
7．教師與學生
（1）教師的職業角色
（2）教師勞動的特點
（3）教師的專業素養
（4）新課程背景下的教師觀
（5）學生的特點
（6）新課程背景下的學生觀
（7）師生關系的意義、良好師生關系的建立、新課程倡導的新型師生關系
8．課程
（1）課程及其意義、課程類型、制約課程的因素
（2）課程標準的意義和功能、新課程標準的基本框架
（3）新課程結構的主要內容與特徵
（4）課程資源及其開發利用
9．教學
（1）教學的意義與任務
（2）教學過程的本質、教學過程的規律
（3）教學原則及其運用
（4）教學方法及其運用
（5）教學工作的基本環節及實施要求
（6）教學組織形式
（7）新課程背景下的教學觀
10．教育評價
（1）教育評價及其作用
（2）教育評價的主要類型和方法
（3）新課程背景下的教育評價
11．思想品德教育與班主任工作
（1）德育及其意義
（2）德育的目標與內容
（3）德育過程的規律
（4）德育原則及其運用
（5）德育方法及其運用
（6）德育的途徑
（7）班主任工作的意義和作用
（8）班主任工作的內容與方法
12．課外活動
（1）課外活動及其意義、任務
（2）課外活動的內容與形式
（3）課外活動的組織
（四）心理學模塊
1．認知發展與教育
（1）感知覺及其規律的應用、學生觀察力的發展與培養
（2）記憶及其品質、記憶過程及其規律、記憶規律在教學中的應用
（3）想像及學生想像力的培養
（4）思維及其品質、思維過程、創造性思維及其培養
（5）問題解決的思維過程、影響問題解決的因素
（6）注意及其功能、注意的基本特徵（品質）、注意規律在教學中的應用
（7）皮亞傑認知發展階段理論
2．情感、意志的發展與教育
（1）情緒、情感及其功能；學生情緒、情感的發展與教育
（2）意志及其品質、學生意志的發展與教育
3．個性發展與教育
（1）需要及其種類、馬斯洛的需要理論、學生的需要與教育；興趣及其種類、學生的興趣與教育
（2）能力及其類型、能力的差異、能力的測量、影響能力形成和發展的因素、學生能力的培養
（3）氣質及其類型、氣質與教育
（4）性格及其結構、影響性格形成與發展的因素
（5）埃里克森人格發展階段理論及其教育意義
4．學習心理與教育
（1）學習及其分類、學生學習的特點
（2）認知學習理論、建構主義學習理論
（3）學習動機及其分類、學習動機與學習效果
（4）學習動機理論
（5）學習動機的激發與培養
（6）遷移及其種類、遷移與教學
（7）知識學習的類型、知識學習的過程、知識直觀的類型、如何提高知識直觀的效果、促進知識保持的方法
（8）技能及其種類、操作技能形成的階段、操作技能的培訓要求
（9）學習策略及其種類、如何提高問題解決能力
5．品德心理與教育
（1）品德的心理結構
（2）皮亞傑的道德發展階段論、科爾伯格的道德發展階段論
（3）態度與品德學習的一般過程
（4）學生良好品德的培養
6．學校心理健康教育
（1）心理健康的內涵、學校心理健康教育的意義
（2）中小學生常見的心理問題、心理輔導及其目標、影響學生行為改變的方法
7．教師心理
（1）教師成長的階段和途徑
（2）教師威信的形成與發展
（3）專家型教師與新教師的區別
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