東坡師德
1. 求蘇軾寫得一篇文章
只有對方對你產生信任感，他才會相信你銷售的產品。如何讓客戶信任你呢?首先，要讓客戶喜歡你，因為只有他先喜歡你，對你感興趣，才會進一步了解你。�我接觸到很多的業務人員，問他們喜歡自己的客戶嗎，多數都是搖頭，只喜歡客戶掏錢買東西，不喜歡客戶本人；不喜歡別人卻希望別人都喜歡自己，這是不符合常理的。己所不欲，勿施於人。「你想要別人怎樣對待你，你就應該怎樣對待別人。」�蘇東坡與佛印禪師是很好的朋友，有一天他和佛印禪師一起坐禪。蘇東坡說：「大師，你看我坐在這里像什麼？」�「看來像一尊佛。」佛印說。�
蘇東坡譏笑著說：「但我看你倒像一堆大便！」�「哦，是嗎？」佛印神態依舊。�蘇東坡滿臉疑惑地說：「你尊我為佛，而我說你是大便，你不生�氣嗎�？」�「我應該高興才是，怎麼會生氣？因為自己是佛，看別人也會像佛；自己是大便，看別人也會像大便。」佛印答道。�
蘇東坡滿臉愧色。�
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2. 唐代詩人有哪些趣聞軼事
杜甫雇了幾個當地人為他幹活，在他的詩中出現的僱工有，阿稽、阿段、伯夷、辛香、信行，其中阿稽是女性，而伯夷這個名字具有深厚的歷史沉澱，估計是杜甫起的。杜甫在夔州住了近兩年時間，在此期間他寫下了四百多首詩，其中有回憶使水流年的《昔游》、《壯游》、《遺懷》，也有懷念故人的《八哀詩》，還有《秋興八首》、《詠懷古跡五首》、《登高》（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。）、《閣夜》（五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。）、《觀公孫大娘弟子舞劍器》等著名的詩篇，可以說這個時期是杜甫詩歌寫作的一個高潮。也是最後一個高潮，詩人的生命正在走向終點。老邁的杜甫這時候是很愛懷舊的，一次他在夔州府參加過宴會後，借著酒勁兒跨上了馬背，「騎馬忽憶少年時」。年輕時的杜甫是什麼狀態，那時候的杜甫「性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸；脫略小時輩，結交皆老蒼；飲酣視八極，俗物皆茫茫。」，那時候的杜甫「放盪齊趙間，裘馬頗清狂。……呼鷹皂櫪林，逐獸雲雪崗。射飛曾縱鞍,引臂落鶖鶬。」但畢竟年齡不饒人，「不虞一蹶終損傷」，騎在馬上的杜甫沒走多遠就從馬上摔了下來，在床上躺了好幾天才緩過勁來。
大歷三年正月，杜甫把那四十畝柑林贈送給一個叫南卿的人，自己攜家小離開夔州順江而下，大歷五年四月，杜甫在江上的一條小船中走完了自己的一生。
談論起杜甫的事情未免有些沉重，講些輕松的事。
唐朝時各地進貢柑桔的包裝是很講究的，益州（成都）進貢的柑子每一顆都要用紙包裹起來。有一位益州長史認為用紙包裹柑子檔次不高，就下令改用細布包裹。等到貢品送出之後，長史卻又擔心在運輸過程中細布會磨壞柑子皮，造成瑕痴，心中不免憂慮不已。不久，有消息說朝廷的一位御史正在趕往益州，是為柑子布的事來的。益州長史聞聽這個消息大驚失色的對下屬說：果然被御史推問了。等到御史到達益州的招待所，長史忙著解釋說：當時之所以用細布包裹柑子，完全是為了提高貢品的檔次，這屬於好心辦了錯事。
那位御史聽到長史的這一番話，就好像掉到了濃濃的煙霧之中，分不清那兒是那兒。好一陣子大家才弄明白是怎麼一回事，誤會是由御史的姓名引起的。御史姓甘名子布，這個甘子布不是那個柑子布。
3. 師德字成語大全
減師半德 [ jiǎn shī bàn dé ]
基本釋義
謂只學到老師的一半。
出 處
宋·陳善《捫虱新話·右軍書東坡字魯直詩》：「若乃學退之而不至者為孫樵；學淵明而不至者為白樂天，則又所謂減師半德也耶！」
4. 古文翻譯
夏後伯啟、有扈是古代的人名。淺：狹、窄小。
原文：
《夏後伯啟與版有扈戰於甘澤而不勝》權
夏後伯啟與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後伯啟曰：「不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席食不貳味琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。
故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
翻譯：
夏後伯啟和有扈在甘澤大戰兒沒有取得勝利。大臣們要求再戰，夏後伯啟說：「不可以，我的領地不小，我的人民不少，但是卻作戰不能取得勝利，這是(因為)我德行淺薄，教化不好(的緣故)。」於是坐卧時不用多重席子，吃飯時不吃幾種菜餚，不彈琴瑟，不設鍾鼓之娛，親近親屬，敬愛長輩，尊敬賢人，任用能人。滿一年有扈氏就歸順了。
所以想要戰勝別人，就一定要先戰勝自己。想要評定別人，一定要先評定自己。想要了解別人，一定要先了解自己。
希望能幫到你，再見！
（我是在：中華軍事網站 找到的，不是我的知識體現，但希望能幫到你一些。）
5. 古文翻譯
典故。 出處：《晉書.惠帝紀》：「......及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：『～』？」 釋義：肉糜就是肉粥。晉惠帝在位時天下曾經暴發大飢荒，導致全國不少地方都出現了老百姓被活活餓死的情況。
可晉惠帝司馬衷生性呆傻，養尊處優，體會不到民間疾苦。當有人向他報告已經餓死了很多人時，他竟然驚異地說：「老百姓沒有糧吃，為何不去吃肉粥呢？」
同義詞：飽漢不知餓漢飢。
含義：如果聽見別人對自己說出「晉惠帝曰：『～』？」這種話來，那一定是在說自己的處境比對方優越，說話不切合實際，體諒不到對方的難處。含有諷刺、批評之意。
原文： 帝嘗在華林園，聞蝦蟆聲，謂左右曰：「此鳴者為官乎，私乎？」或對曰：「在官地為官，在私地為私。」及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：「何不食肉糜？」其蒙蔽皆此類也。
翻譯為：惠帝曾到華林園去玩，聽見青蛙（蛤蟆）的叫聲。便問隨從這些亂叫的東西，是為官或是為私的？隨從回答道：「在官家裡叫的，就是官家的；若在私家裡叫的，就是私人的。」
又有一年鬧災荒，老百姓沒飯吃，到處都有餓死的人。有人把情況報告給晉惠帝，但惠帝卻對報告人說：「沒有飯吃，為甚麼不吃肉粥呢？」由此可見惠帝是多麼的愚蠢糊塗。
因為沒有專門的翻譯所以結合了字典和典故自己做的，希望對你有用。
6. 跪求成語 師德（）（）快！！！
德高望重 [dé gāo wàng zhòng]
生詞本
基本釋義
德：品德；望：聲望。道德高尚，名望很大。
褒義
出 處
《晉書·司馬元顯傳》：「元顯因諷禮官下儀；稱己德隆望重；既錄百揆；內外群僚皆應盡敬
7. 林清玄一篇文章寫到了蘇東坡，能否幫我找找。
林清玄寫的有關蘇東坡的一共有三個小文章 都收在《鳳眼菩提》一書里了。也就是所謂的《東坡三章》。
安之
宋朝有大文學家蘇東坡，有一個方向亂佛印禪師。有一天兩個人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，就問佛印禪師："這是什麼山？"
佛印說："這是飛來峰。"
蘇東坡說："既然飛來了，何不飛去？"
佛印說："一動不如一靜。"
東坡又問："為什麼要靜呢？"
佛印說："既來之，則安之。"
後來兩人走到了天竺寺，蘇東坡看到寺內的寺內的觀音菩薩手裡拿著念珠，就問佛印說："觀音菩薩既然是佛，為什麼還拿著念珠，到底是什麼意思？"
佛印說："拿念珠也不過是為了念佛號。"
東坡又問："念什麼佛號？"
佛印說："也只是念觀世音菩薩的佛號。"
東坡又問："他自己是觀音，為什麼要念自己的佛號呢？"
佛印回答道："那是因為求人不如求已呀！"
這個簡短的禪宗公案，給我們一些深刻的生活哲學，就是"一動不如一靜"、"既來之則安之"、"求人不如求已"，這三個從生活里來的智慧，其實是一貫相通的，它是說：只有在寧靜平安的心境里，人才會生出更清澈的智慧，不至於因生活的奔波在紅塵里迷失。
如何才能求到寧靜平安的心境呢？
答案是"求人不如求已"。
我們求人的地方愈少，依賴人的地方愈少，我們就更能看清人間世相，維持一種平安歡喜的心情。觀世音菩薩念自己的佛號得大自在，我們如果每天多一分反觀自照，我們就會多一分自在，而一個自在的人，就會像古代的禪師觸機都是智慧，那是由於他心有所安，包容廣大萬事自然都有一個智慧的定位了。
瓦礫與無法上法
蘇示坡有一次過濟南龍山鎮，那裡監稅官宋寶國拿出一冊王氏所寫的《華嚴經解相》給他看，並對蘇東坡說："這位王公修道已到了極致了。"
蘇東坡就問宋寶國說："華嚴經一共有八十卷，王氏怎麼只解了一卷呢？"
寶國說："王氏對我說，只有這一卷是佛語奧妙，其餘的都只是菩薩所說的話，沒有什麼可觀。"
東坡聽了，心裡覺得非常奇怪，就說："我從大藏經里取幾句佛陀說的話，再取幾句菩薩說的話放在裡面，你能分辨出其中那些是佛說或菩薩說的嗎？"
"我不能分辨。"宋寶國說。
"不僅你不能分辨，王氏也不能分辨。我從前住在岐下，聽說沂陽的豬肉味道最美，就派人去買一頭豬回來，派去的人買好豬那天喝醉了。他買的豬也跑了，他只好隨便買一頭來給我，我不知道他帶給我的不是沂陽豬。結果我就用那頭豬來請客，告訴大家那是好不容易從沂陽帶來的豬，所有的客人吃了都大大叫好，認為是別地豬肉不能相比的美味；後來我派去的人承認沂陽豬跑掉了，所有的客人吃了都感到非常慚愧。
"從前買豬的事情，使我悟到，如果人一念清凈，牆壁瓦礫都說無上法，是沒有什麼分別的。即使像買豬肉、娼妓唱歌這種卑微的事也能令人開悟。像王氏所說的，佛語奧妙，菩薩不能相比，這就偈吃豬肉的客人一樣，不是痴人說夢嗎？"
宋寶國聽了大表贊同說："是呀！是呀！"
蘇東坡用豬肉的比喻來破除對佛法的廖見，雖然有點過度，卻頗有深意，就是一念清凈的人見什麼都是清凈，心中有佛，所見皆是佛法，心中無佛，即使是佛親口所說，我們也不能領會它的奧妙。有智慧的人，瓦礫對他都是無上法，沒有智慧的人，無上法對他也是瓦礫。
愚痴的人覺得黃金最珍貴，聰明的人知道石頭有時比黃金珍貴，智者金石同一觀。
蘇東坡體會到這個道理，曾經寫過兩首有智慧的詩，後來成為中國名詩，一首是：
溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
另一首是：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
惜 緣
蘇東坡的朋友柳子玉，山水草木妙絕一時，子玉的兒子名喚子文，在京師得到一幅畫，拿來給蘇東坡題詩，蘇東坡一看，原來這幅畫大有來歷。
傳說，唐朝開元年間，房琯與道士邢璞出遊，經過夏口村，進入一座廢棄的佛寺，兩人坐在松樹下談天。邢和璞叫人挖地，挖出了一個古瓮，瓮中有一幅婁師德送給永禪師畫，和璞就問房琯："你想起這件事了嗎？"
房琯惆悵地憶起自己的前生原來是永禪師。
原來柳子玉本來有埋在瓮中那畫的監本。而子文所求到的那幅正是真跡。
要給這幅畫題詩的時候，蘇東坡突然想起天佑六年三月十九日的一個夢，那時他從杭州回京，夜宿吳松江上。他夢到方外的朋友仲殊禪師帶一把琴來看他，彈起來聲音非常奇特，蘇東坡仔細看那把琴只有十三弦，破得很厲害，不禁嘆惜不已。
仲舒說："雖然破損了，還是可以修理呀！"
東坡說："只可惜只有十三弦，又能奈何？"
仲舒沒有回答，只吟了一首詩：
度數形名本偶然，破琴只有十三弦；
此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。
蘇東坡隱隱約約感覺到，仲舒的意思是自己乃邢和璞所轉世，但不確定，就醒了。
第二天，蘇東坡白天睡覺又做同一個夢，仲舒禪師又誦了同一首詩，他驚醒過來的時候，正好仲舒來訪，感覺那麼真實，彷彿不是夢境，以這個夢問仲舒，仲舒說："我不知道呀！"
蘇東坡於是在畫上題了一首詩：
破琴雖未修，中有琴意足；
誰雲十三弦，音節如佩玉。
新琴空高張，絲聲不附木；
宛然七弦箏，動與世好逐。
陋矣房次律，因循墮流俗；
懸知董庭蘭，不識無弦曲。
這首詩的意思是，高掛起來的磨擦琴，琴聲還沒有進到木頭里去，可惜世人卻偏愛這種新聲音的追逐。舊的破琴雖然只有十三弦，其音節卻像佩崢琮，琴意與情意都非常豐沛。可是世上的人都像房琯一樣，輪回在流俗裡面，不能知道無弦琴的曲調了。
蘇東坡的感謂真是令人神傷，我們生活在這世界上，都是由因緣和成的，我們固然不能知悉前世有埋畫、破琴的因緣，但也不能不愛惜今生今世的因緣，唯有惜緣的人才能在無弦的琴里，也能聽到佩玉一樣的音聲！
附記： 近讀明朝徐長孺所輯的《東坡喜集》，人一些是坊間東坡傳記及詩文集所沒有的故事，非常有趣，隨手剪裁，翻譯了三則，名為"東坡三章"
8. 關於師德四字成語
【冰魂雪魄】冰、雪：如冰的透明,雪的潔白.比喻人品質高尚純潔.
【冰壺玉尺】玉尺：玉制的尺.比喻高尚純潔的人品.
【冰壑玉壺】壑：深溝.像冰那樣清澈的深山溝里的水,盛在晶瑩的玉壺里.比喻人節操高尚,品性高潔.
【冰壺玉衡】冰壺：冰心玉壺；玉衡：用寶石裝飾的天文儀器.比喻高尚的品質,優雅的氣質.
【百世之師】世世代代的老師,指才德高尚而永遠可為人師表的人.
【不同流俗】流俗：流行的習俗.與世俗習氣不同.形容品德高尚.
【半天朱霞】半天：空中；朱：紅色.半空中的紅霞.比喻人品高尚,超凡脫俗.
【包元履德】元：善.指心懷善意,行為具有高尚的品德.是古代對帝王的諛詞.
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉.比喻具有純潔高尚的品德.
【春風沂水】原意是大人和兒童在沂水洗個澡,在舞雩台上吹吹風.指放情自然,曠達高尚的生活樂趣.
【存神索至】存神：保養精神；索至：尋找事物深奧的道理.舊指品德高尚的人注重保養精神,以探尋事物深奧的道理.
【澹泊明志,寧靜致遠】澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著.不追求名利,生活簡朴以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著,專心致志,才可有所作為.
9. 關於「理解」的古代或現代名人事例
三尺巷的故事
三尺巷又名六尺巷。清代開國狀元傅以漸，在京城為秘書院大學士，家中因為宅基糾紛，修書一封，希望他能為家中撐腰。收到家人來書，遂修一紙家書：「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。家人看後，自感慚愧，主動讓出三尺，鄰居知道後，也深感慚愧，讓出三尺來，於是就形成了今天的六尺巷。
2.孔子教導學生
春秋時代，孔子被人們尊為「聖人」，他有弟子二千，大家都向他請教學問。他的《論語》是千百年來的傳世之作。 孔子學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：「孔子學問出眾，為什麼還要問？」孔子聽了說：「每事必問，有什麼不好？」
他的弟子問他：「孔圉死後，為什麼叫他孔文子？」孔子道：「聰明好學，不恥下問，才配叫『文』。」弟子們想：「老師常向別人求教，也並不以為恥辱呀！」 虛心好學，肯向一切人，包括向比自己地位低的人學習，叫「不恥下問"
3.宰相肚裡能撐船
三國時期的蜀國，在諸葛亮去世後任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥於言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：「楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！」蔣琬坦然一笑，說：「人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性；讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來台。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。」後來，有人贊蔣琬「宰相肚裡能撐船」。
4. 負荊請罪
藺相如因為「完璧歸趙」有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知後，盡量迴避、容讓，不與廉頗發生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：「秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面啊！」這話被廉頗聽到，就有了廉頗「負荊請罪」的故事。
5.高山流水覓知音
江湖上的人都知道鍾子期和俞伯牙的故事：鍾子期聽俞伯牙鼓琴，志在泰山，子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！」少間，志在流水，子期曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！」 從此伯牙視子期為知音。二人談詩吟對，舉杯邀月，對影奏琴，《高山流水》曲罷，彈者動情，聽者沉醉，好不愜意。 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。十分不幸的是。
某一天鍾子期仙逝了，俞伯牙自是傷心不已。 人死不能復活。俞伯牙將子期葬於村西的涇河旁，那裡風景宜人，白色的水鳥棲息在河邊，高大的垂柳揚枝吐綠，紅色的玫瑰開向天邊，子期的墓掩映其間。 伯牙長嘆：「天下再無知音！」從此每天操琴於子期墓前，但奏《高山流水》，不再過問世間事。這自然引起俞伯牙老婆的強烈不滿，整天抱怨他不懂賺錢，只會消費。俞伯牙心想婦人之見，實在俗不可耐，同床共枕幾十載，卻還不及楚人鍾子期理解他，一個能達到心靈共鳴的知音豈是易得？
某日，伯牙和往常一樣到子期墓前，忽然看到老婆追將過來，不禁搖頭喟嘆：「天下之大，知音卻難覓啊！」 老婆這次卻未數落他，只走到伯牙面前，取過他手中的琴，端坐下來。伯牙疑惑地看著她，結婚這么多年，他從未見過妻子奏琴，也未聽她談琴，不知這回葫蘆里賣什麼葯？ 卻見她已經開始彈奏，正是《高山流水》，他無數次彈給子期聽的曲子！他不曾知道妻子的琴藝竟是如此之高，遠在自己之上！時而玉撥金鳴，如大江東去，萬馬奔騰。時而靈動婉約，如小橋流水，燕過柳梢。
一曲奏罷，萬籟俱寂。 良久，夫人開口：「天下不只一個鍾子期，也不只一個俞伯牙。所謂知音難覓，是自己的心難覓。」 伯牙頹然坐下：常慨嘆別人不理解自己，自己又何曾嘗試過去理解別人？所謂知音，存乎一心之間也。