賞師德聚心
《己亥雜詩》
清·龔自珍
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。《遠師》
唐·白居易
東宮白庶子，南寺遠禪師。
何處遙相見，心無一事時。《春夜喜雨》
唐·杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。《無題·相見時難別亦難》
唐·李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。《奉和令公綠野堂種花》
唐·白居易
綠野堂開占物華，路人指道令公家。
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
⑵ 哪些課程對踐行師德產生了影響
一、樹立新時代學生觀，上好課
（一）樹立新時代學生觀，愛崗敬業上好課，這是新時代的必然要求
2018年9月，新時代第一次全國教育大會提出了一個總體要求，即教育要凝聚人心、完善人格、開發人力、培育人才、造福人民。教育部陳寶生部長在《人民日報》撰文《核心素養教育新時代呼喚課堂教學再轉型》，這需要我們樹立新時代學生觀，學習STEAM教育理念，實施觸及學生心靈深處的深度教學策略。學校教育的真正奧秘在於課堂教學高效。長沙理工大學最美教師藍茵茵的課，具有「笑聲、掌聲、悟聲」三聲和「扎實、充實、真實」三實的高效課堂特點，學生很喜歡。藍老師與時俱進轉觀念，課堂精彩不斷，對教學工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生和研究學情，力求課堂優質高效。這無不體現了一個教師在平凡工作中愛崗敬業的高尚師德。作為一線教師的我們，要樹立新時代學生觀，激發學生學習興趣，堅持以學定教，精講促練，恰當運用信息技術，貫徹備課科學化、課堂高效化、作業考試化、指導精準化、教研常態化的「五化」教學策略，聚焦課堂上好課、育好人，培養學生良好的學科核心素養，為其終身發展奠基。
（二）樹立新時代學生觀，上好每一節課是廣大教師崇高師德最集中的表現
教師的學生觀是否科學將會直接影響自己對學生的認識、評價，進而影響自己的教學方式和教學效果。新時代學生觀是注重學生發展的主體性、潛在性和差異性的學生觀，關愛、尊重學生是核心內容。第一，學生是學習的真正主體。應堅持生本課堂理念和「教為主導、學為主體、練為主線、素養為主旨」的「四主」原則上課。第二，學生是富有潛力的人。不能用一成不變的眼光看待新時代的學生，應創設教學情境鼓勵其探究創新，幫助學生解決問題、改正錯誤，讓學生不斷成長發展。第三，學生是有個性差異的人。一線教師教學時應樹立學生是獨特個體的學生觀，差異化教學，因材施教，讓學生選課走班。第四，學生是一個有獨立人格的完整人。新時代的教師在課堂教學時應充分了解學生，尊重學生的人格，注意培養學生的優秀品質和自主能力，讓每個學生都獲得進步。
二、爭當「四有」好老師，修煉「三德」
教育的本質是什麼？著名哲學家雅斯貝爾斯說：「教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。」紮根山村36年、愛生如子的2017年感動中國十大人物支月英代表著千千萬萬為教育事業默默奉獻的「四有」好教師。習總書記說：「一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現出一批又一批好老師則是民族的希望。」而一個好老師「要有理想信念，有道德情操，有扎實知識，有仁愛之心」。新時代廣大教師要帶頭踐行社會主義核心價值觀，自覺增強立德樹人、教書育人的榮譽感和責任感，做學生錘煉品格、學習知識、創新思維、奉獻祖國的引路人。努力工作，讓我們成為在學生心裡播撒希望的人、在學生心靈種植幸福的人、激發學生學習潛能的人、喚醒學生心中大愛的人。
成為一個「四有」好教師應該修煉「三德」，實現「經師」和「人師」的統一。「經師」易得，「人師」難求。教師要做好「經師」，刻苦鑽研，力求教學有效，不斷提高業務素質和教學水平。更要做好「人師」，關愛學生、以生為本，做到師生相互尊重、處事公正、平等民主、為人師表。湖南名校——長沙市雅禮中學校長劉維朝認為，「一個合格的教師，有三大要件：師德、情懷和學術」。誠信做人，智慧做事，讓學生追隨你、同事敬重你、家長信任你、領導稱贊你。師德的魅力來自哪裡？除了「奉獻」和「愛心」，魅力還來自「智慧」和「發現」。所以，我們要做「四有」好教師必須在教育實踐中修煉好「三德」。
（一）發現之德
我們會用眼睛看美好，發現學生的美，學會欣賞，做有溫度的教育，讓學生自主學習、自我發展。教書育人中需要我們一手拿放大鏡，一手拿顯微鏡，發現學生的潛能，發現學生與眾不同的特性，發現世界的精彩多樣，發現我們能給學生做些什麼。學生厭學是我們沒有發現學生想學什麼，學生頂撞是我們沒有發現學生心中在想什麼。
（二）擔當之德
教師要以身作則、為人師表，在學生有需要時能及時幫助，能示範引領師生為自己的學校、民族、國家和世界多作貢獻。我們新老教師傳幫帶，不僅聚焦課堂上好課，而且爭當班主任育好人，把學生培養成具有美好人性、具有使命感、具有創造性的人，把學生培養成國家和社會需要的合格人才，這就是教師的擔當之德。
（三）包容之德
教育是傳承文化的最佳途徑，用包容的師愛引領學生帶著感恩的心奮勇前行。心中有人、公平公正、相互理解，是包容之德的基本原則。懂得包容的人，就懂得快樂！學會包容的人，就學會了生活。教師面對的是一個個正在成長著的生命個體，教育需要心靈的溝通，需要情感的交流，需要智慧的包容。教師在學生心目中具有重要位置，無意間的一句話，可能造就一個天才，也可能毀滅一個人才。好教師一定要平等公平對待每一個學生，尊重學生的個性，理解學生的情感，包容學生的缺點，善於發現每一個學生的長處和閃光點，讓所有學生都體會到「天生我材必有用」的成就感！
三、保持陽光心態，終身學習
「我之所以幸運，不是在最美的青春年華里遇見您，而是遇見您之後，我才有了最美的幸福時光。遇見您，遇見了美麗，在您的一年四季里，有我的春夏秋冬。教師節之際真心謝謝您，讓我沐浴幸福的王老師！」
2018年9月10日教師節收到自己的學生發來的簡訊，我的內心是幸福的、自豪的。我們努力工作，把教書育人這件有意義的事做得更有意思，需要保持陽光心態獲得更多幸福感，需要終身學習來獲取更多的教育智慧。否則，我們在平凡的崗位上就會因缺乏工作動力而產生嚴重的職業倦怠感。陽光心態是一種積極、寬容、感恩、樂觀和自信的心智模式，享受過程、活在當下。正如學者洪應明寫的對聯：「寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲卷雲舒。」陽光心態的人用積極的思維對待人和事，凡事多往好處想想，工作中幸福感油然而生。這種幸福體現在高效課堂學生的歡聲笑語里，體現在促進學生健康成長的班級管理上，體現在收獲成功的喜悅時，體現在身心健康的愉悅生活和快樂工作的點滴中……不論是辛勤耕耘後因學生成績名列前茅而收獲的自豪感，還是你收到的一封封、一張張載滿崇敬與感激、洋溢著火熱激情的簡訊、賀卡，在各個領域取得的豐碩成果，都會讓你感到自己是世界上最幸福的人，讓你義無反顧地投入到新一輪的奮斗中去，做幸福教育的追夢人。
終身學習是當代教師自身發展和適應職業的必由之路，是時代的呼喚，也是21世紀師德的重要內容。俗話說，給學生一滴水，老師要有一桶水。而現在，教師要有源源不斷的長流水，這些「長流水」從哪裡來呢？這就要求教師終身學習，活到老學到老。教師文化形象的核心是學識魅力，古有「才高八斗、學富五車」之說。教師要有較高的專業素養，首先，要學習新中考、新高考、新課改、新教材等專業性和政策性知識。其次，要多看教育名著等理論性書籍，如《給教師的建議》《班主任工作漫談》《怎樣做一名優秀的教師》。再次，要在校本研訓的實踐中多向名師學習。最後，還需要善用信息技術來推動教育教學和日常管理工作。在「互聯網+」時代，我們應該利用網路不斷學習，文明上網、科學上網。如在線學習教育政策、改革精神、學科素養，積極參加各種有益的學習培訓活動；如科學利用多媒體教學，用QQ群和微信群來搞好日常教學管理，用美拍等視頻軟體來記錄我們的工作成效等。
師德建設是一項系統工程，是一項改造人的思想意識、規范人的教學行為的異常艱巨的復雜工程，不是一蹴而就的，必須建立一整套可操作性強的長效運作機制。完善師德建設的長效機制，科學的綜合治理，加強理想信念教育，弘揚社會主義核心價值觀，在強化動力機制、優化制度環境上下功夫，調動廣大教師教書育人的積極性和創造性，這需要教師、學校、教育主管部門及全社會的共同努力。期待廣大教師優秀而幸福，心懷美好、堅持信仰、仰望星空、腳踏實地，做最好的自己，做更好的教育！
⑶ 如何正確全面的理解師德的主體性原則
《中小學教師職業道德規范》，就理解師德的主體性原則進行分析，具體如下：
1、在「思想建設」中凝聚人心。
加強教師隊伍的思想建設是加強學校組織建設和作風建設的前提。在加強思想建設方面一是要正確處理好教育教學工作和師德師風建設的關系。師德師風建設又是學校教育工作極其重要的組成部分，是決定辦學方向和辦學方針的關鍵問題。
2、在「作風建設」中提神正氣。
作風建設永遠在路上，永遠沒有休止符。在新的歷史時期，作風建設是推進黨的建設新的偉大工程的重要組成部分。在學校，作風建設更是提升教師隊伍整體素質，影響學生身心健康成長和學業成績的重要因素。
3、在「能力建設」中提高效能。
師德師風建設在夯實了思想建設、作風建設的基石之上，要抓好教師隊伍的能力建設。在教師隊伍能力建設方面，要針對不同層面，不同職位的教職員工作不同的要求，因勢利導，充分調動教職工的積極性、主動性和創造性，使之成為學校教育跨越發展的中流砥柱和源頭活水。
(3)賞師德聚心擴展閱讀：
師德：「常人之德」
在談及教師職業和師德的時候，人們往往強調其神聖性的一面，如志存高遠、勤懇敬業、甘為人梯、樂於奉獻、誨人不倦等。按照這種表述，師德應該是高於普通社會道德水平的高尚要求。
在這個意義上說的師德，要求教師具有犧牲精神，需要教師用自我的損失甚至犧牲，去實現學生的成長與成就。對於這種要求，可以稱之為「聖人之德」。將教師職業比喻為「春蠶」「人梯」之類的觀點，也與這種「聖人之德」的要求相一致。
此外，師德要求中也有一些內容，是每一個社會成員都應該具備的道德要求。如「愛國守法」「愛崗敬業」「終身學習」等。這些內容所呈現的不僅是教師職業應該完成的任務，更是每個社會成員都應該身體力行、努力實踐的東西。
這個意義上所講的師德，固然有其與職業特殊性相關聯的特殊要求，但從本質上來說，並不是在普通社會成員的要求之外，對教師提出更高的要求，因而我們可以稱之為「常人之德」。
⑷ 找一篇關於師德的論文，3000字以上
理想是崇高的，有了理想就不會為錢財和其他私利去奮斗。「獲得」的是高尚的精神（或奮斗的幸福感生，必須是愛與嚴相結合。愛與嚴相輔相成，都是教育的條件、手段和動力。公正原則要求:愛，不是出於個人的狹隘感情或「自然好惡」，而是出於教師對祖國和民族未來的熱愛、對教育事業的熱愛、出於一種高尚的道德感，責任感；嚴，也不是隨心所欲，而是嚴中有愛，嚴中有理，嚴中有方、嚴中有度。教育不是知識的發售、更不是單純的灌輸，教師應深入了解學生、潛心研究教育的自身規律，選擇公正合理態度、方法教育學生。 第三，公正合理地評價學生 如何對學生的知識、能力、品質和長進程度給予恰當評價，歷來是一個極為復雜的問題。根據教育勞動的特點，教育公正不僅僅限於在「分數」面前「一律平等」的「外表公正」，而是更注重以追求最大限度地全面提高學生素質和創新能力為根本目標的「實質公正」。恰當地處理好「外表公正」與「實質公正」的相互關系，是一個需要教師不斷探索和實踐的重要課題。尤其在當前「高分＝重點學校＝名牌大學＝好工作＝高收入」的背景一時難以改變的情的情況下，教師堅持做到在試卷，規則和分數面前人人平等，不抱成見，不循私情，規范准確，也是體現教育公正要求的重要方面。 第四，對學生「賞罰」要公平合理。 「信賞必罰」，原本是政治家們的用人之術。如今「賞罰」的運用已成為教師教育、激勵和規范學生行為的經常性措施。教育公正要求教師對學生的「賞罰」，必須以教育為前提，必須在實施中做到「賞罰」有據、「賞罰」有度、「賞罰」公平。 所謂「賞罰」有據，是指「賞罰」必須有事實和規章的依據。 「賞」，一定要給予有立功表現的學生；「罰」，一定要給予主觀上有過錯的學生。並且要依據(符合教育行政法規的)規定行事，不能「政出多門」，更不能隨心所欲。 所謂「賞罰」有度，一是指「賞」的面不宜太寬，搞平均主義；也不能太狹，而被少數「冒尖」的學生「壟斷」；二是 「賞」不宜太厚。現在有的教師也崇尚社會上那套作法，動輒對 「好」學生予以重獎，其後患無窮。一方面，學校的財力有限，即便是「羊毛出在羊身上」，一個階段獎勵過高，會給後階段獎勵形成壓力，甚至無獎可賞；另一方面，也給得獎者造成賞一定要厚，不厚就刺激不起積極性的心態，滋長他們一味追求物質利益的不健康思想。再一方面，因為獎賞過高，引起其他學生的不滿，反而使多數人的積極性受到抑制。三是「賞」一定要以精神獎勵為主。因為靠物質刺激是很難培養學生成為具有覺悟的「四有」新人的。明末清初的思想家王夫之曾發過這樣的議論:「子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也」。旨望以物質利益來刺激積極性，連「孝子」、「忠臣」、「摯友」都培養不出，何談培養大批具有共產主義覺悟的社會主義事業接班人。孔子曾說:「不教而誅，非也，」說明「教」是教育的最高原則。「罰」，一定要有足夠的懲戒性質，否則是不可取的。 所謂賞罰公平，是指教師在賞罰學生的問題上，決不能為個人的愛憎親疏所干擾，要做到「有功雖仇亦賞，有過雖親必罰」；不管是賞是罰都要經過一定的民主程序，不能個人說了算，同時要讓學生明了因故，這樣才稱得上賞罰公平。 第五，公平公正地處理涉及學生的各類矛盾。 公正原則要求教師在處理涉及學生的矛盾的時候，必須主持公道。必須調查研究，分析原因、尋求相稱的解決辦法，妥善處理。要做到「公平如秤」，不偏袒一方，責難一方。隨著社會歷史的發展，教育事業的進步和社會公正向理想境界的逼近，教育公正的內容和要求將不斷得到充實。 三、教育公正與學生人格的培養 公正是人們社會生活的基本需要之一，社會愈是進步，人們對公正的內在需求愈是強烈。在我國實現現代化的過程中，人們決不會僅僅滿足於物質生活的改善和物質財富絕對量的增加。人們會越來越強烈地渴求社會關系中的公平公正，公正是人格尊嚴，人的價值的不可或缺的前提。 實踐教育公正，是教師從教的道德責任和道德義務，是教師高尚人格和美好品質的生動體現，也是教師為人師表，以身作則的重要內容。教師的公正、無私、善良、正直，能使學生在與教師的交往中體驗到公正的合理性，從而成為他們成長的健康心理的基礎。 第二，學校並不都重視教育公正。 由於教師職業勞動的特殊性，第三者要對教師的偏私與不公正作出准確評判往往有一定難度，教育公正或許也因此而成為人人皆知的「模糊問題」。有的學校從不重視對教師進行公正觀念的教育；有的對教師在教育活動中實際存在的不公行為不加約束，甚至不聞不問，以致在一些地方，教師侮辱、體罰學生，隨意罰沒學生錢物，或考試送分、試卷泄秘、集體作弊等從教不公、從教不廉的嚴重事件時有發生。而遭遇此類不公的學生，多數不願張揚，但卻積怨於心。據筆者了解，學生或學生家長對教師的品質缺陷，最不能原諒或結怨最多的是教師的偏私與不公正。 第三，社會不良風氣干擾教育公正。 教師必須具有高尚的師德，這是由教師肩負的神聖職責決定的。但教師作為社會的一個職業群體，其實際的道德水準離不開現實的社會存在，並始終受到整個社會職業道德環境的影響或制約。當前社會出現的多元的價值導向，人們公正觀念的淡薄，特別是干擾社會公正的社風、行風，是影響教師公正從教的外因。 直面現實，筆者以為，應果斷採取以下對策: 1. 重視把教育公正作為教師職業道德的重要內容，要讓所有教師了解教育公正，重視教育公正，確立教育公正的價值信念，增強履行教育公正的道德責任感，正義感、使命感，堅定道德意志，全面實踐教育公正。
2. 鼓勵教師潛心研究和掌握教育和教學規律，選擇公正合理的態度、方法教育學生。要力求做到內心公正與外在行為公正的統一、動機公正與效果公正的統一。 3. 大力糾正教育行業的不正之風，尤其是關系風，人情風和「一切向錢看」的腐敗風。要建立制度制止從教不廉和不公的行為。如從最常見的親友托情「幫忙」、學生家長平白饋贈，到公開以考分、名額、文憑、學位換取或變相換取金錢等等。發現問題，要及時糾正和教育，對個別品行惡劣，嚴重違背公正原則並造成不良後果的，要公開揭露，予以重罰，直至開除公職，以純潔教師隊伍。 最後，綜合治理教育環境，尤其是教師職業環境。要加大對《教育法》、《教師法》等教育法律法規的宣傳和執法力度，提高全社會依法治教、依法治校和依法從教的意識和水平。教育行政部門，要經通過完善教育立法，倡導社會教育關系的公平公正，要規范教育「市場」，消除教育行業的「假冒偽劣」和無序「競爭」。類學校，要集中精力抓好教育，少一點「在教言商」，要通過依法治校，強化管理，保證公平公正原則在學校招生、收費、教育、畢業生推薦就業等各個環節都得到具體落實。 筆者設想，如果全社會能向重視國家司法機關司法公正和幹部廉潔從政那樣，關注教育公正和廉潔從教問題，教育公正的實現便有了切實的保證。師德論文 在開展師德學習的基礎上，我結合自己的教育實踐對教師這一職業又有了新的思考和認識。我深刻地認識到學生、家長和教師共同組成了一個教育教學的有機整體，其中教師起著最關鍵的作用，只有教師寓德於教，為人師表，才能使這個有機整體取得最佳的教育教學效果。一、 熱愛學生，是師德的核心內容。原蘇聯教育家贊科夫認為：當教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質就是熱愛學生。熱愛學生，必須了解學生，尊重學生，時刻把學生放在心上，體察學生的內心世界，關注他們在學習、生活等方面的健康發展，同情學生的痛苦與不幸，與學生建立起和諧、友愛的師生關系。
一位師德高尚的老師，不只是愛少數學生，而是愛每一個學生，愛全體學生，尤其要關心、愛護、幫助家庭有困難、學習落後、身患疾病的同學。於程和王茂宇同學是兩個聽力有嚴重障礙的聾童，他們戴上助聽器後的聽力也不及正常兒童的十分之一。這給他們的學習和交往帶來了很大的障礙，也給老師傳授知識帶來了許多難以想像的困難。面對著兩個聰明可愛，渴求新知的孩子，我的心靈感到了強烈的震憾。做為一名人民教師有責任讓他們接受正常的教育，讓他們享受到其他孩子能夠享受到的一切權利。課堂上，為了讓他們聽懂我說的一句話，我經常口對口地為他們倆單獨說上五、六遍。下課了，為了使他們讀准一個字母，我幾十遍地和他們一起重復那些單調的發音；為了和他們掃除交流障礙，課下我刻苦學習聾童心理學，仔細揣摩他們的獨特個性；為了樹立他們的自信心，我更是抓住一切機會鼓勵他們的點滴進步，讓他們和其他正常同學一樣參加唱歌、跳舞等集體活動；面對他們的調皮和惡作劇，我一次次苦口婆心地與他們進行談心交流，幫助他們養成良好的行為習慣。功夫不負有心人。經過我的不懈努力，於程和王茂宇同學在聽、說、讀、寫、算、唱、跳、動手實踐等各個方面都達到了正常兒童的水平。在第一學年的期末考試中，他倆都取得了優異的成績，於程同學還被評上了三好學生。二、 尊重家長，是師德修養的重要體現。父母是兒童的第一位和永久的教師，他們在人的一生成長中具有舉足輕重、不可替代的作用。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：「學校與家庭是兩個並肩工作的雕塑家，有著相同的理想觀念，並朝著一個方向行動。在創造人的工作上，兩個雕塑家沒有相對對立的立場是極其重要的。」尊重家長，引導家長了解、參與、監督學校的教育工作，才能充分發揮家長的監督教育作用，使學校教育和家庭教育有機地結合起來。為了調動家長積極參與學校教育，我定期把學校各個階段的學習、活動等情況以《致家長一封信》的形式發給家長，然後，請家長對自己的教育教學工作提出反饋意見。每次的《致家長一封信》都是我利用雙休日的休息時間完成的。信中要對全班的各項工作做全面總結，並要對每位同學的表現進行具體分析，列出在最近時期各個方面表現較好同學的名單。 這一做法，使家長對班級開展的各項活動都很關心。他們提出的合理化建議，給我開展教育教學工作提供了有益的幫助。在實際工作中，我把學生在校的表現以《學校行為錄》的行式及時反饋給家長，使家長能夠詳細地了解到孩子在校的紀律、學習、勞動等各方面的表現，再請家長把孩子在家裡的表現以《家庭品德表》的行式及時反饋給我。這一做法取得了非常好的教育效果。我通過《家庭品德表》，及時地了解到學生在家的各種表現，為我真實全面地了解學生、對學生進行思想教育提供了非常寶貴的資料。我長期堅持這種信息交換，與家長達成共識，共同優化育人環境。我將自己這一做法，撰寫成德育論文《小公民自我教育行為錄》獲得了中央教科所舉辦的德育論文評比一等獎。家長是一支蘊藏著巨大教育潛力的隊伍，他們中間很多人的素質並不低於教師，教師只有放下架子，經常虛心地聽取家長的批評和建議，才能調動家長參與學校教育教學的積極性，不斷改進自己的工作。三、 樂教勤業，是師德規范的最高境界。通過師德學習，我深刻認識到全國優秀教師魏書生的關於老師勞動有「三重收獲」的觀念非常正確。他認為老師的勞動一是收獲各類人才，二是收獲學生真摯的感情，三是收獲科研成果。正是這「三重收獲」的觀念，指引我在教育教學的征途上不斷地調整自己的步伐，潛心鑽研學與教的規律，在教育教學的過程中，細細地體會著教書育人帶給我的樂趣網路小班教學是適應信息時代需要的新型教學形式。為了製作出一個適合網路小班學生使用的識字課件，我在電腦前一坐就是半夜，不會的就翻書，感覺不理想再重做。一遍又一遍的嘗試，終於成功了。第二天，在課堂上展示這個課件，同學們歡欣鼓舞，非常喜歡，為激勵他們多識字起到了很大的推動作用。為了指導同學們寫好起步作文，我利用課余時間，從全班同學的暑假日記中選取了三十多篇優秀日記加以修改，又在每一篇日記後面加上了詳細的批語，在自家的電腦上列印了25頁。接著，我又自己花錢到外面的復印店給每個同學復印了一本。當同學們看到自己幼稚的日記被列印成鉛字時，每一張小臉上都充滿了喜悅和自豪。他練習寫日記的勁頭更足了。不斷研究教育教學方法，尋找科學的育人規律，是勤業樂教的重要體現。教師工作的純熟性源於他的積極進取和勤奮精業精神，只有樂教勤業的老師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會到教師工作的無窮魅力。總而言之，通過師德學習，我認識到加強師德修養對自己教育教學工作的推動作用。我相信自己在今後的教育生涯中一定會不斷提高對教師道德的再認識，規范自己的行為，隨著時代的前進，不斷地更新自我，以身作則，率先垂範，真正做到寓德於教，為人師表。尊重
⑸ 師德規范是什麼
師德是高於一般社會公眾道德水準的職業道德，師德規范所表達的是教師所特有的職業義務、職業責任以及職業行為上的道德准則。師德的主要內容是對教師義務的要求；師德標准具有多元化的特點。
不同時代、不同社會具有不同的價值觀念；師德是校園文化的組成部分，具有凝聚人心的作用；等等。為使師德理念形成規范，一般都要採用制度、守則、公約、承諾、誓言、條例，以至標語口號之類的形式，將其公之於眾，以便為從事教育工作的人所接受和實行，並進而形成一種職業的道德習慣。
(5)賞師德聚心擴展閱讀
為人師表要求教師要語言規范健康、教態高雅、儀表朴實大方、身教重於言教。這也就要求教師有高尚的內在品質，必須要做好示範者的角色，用自己的言行做出榜樣成為學生學習和生活效仿的表率，也就是做到「學為人師，行為師范」。
終身學習是時代發展的必然要求，這也就意味著教師必須樹立終身學習理念、拓展知識視野，不斷更新知識結構。終身學習是教師發展的專業要求，也是教師專業發展的不竭動力。
⑹ 五心師德是什麼
一說，五心師德分別是：恆心、責任心、創新、愛心、童心。所謂的「恆心」，指的是循序漸進，有始有終，以身作則，持之以恆；所謂的「責任心」，指的是教書育人，為人師表，明確目標，踏實執行；所謂的「創新」，指的是勇於探索，敢於實踐，及時總結，終身學習；所謂的「愛心」，指的是關愛學生，嚴格要求，良師益友，教學相長；所謂的「童心」，指的是質朴率真，風趣幽默，贊賞激勵，寓教於樂。
一說，五心師德分別是信仰心、責任心、愛生心、進取心、改造心。
一說，五心師德分別是：愛心、耐心、關心、信心、細心。
一說，五心師德分別是：無私奉獻的摯愛之心、尊重信任的真誠之心、嚴而有度的民主之心、寬容忍耐的理解之心、人格崇高的自律之心。
⑺ 師德培訓後的心得體會
<1>師德，即教師的職業道德，它的內涵非常豐富。中小學教師的職業道德規范包括「依法治教、愛崗敬業、熱愛學生、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、為人師表、廉潔從教；積極參加學校開展的各項活動，樂於承擔學校分配的各項工作，並認真完成；積極參加有益擴大學校影響，有利學校聲譽與形象的社會活動」等。
每年的暑期里，我們每個教師都將進行一次師德學習培訓。今年暑假也一樣。這次我校師德培訓的內容安排為：一、8月25日上午，先學習有關師德文件，再是校長動員報告；下午，各教研組組織職業精神大討論。二、8月26日上午，學習有關《勞動法》、《義務教育法》、《中小學教育條例》等；下午，教研組討論。三、8月27日，學習在汶川地震中感動中國的「十大英雄」；下午寫本次學習心得。
這次培訓，我和其他老師一樣每次早早地到會，把各領導們傳達的文件精神與講的話都認認真真地聽、仔仔細細地學，及時地對內容進行消化與反思，收獲不少啊！深刻地懂得了師德是教師職業理想的翅膀,加強教師職業道德修養，是當今時代發展的需要，是實現素質教育的需要。二十一世紀的發展給當今教師展開了一個全新的舞台，我們必須不斷提高自己的職業道德修養，跟上時代的步伐，做個能把握教育新理念的新型教師。
「先學」是為了更好地「後教」。教師是學生的楷模，其言傳身教都是學生學習的榜樣，言行舉止都直接關繫到學生的健康陽光與茁壯成長。都說「學高為師，身正為范」，作為人師經常參加自我素質提升學習，而有關教育部門也經常組織教師進行集體教育培訓，尤其是對教師的職業道德意識敲敲警鍾，嚴格嚴格，督促其規范規范是很有必要的。這樣，會讓我們教師更加覺得作為人師的光榮、神聖與責任之重大。
我是個熱愛事業的人，很多關於提高自身素質方面的與學生有關的，都意識在前，且超前地學習、並積極地先付諸於實踐。為人師表，注重言傳身教，平時的我也就這么做了，而且是踏踏實實地做，成果亦豐實。但這與在汶川抗震救災中感動中國的「十大英雄模範」們相形，還很渺小啊！當然，平台不一樣，展示的風采也不一樣。過去的作為鏡子，面對未來我會更加努力地站好講台，為教育盡責，為教育事業燃放自己的十份熱，做個無愧於「教師」這個光榮的稱謂。 <2>導致師德失范現象的因素很多，我覺得主要有以下幾個方面：一是年輕教師教育理念不成熟，只會教學，不懂教育，只注重學生的智育發展，忽視了學生人格培養，沒有注意心靈的溝通；二是部分教師在利益的驅使下急功近利，缺少愛心，不會關愛學生，對學生惡語中傷，甚至對學生體罰；三是某些教師放鬆了對自己的道德要求，缺少起碼的組織觀念，是非觀念，甚至法制觀念。師德形成決非一種表面的具體行為。任何一種師德表現都能折射出深層的東西，它包含著人才觀、學生觀、質量觀、管理觀、學習觀、評價觀等一系列相關理念在內的綜合觀念。一句話，有什麼樣的教育理念，就有什麼樣的師德表現。面對種種情況，推進素質教育，加強雙基管理，樹立新的師德形象，已成為我院教師面臨的重要課題，我想講以下幾點：一、 轉變教育理念，實施差異教育。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足於學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。部分教師受應試教育理念的影響習慣於只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴。應結合我院育人目標，把握職業教育特點。創造力有早晚，先後之分，越是有個性的人，創造力越突出，個性是創造的前提，把個性多樣性作為一種有價值的東西，一種財富來加以接受和引導，我們眼中就會沒有差生，只有差異。實施有差異的教育，實現有差異的發展。二 、以身示範，情感育人。搞教育不能搞形式主義，這是一種不理智的急功近利的短期行為，因為，學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細節。一個好老師受同學歡迎，其實並沒有什麼法寶，也許就是總能發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。 我們的教師隊伍中，絕大多數責任心都很強，然而，僅僅有責任心是不夠的，變單純的「責任」為豐富的「情感」，去面對學生之間出現的各種情況。加強法制學習，提高法制意識. <3>《老子》曰：「上善若水，水利萬物而不爭，處從人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」我喜歡他獨到的見解。在參加學校的師德培訓之後，細細咀嚼，我似乎有所感悟，於是寫下我的獨白，就作為自己的師德答卷吧！
平淡無味，潤物細無聲。老師就是從上好每一節課，改好每一本作業，寫好每一次板書中，時時處處給學生啟蒙。水至柔至弱，滴水能穿石。老師就是從一次談話，一個眼神，一個微笑中，點點滴滴教學生做人。對大多數老師來說，工作就是這樣瑣屑而平淡，日復一日，年復一年。既不會有可歌可泣的閃光事跡，也不會有悲壯輝煌的精彩瞬間。師德，就融入在平平淡淡的工作中，體現在點點滴滴的小事中。平平淡淡才是真，點點滴滴皆育人。「學無常師，惟德所在」，師德不就平淡如水嗎? 如果有人想詮釋師德的內涵，我會說：師德如水，而真水無香。
對於一個優秀的教師而言，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復，而是創造；教育不僅僅是謀生的手段，而是豐富精彩的生活本身！教師的一生也許終不成什麼驚天動地的偉業，但他應像山間的小溪，以樂觀的心態一路歡歌，奔向海 [此資料轉貼於學習網 ]ｗww.Ｇzu５21.ｃom 洋；當如馨香的百合，輕展帶雨的花瓣兒，聚合搖曳的身影；當如燦爛的星辰，甘於在靜寂里守望天空。只有這樣，他才會在付出青春韶華，付出苦汗心血的同時，收獲桃李芬芳，實現人生自我。
而現今已經工作七年之久的我，在教育的大舞台磕磕絆絆地走來了，在學生身上嘗遍了酸甜苦辣的滋味，自然也給我帶來了莫大的榮譽。上善若水是道家的精神最高境界。而在教育業做到「上善若水」的話，不是易事。同事從《水知道答案》一書中幫我找到了方向，再加上校長和副校長對「師德如水」的一番闡述讓我知道了其中的真諦，從此更加堅定了我做事的信念！如今我只須記住一點：有人說，孩子就像一張白紙，你在上面怎麼規劃，他就會向著怎樣的方向發展。或許，我不是指點迷津的聖人；或許，我不是揮毫潑墨的藝術家，但是，當我意識到我應該重新去塑造孩子的時候，我珍惜這從「手」開始的點滴改變。點點滴滴說是輕巧，但是做到靠的是日積月累的堅持，我會用我的實際證明我心如故。
人們總會嚮往輝煌燦爛的明天，但明天是由每一個今天所壘成，有嚮往有行動有堅持，方會使夢想成為現實，剎那變成永恆。我的一個個今天築成了學生的一個個輝煌的明天，師愛如水，如水般無時無刻無所不在，這是最偉大的愛！上善若水的明證！心中有愛，教育怎會缺少情感？師愛如水，教育怎能不利於每個學生？
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⑻ 我國古代對師德的要求有哪些最早研究是從什麼時候開始的,有哪些著作
最早的師德標准
古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。
其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。
春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。
右修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」
則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。
對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。
明清書院的師德規范
朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。
順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。
相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。
明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。
明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。
群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：
「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」
教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。
高山仰止，景行行止！
⑼ 師德師風考核評語
1、該同志熱愛祖國，熱愛教育事業，認真學習思想，關心國家大事，堅持四項基本原則，擁護黨的各項方針政策，遵守勞動紀律，團結同志，熱心幫助同志；教育目的明確，態度端正，鑽研業務，勤奮刻苦。
2、該同志擁護黨的各項方針政策，熱愛社會主義，積極參加政治學習，關心國家大事，自覺維護集體利益，尊重領導，團結同志，具有良好的道德品質和師德修養。遵守勞動紀律，教育目的明確，態度端正，鑽研業務，勤奮刻苦；工作認真負責，關心學生，愛護學生，為人師表，有奉獻精神。
3、班主任工作中，為了增強班級的凝聚力，組織了多項集體活動，定期召開主題班會。利用校運會、軍訓、學校藝術節的活動教育學生熱愛集體。
對留守學生，動之以情，曉之以理，在思想上端正學習態度，行為上約束以前的壞習慣，生活中對他們進行無微不至的關懷。通過努力，12班不論是在班風，還是學風方面，都取得了很大的＇進步。
4、王老師溫雅、平和、踏實、細致。作為一名黨員教師，她能夠模範帶頭參與各種政治學習活動，她尊敬領導、尊重同事、待人真誠、熱愛學生，人際關系和諧融洽，是老師們的好榜樣。
5、張老師不惜犧牲個人休假日時間輔導學生。每逢星期六、日，他都回校給學生上輔導課或帶學生外出寫生；每逢放晚學後，他以校為家，一直工作到傍晚6、7點鍾，悉心輔導學生，是最後走出校門的老師。
濃濃師情，化作春風細雨王老師善教樂教，善於與學生溝通也是他成功的秘訣。他對學生有一顆真誠的心，深受學生歡迎。他談笑風生，和謁可親，平易近人，深受學生喜歡。