弟子規師德

Ⅰ 怎麼寫少先隊禮儀學習體會

禮儀是一個人修養乃至一個國家道德修養的外在表現形式，是做人的基本要求。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，孔夫子曾說過：「不學禮，無以立。」身居禮儀之邦，應待人以禮。為加強學校文明禮儀建設，促進師生文明禮儀素質的提升，促進「和諧、文明」校風的形成，特製訂《錦湖實驗小學「學弟子規，做文明人」禮儀教育活動方案》。

一、指導思想

以鄧**理論和科學發展觀為指導，以《中共中央「關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設」實施意見》為依據，以「促進每一個孩子的發展」和「先學做人，再做學問」為教育理念，以學習落實《弟子規》為具體內容，廣泛深入地開展學習、宣傳和實踐《弟子規》系列教育活動，力求知行合一，使廣大師生和家長樹立正確的倫理道德觀和價值觀，知禮明行，提升素質。

二、功能與意義

《弟子規》所倡導的倫理道理理念和為人處事的原則方法，是中華民族傳統文化的絢麗瑰寶，具有廣泛的社會影響。其教育思想仍適應當今時代的教育需要。

1、《弟子規》是儒家思想文化的承傳；

2、《弟子規》是古代社會學童行為的規范；

3、《弟子規》是現代社會做人的准則；

5、《弟子規》是構建和諧社會的基石；

4、《弟子規》是建設和諧校園的綱領 。

三、總體思路

以「人人都是禮儀之人」為發展目標，以開展「三禮」教育為整個活動的重點，倡議並引導全體師生做「有禮貌、知禮節、懂禮義」的「三禮師生」。

所謂「禮貌」是指人與人交往之中應有的言語動作謙虛恭敬的表現；「禮節」是指人們互相交往之中應該遵循的表示尊敬、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式和在公共場合應該遵循的儀式；「禮義」是指崇禮行義、廉潔知恥的道德准則，包括孝親尊師、寬容友愛、誠實守信，堅持正義、廉潔公正、知榮知恥（如「八榮八恥」 ）等自覺行為。講「三禮」，是對教師與學生的基本要求，也是做人的基本准則。因此，學校大隊部號召大家爭做「三禮」教師和「三禮」學生。

四、具體任務：

（一）教職員工方面

1、全員普及《弟子規》，通過觀看宣傳講解《弟子規》視頻、讀寫背《弟子規》，從思想深處領會《弟子規》精髓。

（1）每位教職員工人手一本《弟子規》，認真研讀，（盡量會背誦），

（2）學校黨支部負責對教師進行《弟子規》考查，並記錄成績，與年度考核、相關的評優掛鉤。

（3）結合實際寫出心得或反思。

（4）設立「弟子規講堂」，通過視頻或由學校骨幹教師進行「弟子規」系列講座。

（5）在學校網站開設《我學弟子規》欄目，引導廣大教師及時交流學習心得。

2、營造良好的學習氛圍，校園內及各辦公室、各教室作好環境布置，有關《弟子規》的宣傳材料上牆。工會適時舉行教工活動，如書法、演講、演出、比賽等，匯報《弟子規》學習成果。

3、制定教工文明用語和文明教態規范，待人接物要使用文明用語，講求文明禮貌。教師要體現文明教態，將《弟子規》學習成果體現在日常教育教學活動和言行舉止之中。

4、每學年舉行一次學習《弟子規》優秀教師和班級心得體會交流分享大會，匯報學習成果，評選「禮儀標兵」。

（二）學生方面

以《弟子規》為主要學習內容，從師生互相問好、鞠躬開始，形成良好的道德禮儀習慣。抓好弘揚和培育民族精神和中華民族傳統文化教育活動和學生行為規范養成教育。

1、從十月開始，全校同學利用早、中（上課預備時間）、晚背誦《弟子規》，由少先隊、德育處負責檢查背誦情況，力爭在12月底全體通過檢查。

2、從孝親尊師入手，設立禮儀教育目標。

3、加強對學生達成目標的檢查情況，每學期評選一次文明禮儀標兵，大會表彰獎勵。

4、發揮校園文化的育人作用，學校統一布置教室、食堂、宿舍，營造和諧文明的文化氣息。

5、以班級為單位，設立《弟子規課堂》，在班會、思品課上通過講故事、表演、看錄像等形式理解弟子規內容，明確禮儀規范。

6、全體學生學唱《感恩的心》等「弟子規」系列歌曲。

（三）家長方面

家庭教育是學生教育舞台上一個廣大的空間，是學校德育工作的必要補充，讓家長學習掌握禮儀規范，促使家長承擔起教育子女的重任，提高家長科學育子的水平和質量，是工作的重點。

1、實現家長自治，重設學校家長委員會和班級家長委員會。

2、建立「家本課程」。

（1）以學習弟子規為主要內容，建議家長與孩子同背弟子規，並在三個月內通過孩子的檢查。

（2）設立「家庭禮儀手冊」，內容以講解文明禮儀規范、記錄家長和學生言行、學習心得為主。（內設小練習，如：給長輩夾菜等）

3、建立表彰獎勵制度，每學年評選一次學習型家庭和「學習弟子規好家長」，並組織經驗交流。

4、開好家長培訓課程。為確保家長學校教師的授課質量，根據活動內容需要，家長學校的教師可由校領導、學校教師、社會上有關方面的專家學者或有教子經驗的家長擔任。向家長介紹有關文明禮儀知識，促進家長參與學校活動的熱情。

五、落實要求：

1、全體教職員工必須統一思想，進一步加強學習，提高認識。禮儀教育是學校德育的重要內容，是促進師生素質提升的重要手段，是事關學校發展和人才培養的大事。全體教工都要把它當作一項嚴肅的政治任務來完成，切不可懈怠。

2、三位一體，齊頭並進。學弟子規，做文明人教育涉及教師、學生、家長三方面，這三方面是不可分割的有機整體。教師率先垂範，學生全面普及，家長全力配合。這三方面工作要齊頭並進，缺一不可。

3、禮儀教育從建設文明和諧校園做起，落實到建設文明和諧年級、文明和諧班級、文明和諧辦公室。

4、模範踐行《弟子規》，領導幹部要以身作則，骨幹教師（年級組長、教研組長、優秀教師、學科帶頭人、教學能手等）要以身作則，班主任要以身作則，從我做起，從小事做起，包括使用文明用語，文明舉止、不在教室、走廊、會場吸煙等，為廣大教職員工作出表率。

5、培養典型，總結經驗。落實《弟子規》的過程是提高教師的師德水平和素養的過程。所以，我們要善於發現、培養典型，及時總結經驗。將落實《弟子規》全面推向高潮。

6、教師方面由校長辦公室和工會主抓，以師德教育為切入點；學生及家長方面由教導處和主抓，以學生日常行為規范和養成教育為切入點；家長方面由黨支部主抓；後勤管理方面由總務處主抓，以增強服務意識為切入點。

Ⅱ 求一篇幼兒園師德建設

引入：《弟子規》〈總敘〉： 弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文 解說： 至樂莫如讀書，至要莫如教子。 《弟子規》這本書是學童們的生活規范，他是依據至聖先師孔子的教誨編成的。 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹慎，要講信用；和...大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他學習。以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有餘遐，更應努力的學習禮、樂、射、御、書、術等六藝，各種經典，以及其他有益的學問。 沒當老師時總認為當老師是件很神氣很偉大的事：在講台上一站，學生們都要聽你的；什麼時候心情不好，找幾個學生訓上幾句；總之，當老師是可以隨心所欲很舒心的。 當了老師才知道，原來這個職業是不好乾的：上課前要做大量的准備，上課時要拿出絕對的精神來，不敢有絲毫馬虎；上課後的工作更要認真，以獲得學生最真實的學習情況；然而這些都不是最主要的，課講的再好的老師，如果你缺少一樣東西，沒有人會認同你，那個寶貴的東西就是——師德。 師德的概念不能簡單的從它的字面意思上去理解：老師的品德。它包含了太多太多的含義：你是老師，是培育孩子，可能掌握著一個人命運的老師，你的作品是世界上最寶貴的物種——人，這就要求你把自己抬到一個別人無法比及的高度：說話、做事、甚至每一個動作都要經過深思熟慮，因為你的學生在看著你，在向你學習，即使是一個很小的眼神，也可能影響到孩子的一生，所以，很多老師覺得自己很累，像是在為別人活，作給別人看，沒有一刻輕松的時候，要時時刻刻保持自己高大的形象。 以前我都是這么累的工作著，每晚都覺得身心疲憊。直到那次遇到一個叫鍵的孩子。 鍵是一個很機靈的孩子，但他的聰明從來都不用在學習上。每次考試成績都是一塌糊塗；漸漸的，所有的老師都開始疏遠他，他也變得油腔滑調惹人厭了。那次剛考完試，我看著名次倒數第一的他，氣就不打一處來，但還是盡量用平和的語調跟他談心，他卻依然跟我打游擊，避重就輕；我實在是忍無可忍，抬手就給了他一巴掌，他先是一愣，繼而嚎啕大哭。而我先是一驚，因為他從沒有對任何老師哭過，慢慢的，他對我說起了真心話，我才明白他這樣破罐破摔的原因。原來，他覺得所有的老師都看不起他，無論他做什麼事都無法引起別人的注意。那一刻，我覺得自己像看著另外一個人，一個那麼無助，無辜甚至讓人疼惜的小孩。於是我定定神，大聲的讓他抬起頭，告訴他，別人看不起他沒有什麼關系，但是一旦自己看不起自己了，那就再也不會有任何人把他放在眼裡。為了增強他的自信心，我提前把我第二天要講的題目告訴他，鼓勵他自己做出來。然後再上課的時候，這個題目就交給他來解答，在全班人詫異的目光中，他大聲的把答案說了出來，隨後給了我一個感激的微笑；而我則趁機大大的表揚了他一下……現在雖然他的成績依然不理想，但他已經能夠認真的面對自己，面對自己的學習。而我從這件事中得到的啟發卻遠遠不止是得到了一個微笑，我認識到每一個孩子都渴望真誠的關心和愛護，尤其是學習成績不好，無法吸引老師眼球的孩子，當我整天把優秀學生的名字掛在嘴邊時，也不會忘記時不時的把贊美的詞語送給他們…… 讀了《弟子規》後，我再想想自己的日常生活和學生家長們平時為孩子們做的一切，才有了更深刻的體會，所作的就如同「凡是人 皆須愛 天同覆 地同載」：（對於大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假。正是「天同覆，地同載」的大同境界。 泛愛眾的人人君子，他的心中有人我一體的觀念，所以肯放下滔滔私心，關懷大眾，我們若處處學著仁厚待人，在德行上改過修養，守住人的品格，並深入學習各項才藝，相信也能做出一份番利益大眾的事業。） 原來，做人還是簡單一些好，尤其是老師。當你為了維持在別人眼中的形象而刻意的做著給別人看的事情的時候，卻不知道此時恰恰讓別人看出你的虛偽並模仿了著你的虛偽。於是，你的學生也變的很累，像你一樣疲於在別人的眼光中活著，卻迷失了自己。真的不用這樣的，師德其實是很簡單的——用心，用自己的愛心：如果已經具備了做老師的品德，只要用心的去愛孩子，用心的品味自己肩上的重擔，你會很自然很快樂的嚴格要求自己，把它當作自己活著的樂趣，從而自然而然的做回真實的自己，雖然身依舊很累，但心是快樂輕松的。 快樂讀《弟子規》，認真品為師之道。

Ⅲ 師德經典好書推薦

師德哲學的尊貴邀請——好教師、好校長和教育家的內在覺悟與外在魅力
內容： 師德哲學版，由內在覺悟展現出外權在魅力，由理論思考轉化為實踐體悟，師德在這個過程中，也將人性之美上升到哲學的高度——內外兼修，精心養成。 尊貴邀請，三十位中外知名教育家的師德理念，幾十年的從教生涯，一例例深刻的師德典範行為，北京德育科學研究院謝春風博士將其展示在你面前。 目錄： 擇路——叩問師德 一、回望校園 為什麼我們的學校教育培養不出真正的大師 學校究竟應該是什麼樣子 二、初見遠方 師德是為了維護教師的職業形象嗎 面對道德教育挑戰：教師准備好了嗎

Ⅳ 從教師職業道德的角度試分析學生愛"順手牽羊的"行為"

沒學過弟子規。從小沒有良好的傳統文化教育。

Ⅳ 弟子規的重要性是什麼

弟子規，人必為。苟不為，人籍沒。
弟子規是人必須要到的。如果不做或做的不好，人籍就被開除了。這就是弟子規的重要性。試想，做人如果不孝順，目無尊長，做事如果不謹慎，無信用，無愛心，不信賢人親小人，有了精力不學習，那還是人嗎？披人皮無人行就不是人了。
弟子規的內容是做人的常識。如此而已。

Ⅵ 如何讓研修提高素養

一、學習傳統文化
隨著課堂改革的不斷深入，教師角色的轉變要求教師的素養應有多方位、多層次的提高，其中，最重要的是要提升教師的人文修養，而人文修養主要來源於對傳統文化的學習。如今，傳統文化進校園活動已在各中小學全面展開，並取得了一定成果。傳統文化進校園不僅是對學生進行傳統文化教育，同時也是對教師進行精神的洗滌。教師學習傳統文化，能夠幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，使他們懂得如何關愛學生。
例如，傳統文化經典《弟子規》能讓我們學會應該怎樣做人，這不僅是個人修養的提高，同時也能促進社會的健康發展。《弟子規》的精髓是中華民族的精神文化，是優良的傳統道德，它值得每一位教師和學生去深入學習。再如，教育家王��的「傳統文化教育」公益演講，他用實際行動踐行傳統文化教育，弘揚「中華優良傳統，做有道德的中國人」，其演講是把傳統文化和當今社會現實結合起來，讓我們從中體會到孝道、誠信、仁義、博愛，這是教師隊伍所需要的精神食糧。其演講告訴我們，學習傳統文化關鍵在於實踐，在理論的指導下與自己的專業相結合，對教師而言，就是要把學生培養成品學兼優和對社會有用的人。人們常說：「教師似蠟燭，點亮別人，犧牲自己」，這其中也包含著傳統文化的精髓，教師正是在這樣的傳統文化的感召下，充滿熱情地投入到工作中，為教育事業奮斗終生。
二、加強師德建設
1.以「四項活動」為師德建設的有力抓手
在師德建設中，要堅持以師為本，重點抓好「四項活動」，促進教師專業的全面發展：一是「師表活動」，開展「四高」（高品味、高質量、高境界、高風格）和「五雅」（雅道、雅言、雅觀、雅趣、雅量）活動，細化師德規范和行為准則，把這些要求貫徹到教師的日常行為當中，增強教師的進取心和凝聚力；二是「名師活動」，學校出台「名師評選辦法」，將師德作為考核的首要條件，通過強化名師意識，增強名師效應，從而發揮名師的引領和示範作用，促進整個教師隊伍素質的提升；三是「青藍活動」，學校堅持開展「校長帶年級、中層帶學科、高師帶青師」的青藍活動，幫助青年教師熟悉師德規范，提升教師的師德和業務能力；四是「提高互動」，學校應多購買有關師德修養方面及學科教學方面的書籍，定期開展讀書、教學的交流活動，促進教師共同進步。通過開展「四項活動」，鼓勵教師修師德、正師風、育師智、鑄師魂，提升工作熱情，從而促進各項工作的順利開展。
2.抑制職業倦怠，為師德建設注入新的活力
當教師進入職業生涯的高原期時，常常會出現職業倦怠現象。如何幫助教師盡快走出高原期，是學校師德建設面臨的新問題。教師之所以出現職業倦怠，其原因在於沒有及時設定和更新發展的目標，尤其是評上高級職稱的教師。因此，為教師設計發展規劃書，幫助每個教師不斷成長，是師德建設的重要任務。為此，我們制定了「四個一」要求：要擁有一位自己崇拜的教育家，系統地學習其教育思想；要選擇一本教育名著，精心研讀，做到常讀常新；要訂一份高質量的教育期刊，博採眾長，努力形成自己的教育理念；要有一個經常瀏覽的教育網站，廣泛交流教育思想，了解最新信息。通過開展「四個一」活動，不僅能幫助教師不斷進步，而且也能有效開展教學工作。
三、完善理論學習
研讀教育理論是教師專業發展的主要途徑之一。充分學習和利用教育理論，能夠更新教師的教育理念，豐富專業知識，從而提升教學能力。
1.確立不斷學習的理念
首先，廣泛閱讀。教師應及時補充新知識，可以通過閱讀專業書籍、報刊學習新思想，了解新動態，還可以通過電視和互聯網了解最新的教育信息，汲取更多的教育理念。其次，勤於思考。孔子雲：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學習時要善於思考，通過思考悟出更多有價值的知識。最後，善於總結。教師要及時總結學習的新知和感悟的經驗，並記錄下來，長此以往，這將成為教師獨有的資源和財富。
2.拓展教學理論學習，提高課堂掌控能力
高效的教學取決於成功的課堂管理，因此，教師若想提高教學效率，就要加強課堂管理。那麼，怎樣才能加強課堂管理呢？筆者認為，教師應通過學習教學理論來拓展和更新觀念。新的教學理論認為高效課堂要以學生為中心，特別強調小組合作的學習方式，要求在開展小組合作學習時，教師既要兼顧全局，又要張揚學生的個性，關注每一個學生的成長，針對學生的個體差異因材施教、有的放矢。較高水平的課堂掌控能力是在鼓勵學生個性張揚的基礎上追求整體的進步發展，因此，教師要拓展教學理論的學習，系統研究「參與式」教學理論，從而提高課堂掌控能力。
四、拓展研修渠道
鼓勵教師進修是提高教師素養的重要方式。教學的研修渠道不能只局限於短暫的集中培訓，更要注重進修的深度和廣度。學校應根據教學的實際，採取多樣的研修方式，提高教師的業務水平。拓展研修渠道，大致有鼓勵青年教師攻讀教育碩士，號召全體教師參加國培、省培、縣培等各項培訓。
1.鼓勵青年教師進修教育碩士
青年教師是教師隊伍的生力軍，他們能快速接受新的思想和理念，並能將先進的教學理念融入課堂教學，在提升個人能力的同時也有利於提升教學質量。學校應設置專項經費鼓勵青年教師攻讀教育碩士，並在返校後，創設有利條件幫助其將新理念付諸實踐，從而促進學校教育的良好發展。
2.認真落實國培計劃
學校要認真落實國培計劃，幫助教師認識到培訓的重要性，認真接受培訓。具體應做到：第一，指導教師要加強對培訓學員的監管和指導，仔細審閱提交的作業和論文，進行准確、合理的評價；第二，指導教師要及時解答學員提出的問題，並組織好學員之間的溝通與交流；第三，針對國培等集中性培訓，教育主管部門要督促各學校及時參與，督促教師按時參加，杜絕缺席現象；第四，要求教師在培訓結束後撰寫心得，反思教學，指導實踐；第五，要求接受培訓的教師作匯報演講、上匯報課、上展示課，檢驗培訓成果。
3.培養教師的教育技術水平
隨著社會的發展，科技已融入各個領域，包括教育領域。教育技術日益在各學科發揮作用，促進了教育的革新，因此，培養教師的教育技術也是提升教師素養的一部分。具體要做到：第一，由縣（區）級的培訓機構對所轄范圍內的中小學教師的教育技術進行輪訓，一般安排在寒暑假和周末，培訓後參加教育技術等級考試；第二，有能力的學校可利用學校的信息技術資源，進一步加強教育技術應用能力的培訓，力爭讓每個教師都能將教育技術融入到學科教學之中。
總之，提升中小學教師隊伍的專業素養是一項艱巨而復雜的任務，這需要多方面的共同努力。國家要加大對教育事業的投入，教育管理部門、教師培訓部門要加強對教師的全方位培訓，並進行監督和指導，讓培訓落實到位，提升培訓的有效性。同時，教師要樹立職業理想，樂於奉獻，熱愛教育事業，主動學習，不斷更新教學觀念，改進教學方法，從而提高教學質量。

Ⅶ 教師師德修養提高計劃

教師是學生的楷模，學習的榜樣，教師要以身立教，為人師表。教育就是以心靈塑造心靈，以人格造就人格的神聖事業。孔子雲：「其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。」中小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重於言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標准，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。師德就是榜樣，當今實踐師德是第一要務。師德是指教師在從事教育教學工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志，是教師從事教育工作時所遵循的行為規范和必備的品質，它體現著社會和人民對教師的希望和要求。教師師德高尚，學生才能「親其師，信其道」，傳道授業才能收到事半功倍的效果。那麼，教師師德通過哪些途徑來提高呢？筆者認為不外「知」與「行」兩步，二者相輔相成，缺一不可。第一步，要「勤知」。努力學習教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進行職業道德修養的指導思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領域里戰勝那些錯誤的，落後的道德觀念。學習主要包括個人自學和有組織的教師道德學習兩種方式，內容主要有學理論和學楷模之別。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，針對性強，但由於受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素，可以解決一些共性的問題。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。認真向革命前輩、英雄模範和優秀教師學習，對照自己的理論認知，汲取他人之長補己之短。一個只有在道德修養中時刻以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規范，常以崇高的道德品質作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養不會迷失方向，才有可能使自己成為一個有較高教師道德修養的人民教師。第二步，要「善行」。參加社會實踐，做到知行統一。參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，反思理論的指導作用，是教師修養的根本辦法。在教師道德修養的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養自己良好的教師道德品質。如果只是「閉門思過」、「坐而論道」，脫離實踐去學理論，去修養，那麼提高師德修養就要成為一句空話。 「實踐是檢驗真理的唯一標准」，無論理論知識掌握的多麼豐富出色，如果經不起實踐的檢驗，其理論的說服力是蒼白無力的；或者說，在實踐過程中，不注重對理論知識的反思與感悟，勢必會多走彎路。因此，參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結合的原則，是教師道德修養的根本途徑，才能有效地提高師德修養。進行教師道德修養，還必須掌握一定的方法。那麼，具體有哪些方法可以幫助我們提高提高師德修養呢？ 1、努力學習科學的理論知識。包括思想道德理論和科學文化知識。為了使自身修養有一個明確的方向，我們需要不斷地用科學的理論武裝自己的頭腦，讓自己時刻保持清醒。作為一名人民教師，最起碼要非常明確哪些應該多做或做好，哪些應該少做或不做。而這些，在各種法律法規中有明確的規定，只要我們時刻在規定范圍內做的更好，那就充分體現出自己的師德修養在不斷提高的過程中。 2、學習先進教師的優秀道德品質。因為先進教師是存在於社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養水平。學習先進教師的優秀品質，要多讀教育界名人的傳記和模範教師的先進事跡，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨於道德原則和規范的要求；要學習身邊的模範教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。 3、正確開展批評和自我批評。正確開展批評和自我批評，嚴於解剖自己，是促進個人進步的內在動力和外在推動力，是教師道德修養的根本方法，由於教師工作的艱辛、繁重、復雜，教師在道德修養上會出現反復或曲折，也會因種種原因產生這樣那樣的缺點或錯誤，都是在所難免的。對於這個問題，關鍵是如何對待自己在道德實踐中出現的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是深刻地開展批評和自我批評，糾正不足，克服缺點，完善自我。綜上所述，教師道德修養是教師職業道德要求的一項根本內容，教師應該通過上述途徑和方法，積極地進行道德修養，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經過長期的鍛煉，就能夠使師德修養不斷提高，成為具有良好教師道德修養的教師。

Ⅷ 怎樣寫家長對小學師德建設有何建議

個人認為師德建設是一個系統工程枯櫻，培訓是一條途徑，但是要內化為教師的自覺回行為，這還遠遠不夠，這與答人的觀念、學識水平及生活閱歷都有一定程度的關系。希望教育系統的領導能夠身體力行，起到一個好槐敗宴的模鉛銀范作用，廣大教師就會有一個主心骨，自然會把師德教條內化自己的個人行為，遵照執行。

Ⅸ 我國古代對師德的要求有哪些最早研究是從什麼時候開始的,有哪些著作

最早的師德標准
古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。
其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。
春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。
右修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」
則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。
對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。
明清書院的師德規范
朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。
順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。
相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。
明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。
明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。
群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：
「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」
教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。
高山仰止，景行行止！

Ⅹ 學習新八德，爭做三好學生的卡片

學習新八德教育心得體會

【篇一】

聽了王局長就「立志、孝親、尊師、友學、常善、救失、守法」和落實《弟子規》等八德方面的教育內容，給我們上了一堂生動的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學中如何進行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，並從司法理論與實踐的視角研究現代青少年成長方向目標、素質培養和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心，深受啟迪和震撼。

聽了王局長講座後我園依據教育局2011年重點工作的要求，進一步弘揚傳統文化，深入落實立志、孝親、尊師、友學、長善、救失、守法和落實弟子規「新八德」教育理念，全面提升師幼的文明形象，結合我園實際，制定了相關實施方案。 以學習落實「新八德」為具體內容，廣泛深入開展學習教育實踐活動，讓新八德內容融入幼兒的一日生活常規活動之中。從《弟子規》吸取營養，並結合我園實際情況，通過主題教育活動及家園共育等方式讓校園、家庭、社會形成合力，融入「新八德」教育思想，以達到更好的效果。組織全體教師學習王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創新模式指導教程》及《成才之路，必由之路》，使我園教師深刻理解和認識學習實踐「新八德」活動的目的和意義，加強教師工作的積極性和主動性。

總之，通過學習活動，全園師生提高了道德意識和增強了法制觀念，收獲極大。今後我校將「新八德」落實到德育教育中，使法律、道德根植於教師的心中，讓「新八德」伴隨著幼兒的茁壯成長。

【篇二】

教師的責任光榮而偉大，學高為師，身正為范。這個身正就是要修師德，教師的職業道德修養對學生道德素質的培養有深遠的影響，對於保證教育任務的順利完成具有十分重要的意義。所以要提高自身師德，良好的師德是激發教師實施素質教育，教好每一個學生的內在動力。教師肩負著培養新世紀高素質人才的重任，師德如何，將直接影響下一代的成長，影響祖國的前途和命運。下面我來談談在學習師德方面的幾點體會。

第一，高尚的師德就是教師必須 「以德為本，身正為范」嚴格要求自己。

在平時工作中，我們要提高自己的思想修養，自覺遵守學校的規章制度和有關規定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學生樹立起楷模的形象。教師的文化修養，道德情操，思想境界，一舉一動，都對學生有潛移默化的影響。因此，我就常提醒自己要嚴格要求，如：在辦公室里不打電腦游戲、不帶手機進課堂、在學生面前不說臟話等等，這些工作中的細節正是崇高師德的外現。

第二、高尚的師德必須對學生充滿愛。

教師必須關愛學生，尊重學生人格，促進他們在品德、智力、體質等方面都得到發展，我們應多與學生進行情感方面的交流，做學生的知心朋友，這需要我們對學生傾注相當的熱情，對其各方面給予關注。「愛」要一視同仁，持之以恆;「愛」要面向全體學生。「金鳳凰」固然可愛，而「丑小鴨」更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找「後進」的原因，真正做到對症下葯，在學習和生活細節上關心他們。老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上。學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當的，就是一種激勵;不恰當的，就會成為一種傷害，甚至還會導致逆反心理產生。絕大部分學生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學生，傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應把握批評的「度」，變「忠言逆耳」為「忠言悅耳」。

學習新八德教育心得體