鑒真大師生平

A. 鑒真和尚是以何事跡名垂青史的

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B. 鑒直和尚事例

鑒真和尚 - 鑒真生平簡介

鑒真和尚
唐代赴日傳法名僧。日本常稱為 「 過海大師 」 、 「 唐大和尚 」 。俗姓淳於。揚州江陽縣 ( 今江蘇揚州 ) 人。十四歲 ( 一說十六歲 ) 於揚州大雲寺出家。曾巡遊長安、洛陽。回揚州後 , 修崇福寺、奉法寺等大殿 , 造塔塑像 , 宣講律藏。四十餘年間 , 為俗人剃度 , 傳授戒律 , 先後達四萬餘人 , 江淮間尊為授戒大師。 當時 , 日本佛教戒律不完備 , 僧人不能按照律儀受戒。 733 年 ( 日本天平五年 ), 僧人榮、普照隨遣唐使入唐 , 邀請高僧去傳授戒律。訪求十年 , 決定邀請鑒真。 742 年 ( 唐天寶元年 ) 鑒真不顧弟子們勸阻 , 毅然應請 , 決心東渡。由於地方官阻撓和海上風濤險惡 , 先後四次都未能成行。第五次漂流到海南島 , 榮病死 , 鑒真雙目失明 ,751 年 ( 唐天寶十載 ) 又回到揚州。

鑒真和尚
鑒真和尚
鑒真請經墨跡經過十二年努力 , 鑒真終於在 753 年 ( 唐天寶十二載 ) 冬搭乘日本遣唐使團的船東渡 , 同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船於 754 年 1 月 17 日 ( 日本天平勝寶五年十二月二十 ) 到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦 ( 今鹿兒島縣川邊郡秋目浦 ), 一個多月後 (754 年 3 月 2 日 ) 在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。

當年 ( 日本天平勝寶六年 ), 鑒真在奈良東大寺設立戒壇 , 日本僧人在稱為 「 三師七證 」 的十位和尚參加下出唐招鑒真和尚
鑒真和尚
提寺鑒真墓塔 日本奈良家受戒 , 此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都 , 成為日本律宗始祖。 759 年 ( 日本天平寶字三年 ) 他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本 , 雖已雙目失明 , 還能協助校訂寫本佛經的訛誤 , 用嗅覺鑒定草葯。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建築等 , 傳播了唐
鑒真和尚
763 年 ( 日本天平寶字七年、唐廣德元年 ) 鑒真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻 , 弟子為他所塑乾漆夾像 , 一千二百餘年來 , 始終受到日本人民的景仰。 1980 年 , 日本曾送這座塑像短期來華 , 成為中日友好關系史上的佳話。互動網路

C. 求鑒真和尚簡介一份

鑒真（688－763），揚州人，少年時出家，學問淵博．他應日本僧人邀請，出生入死，六次東渡，第六次終於到達日本．那時他雙目失明．日本天皇以隆重禮節相迎．鑒真在日本待了十年，對日本建築，醫學，，藝術等方面有突出貢獻．鑒真在奈良設計創建的唐招提寺，日本人民視為藝術明珠．後來，他在日本逝世．

D. 鑒真和尚的生平

鑒真生平簡介
唐代赴日傳法名僧。日本常稱為「過海大師」、「唐大和尚」。俗姓淳於。揚州江陽縣(今江蘇揚州)人。十四歲(一說十六歲)於揚州大雲寺出家。曾巡遊長安、洛陽。回揚州後,修崇福寺、奉法寺等大殿,造塔塑像,宣講律藏。四十餘年間,為俗人剃度,傳授戒律,先後達四萬餘人,江淮間尊為授戒大師。

當時,日本佛教戒律不完備,僧人不能按照律儀受戒。733年(日本天平五年),僧人榮、普照隨遣唐使入唐,邀請高僧去傳授戒律。訪求十年,決定邀請鑒真。742年(唐天寶元年)鑒真不顧弟子們勸阻,毅然應請,決心東渡。由於地方官阻撓和海上風濤險惡,先後四次都未能成行。第五次漂流到海南島,榮病死,鑒真雙目失明,751年(唐天寶十載)又回到揚州。

鑒真請經墨跡經過十二年努力,鑒真終於在753年(唐天寶十二載)冬搭乘日本遣唐使團的船東渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船於754年1月17日(日本天平勝寶五年十二月二十)到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦(今鹿兒島縣川邊郡秋目浦),一個多月後(754年3月2日)在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。

當年(日本天平勝寶六年),鑒真在奈良東大寺設立戒壇,日本僧人在稱為「三師七證」的十位和尚參加下出唐招提寺鑒真墓塔 日本奈良家受戒,此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都,成為日本律宗始祖。759年(日本天平寶字三年)他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本,雖已雙目失明,還能協助校訂寫本佛經的訛誤,用嗅覺鑒定草葯。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建築等,傳播了唐朝文化。

763年(日本天平寶字七年、唐廣德元年)鑒真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻,弟子為他所塑乾漆夾像,一千二百餘年來,始終受到日本人民的景仰。1980年,日本曾送這座塑像短期來華,成為中日友好關系史上的佳話。

E. 鑒真和尚生平簡介（一定要「簡」！！！）

【鑒真】(688～763)唐代高僧。俗姓淳於，揚州人。14歲出家大雲寺，從智滿禪師為沙彌。18歲，由應邀來揚州的南山律宗開創人道岸律師授菩薩戒。27歲，回揚州大明寺，是年夏主持大明寺法會。此後，在揚州興戒壇，繕道場，建寺舍，造佛像，修塔宇，講法闡律，寫經刻石，廣施醫葯，普濟眾生，為4萬餘人授戒。為道岸、義威之後一方宗首。唐天寶元年(742)，日本學問僧榮睿、普照來大明寺請求推薦一傳戒師「東游興化」。時已55歲的鑒真，同思托等人先後6次東渡日本，前5次均未成功，鑒真於第五次東渡中失明。天寶十二載十一月十六日，鑒真同普照、法進、曇靜、思托、義靜、法載等24人，第六次東渡日本，歷時1個多月，於十二月二十日抵達日本阿多郡秋妻屋浦，由延慶師引入太宰府。次年二月，鑒真一行入京(奈良)，安居東大寺，為聖武上皇、皇太後、孝謙天皇、皇太子等授菩薩戒，後為沙彌澄修等440餘人授戒，又為舊大僧靈福、道緣、忍基等80餘人舍舊戒後重授具足戒。是為日本佛教徒登壇受戒之始。唐乾元二年(759)鑒真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由東大寺移居於此。鑒真除弘揚戒律外，還將中國的建築、雕塑、醫葯等介紹到日本，為中日文化交流作出了卓越的貢獻。

F. 了解認識阿倍仲呂和鑒真和尚的生平簡介

阿倍仲麻呂，698年（日本文武帝二年，即唐中宗嗣聖十五年），阿倍仲麻呂出生於日本大和國（今奈良縣），阿倍家族是日本孝元天皇之後裔，父親阿倍船守任職中務大輔，仲麻呂是家中的長子，他自幼聰明好學，才華洋溢。他的青少年時代正是唐、日間往來頻繁，日本大量汲取盛唐文化的奈良時代初期。
717年（唐開元五年），多治比縣守從日本難波港（今大阪）率日本遣唐使遠赴唐都長安（今西安），19歲的仲麻呂被選拔為遣唐留學生，同行的留學生還有後來成了日本右大臣的吉備真備，四船並聯，一行557人，西渡東海，在揚州（一說明州）登陸。九月到達長安入太學學習。
阿倍仲麻呂
仲麻呂經過數寒窗苦讀，參加唐制科舉考試，以優異成績考中進士。在日本人中能順利通過進士考試的，阿倍仲麻呂是唯一的一個。
725年，任洛陽司經校書（負責典籍整理，正九品下），陪同皇太子研習學問。
728年，左拾遺（從八品上）。
731年，左補闕（從七品上）等職。左補闕是皇帝的侍從官，阿倍仲麻呂任職後，經常在興慶宮見到唐玄宗，唐玄宗對阿倍仲麻呂的才華很常識，特地給他起了一個中國名字叫「晁衡」。稱他為「晁卿」、「晁巨卿」、「晁監」、「晁校書」、「日本聘賀使」，評價很高。
733年，第八次遣唐使多治比廣成等歸國，時仲麻呂在唐已有17年，奏請隨同遣唐使歸國，出於對仲麻呂的器重，玄宗未於允許。此後又任秘書監兼衛尉卿。
開元十二年（753），日本第九次遣唐使歸國，仲麻呂再次請歸，得到玄宗的應允，並命為唐朝的使臣護送日本使臣回國，應該說這是一種殊榮。這時他56歲。也就是這一次，他們於十月十五日在揚州延光寺會見了鑒真，實現了第六次東渡計劃。為了不使重要人員有同遭復沒之險，乃分舟乘坐。鑒真及其隨從與副使宿禰胡磨同船，大使藤在清河與仲麻呂等同船，普照與吉備真備同船，當航行到阿爾奈波（沖繩島）時，遭到大風暴的襲擊，其他三船後來各自回到了日本，唯獨阿倍仲麻呂的船杳無音信。誤認為阿倍仲麻呂海上遭難的消息很快傳到了唐朝。其實阿倍仲麻呂並沒有遇難，原來他乘的那隻船漂流到了現今越南的海岸。
755年6月，阿倍仲麻呂歷盡艱險，又回到了長安。
755年冬，唐朝發生安祿山叛亂，阿倍仲麻呂也跟隨著玄宗輾轉奔波，直到安祿山被殺後，於公元757年12月再度回到長安。後來阿倍仲麻呂又擔任左散騎常侍、鎮南都護等職。
766年，阿倍仲麻呂被唐代宗李豫任命為安南節度使，上任不久，便患重病.
770年1月，阿倍仲麻呂在長安病逝。並埋葬在長安，唐代宗追贈他「璐州大都督」的稱號。

鑒真（688~763），中國唐朝僧人，俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。日本人民稱鑒真為「天平之甍」，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。
他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。景龍元年（707），出遊洛陽，繼至長安。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。巡遊兩京，究學三藏。對於律藏，造詣尤深。為他授戒的道岸、恆景，都是律學的一時名德，又是南山宗開創人道宣律師的再傳弟子。他的律學，雖師承南山宗，但他並不持一家之見。唐代律學，除了獨占優勢的南山宗外，還有相州日光寺法礪的相部宗和西太原寺懷素的東塔宗，一時鼎足而三。其後，鑒真東渡日本攜帶的律學典籍則兼及後者兩宗。在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。
在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。
天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，延請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開始至天寶七載，12年中，先後五次率眾東渡，由於海上風浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途經過端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二載第六次東渡，終於到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。
鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授戒；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。756年孝謙天皇任命他為大僧都，統理日本僧佛事務。759年，鑒真及其弟子們苦心經營，設計修建了唐招提寺，此後即在那裡傳律授戒。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子採用唐代最先進的工藝，為日本天平時代藝術高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建築群，即為鑒真及其弟子留下的傑作。整個結構和裝飾，都體現了唐代建築的特色，是日本現存天平時代最大最美的建築。鑒真去世前，弟子們還採用乾漆夾 這一最新技藝，為他製作了一座寫真坐像。日本奉為國寶。1980年2月，日中友好團體為了增進兩國人民世代友好下去的情誼，曾將坐像送回北京、揚州兩地供中國人民和佛教徒瞻禮。鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時攜帶王羲之、獻之父子真跡，影響所及，至今日本人民猶熱愛中國書法藝術不衰。當時日本佛典，多從朝鮮傳入，口授、手抄，錯誤在所難免。據《續日本紀》記載，天皇曾為此委託鑒真校正經疏錯誤。鑒真對日本人民最突出的貢獻，是醫葯學知識的傳授，被日本人民奉為醫葯始祖。日本豆腐業、飲食業、釀造業等也認為其行業技藝均為鑒真所授。

G. 鑒真的簡介

鑒真（688~763），中國唐代律宗僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。晚年受日僧禮請，東渡傳律，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。
1、六次東渡·壹。742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，准備東渡。時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：「人皆高德行業肅清。如如海等少學可停卻矣」，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結，准備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。
六次東渡·貳。 744年1月，作了周密籌備後，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同僱傭的「鏤鑄寫綉師修文鐫碑等工手」85人，共100餘人再次出發。結果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好後剛一出海，又遭大風，飄至舟山群島一小島，五日後眾人方被救，轉送明州餘姚（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之後，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結束。
六次東渡·叄。結束了巡迴講法之後，鑒真回到了阿育王寺，准備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是「引誘」鑒真去日本。於是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱「病死」，方能逃離。第三次東渡就此作罷。
六次東渡·肆。江浙一代既然不便出海，鑒真於是決定從福州買船出海，率30餘人從阿育王寺出發。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。
六次東渡·伍。748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發，再次東行。為等順風，出長江後鑒真一行在舟山群島一帶停留了數月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風吹襲，連續漂流14天才看到陸地，16天後方能上岸，發現已經漂流到了振州（今海南三亞），入大雲寺安頓。之後，鑒真北返，經過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到達始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之後，鑒真繼續動身，經韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發誓「不至日本國。本願不遂」。此時，鑒真由於水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫所誤，導致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚州。第五次東渡結束。
2、去日本的目的：天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，延請他去日傳戒，鑒真欣然應允。東渡弘法之志彌堅，從未動搖。
3、日本人的待遇：鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授或；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。756年孝謙天皇任命他為大僧都，統理日本僧佛事務。

H. 鑒真大和尚的劇情簡介

公元七四二年，唐玄天寶元年，日僧榮睿與普照等人聞悉鑒真和尚的威名，特地前往揚州大明寺謁見鑒真和尚，並力邀鑒真和尚赴日傳法，鑒真大和尚為東渡弘揚佛法，歷經五次的失敗，其中經歷弟子圓寂、官府阻撓、甚至於雙眼失明等等……仍然不改其志，將當時鼎盛的中國佛法與中國醫葯、藝術、建築、文學等，經由水路傳往日本。鑒真和尚不僅傳入戒律，以完成日本律宗一派，並且間接影響日本佛教史上兩位宗師的崛起—真言的空海上人與天台宗的最澄上人，並因此開展出平安、鎰倉時期日本佛教的鼎盛局面。而在文化的影響上，隨大師東渡所傳入的建築、雕刻、書法、繪畫、醫葯乃至民生日用，都讓大唐文化在日本留下彌足珍貴的的豐富遺產。也就是如此，鑒真和尚更被贊為日本「天平文化的巨人」。本片藉由動畫的呈現，希望能接引大眾了解一代宗師的生平。

I. 鑒真和尚生平簡要

鑒真（687~763）

唐代律宗僧人。俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。晚年受日僧禮請，東渡傳律，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。

他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。景龍元年（707），出遊洛陽，繼至長安。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。巡遊兩京，究學三藏。對於律藏，造詣尤深。為他授戒的道岸、恆景，都是律學的一時名德，又是南山宗開創人道宣律師的再傳弟子。他的律學，雖師承南山宗，但他並不持一家之見。唐代律學，除了獨占優勢的南山宗外，還有相州日光寺法礪的相部宗和西太原寺懷素的東塔宗，一時鼎足而三。其後，鑒真東渡日本攜帶的律學典籍則兼及後者兩宗。在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。

在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。

天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，聘請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開始至天寶七載，先後五次率眾東渡，但均因天時、人事不利而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途經過端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二載第六次東渡，終於到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授或；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子採用唐代最先進的工藝，為日本天平時代藝術高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建築群，即為鑒真及其弟子留下的傑作。整個結構和裝飾，都體現了唐代建築的特色，是日本現存天平時代最大最美的建築。鑒真去世前，弟子們還採用乾漆夾 這一最新技藝，為他製作了一座寫真坐像。日本奉為國寶。1980年2月，日中友好團體為了增進兩國人民世代友好下去的情誼，曾將坐像送回北京、揚州兩地供中國人民和佛教徒瞻禮。鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時攜帶王羲之、獻之父子真跡，影響所及，至今日本人民猶熱愛中國書法藝術不衰。當時日本佛典，多從朝鮮傳入，口授、手抄，錯誤在所難免。據《續日本紀》記載，天皇曾為此委託鑒真校正經疏錯誤。鑒真對日本人民最突出的貢獻，是醫葯學知識的傳授，被日本人民奉為醫葯始祖。日本豆腐業、飲食業、釀造業等也認為其行業技藝均為鑒真所授。

唐寶應二年（763，日本天平寶字7年）五月初六日，鑒真卒於唐招提寺。弟子思托記述其六次東渡事跡、經日本著名文學家真人元開潤色的《唐大和上東征傳》，流傳至今。

鑒真（688-763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。

出生及受戒
唐武後垂拱四年（688年），鑒真出生於揚州，俗姓淳於。702年，鑒真入揚州大雲寺為沙彌，706年，受菩薩戒，709年，隨道岸禪師入長安，在實際寺受具足戒。在長安期間，鑒真勤學好問，不拘泥於門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經之外，在建築、繪畫，尤其是醫學方面，都具有了一定的造詣。715年，他回到揚州大明寺修行，733年成為當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其「江淮之間，獨為化主」

六次東渡
742年，日本留學僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授「真正的」佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧「默然無應」，唯有鑒真表示「是為法事也，何惜身命」。遂決意東渡。

第一次東渡
742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，准備東渡。時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：「人皆高德行業肅清。如如海等少學可停卻矣」，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結，准備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。

第二次東渡
744年1月，作了周密籌備後，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同僱傭的「鏤鑄寫綉師修文鐫碑等工手」85人，共100餘人再次出發。結果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好後剛一出海，又遭大風，飄至舟山群島一小島，五日後眾人方被救，轉送明州餘姚（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之後，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結束。

第三次東渡
結束了巡迴講法之後，鑒真回到了阿育王寺，准備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是「引誘」鑒真去日本。於是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱「病死」，方能逃離。第三次東渡就此作罷。

第四次東渡
江浙一代既然不便出海，鑒真於是決定從福州買船出海，率30餘人從阿育王寺出發。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。

第五次東渡

748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發，再次東行。為等順風，出長江後鑒真一行在舟山群島一帶停留了數月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風吹襲，連續漂流14天才看到陸地，16天後方能上岸，發現已經漂流到了振州（今海南三亞），入大雲寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當地帶去了許多中原文化和醫葯知識，時至今日，三亞仍有「曬經坡」、「大小洞天」等鑒真遺跡。。

之後，鑒真北返，經過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到達始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之後，鑒真繼續動身，經韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發誓「不至日本國。本願不遂」。此時，鑒真由於水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫所誤，導致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚州。第五次東渡結束。

第六次東渡

由於鑒真的游歷遍於半個中國，因此聲名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真備、晁衡等人來到揚州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦，轉搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也於餘姚趕來，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩餘兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終於成功。

日本宗師

鑒真到達日本後，受到孝謙天皇和聖武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內府迎接，2月4日，鑒真一行抵達奈良，同另一位本土華嚴宗高僧「少僧都」良辨統領日本佛教事務，封號「傳燈大法師」。

根據聖武和孝謙的意願，鑒真作為律宗高僧，應該負起規范日本僧眾的責任，杜絕當時日本社會中普遍存在的託庇佛門，以逃避勞役賦稅的現象，因此，孝謙下旨：「自今以後，傳授戒律，一任和尚」。但是，這引起了日本本國「自誓受戒」派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。於是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認「自誓受戒」仍可存在，但是作為正式認可的具足戒必須要有三師七證，結果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真於是在東大寺中起壇，為聖武、光明皇太後以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以"政事煩躁，不敢勞老"為名，解除了鑒真「大僧都」一職，並將在宮廷斗爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名「唐招提寺」，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學習，使得唐招提寺成為當時日本佛教徒的最高學府。763年5月6日，鑒真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子為鑒真膜影，立夾漆像，傳世至今。

764年，孝謙天皇鎮壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進等人相繼成為「大僧都」，唐招提寺也得以擴建，成為日本建築史上的國寶。鑒真所開創的四戒壇，也成為最澄開創日本天台宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。

歷史評價
鑒真不僅為日本帶去了佛經，還促進了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫葯、書法等方面，鑒真對於日本都有深遠的影響。

佛教

鑒真在日本首次建立起了嚴格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由於疏於管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有餘輝。

醫葯

鑒真熟識醫方明，當年光明皇太後病危之時，唯有鑒真所進葯方有效驗。據日本《本草醫談》記載，鑒真只需用鼻子聞，就可以辨別葯草種類和真假，他又大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》的知識，留有《鑒上人秘方》一卷，因此，被譽為「日本漢方醫葯之祖」。按照日本漢方野崎葯局主席野崎康弘的說法，以下36種葯草都是鑒真帶往日本推動使用的[1]：

麻黃、細辛、芍葯、附子、遠志、黃芪、甘草、苦參、當歸、柴胡、川芎、玄參、地黃、紫蘇、丹參、黃芩、桔梗、 旋覆花、蒼術、知母、半夏、蕪花、梔子、五味子、黃柏、杏仁、厚朴、和厚朴、肉桂、杜仲、唐木瓜、大棗、蜀椒、 花椒、吳茱萸

鑒真及其弟子在書法方面也有很深的造詣，他在第六次東渡之時，攜帶了王羲之的行書真跡一幅（喪亂帖）、王獻之的行書真跡三幅，以及其他各種書法50卷。這對日本書道的形成起到了極大的促進作用。鑒真本人也是書法名家，其「請經書貼」被譽為日本國寶。

後世紀念

鑒真在中、日兩國都享有很高的聲譽。當其去世的消息傳回揚州的時候，揚州僧眾全體服喪三日，並在龍興寺行大法會，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級人物的待遇。1963年是鑒真去世一千二百年，中國和日本佛教界都舉行了大型紀念活動，日本佛教界還將該年定為「鑒真大師顯彰年」。1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝順奉鑒真漆像「回鄉探親」，揚州大明寺因此得以重修，成為中日邦交史上一件大事。