柔月大師生平

① 釋善導的生平簡歷

凈土宗實際創始人----善導大師
善導大師，山東臨淄（一說安徽泗縣）人，出生於隋煬帝大業九年（公元613年），往生於唐高宗永隆二年（公元681年），世壽六十九。
10歲，依密州明勝法師出家，廣習《法華》《維摩》等大乘經典。
18歲，見「西方凈土變相」，立定往生極樂之願。
20歲，初遇《觀經》，玄悟深遠，悲喜交嘆：「修余行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死。」
23歲，入終南山悟真寺，入定修觀，不出數年，證悟三昧，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在眼前。古今高僧，少出其右。
29歲，至山西並州玄中寺，師從道綽大師，受凈土教，成為最傑出弟子。
33歲，回悟真寺，創立凈土宗，楷定古今。大師一生在悟真寺生活修行、住持弘法近三十年，其深證三昧、開宗立教皆在悟真寺，《觀經疏》《觀念法門》等五部九卷多在悟真寺完成。其間亦往返京師光明、慈恩、實際諸寺，大弘法化。
56歲，移住京師實際寺,後改名溫國寺。
60歲，受高宗詔請，為檢校僧，督造洛陽龍門盧舍那大佛及奉先寺，直到63歲完成。
69歲，時永隆二年（公元681年）三月十四日，示寂長安，神返凈土。身體柔軟，容色如常，空中異香妙樂，久久方歇。大眾悲仰，傾城哭送，哀別之盛，閭里空巷。其弟子懷惲等，葬大師遺骸於終南山麓神禾原，立十三層「崇靈塔」，並於塔旁建香積寺，作為永志之所。高宗皇帝及武後常往敬禮，大興供養。

② 要求這個作者的寫作背景或者是簡介，生平

韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。是唐宋八大家之首。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落井下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。

寫作背景

《馬說》大約作於貞元十一年至十六年間（795-800）。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相求擢用，「而志不得通」；「足三及門，而閽人（守門人）辭焉」。盡管如此，他仍然聲明自己「有憂天下之心」，不會遁跡山林。後相繼依附於宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，鬱郁不樂，所以有「伯樂不常有」之嘆。

跟《馬說》同期的作品還有《龍說》（即《雜說一》）。文章以龍喻聖君，以雲喻賢臣，借「龍噓氣成雲」，然後「乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）」的傳說，闡明賢臣離不開聖君任用，聖君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。《龍說》有「文章巨公」和「百代文宗」之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

③ 釋海燈的人物生平

釋海燈（1902－1989）俗姓范，名靖鶴，字劍英，又名無病。
幼年出身貧寒，父親是個窮裁縫，勉強度日。 1906年5歲喪母。
1908年7歲隨舅父習武。聰慧勤學，酷愛文學和武術。入私塾，成績優異。 1916年秋，參與綿陽南山師范學校統考，其年齡最小，但以第一名成績為錄取，在校兩年時間，總保持第一。為帖補生活，以幫老師改作業和投稿糊口度日，但還是以綿陽十二縣第一名成績畢業，後分到梓潼一所新學校任教，之後辭職到成都深造。
1918年17歲考取四川法政學校（後並於四川大學）文學院文學系，因家境貧寒，以第一名成績又考入四川省國立警監學校公費學校。從此，早上習武，白天上學，晚學詩詞，生活漸趨穩定，追隨李葯師問診切脈，為人看病行醫，由於長期生活清貧，體質單薄。
1920年19歲正式改名范無病，意無災無難之意。因為父報仇心切，到處訪求名師，結識了川軍28軍教官王體泉，拜其為師，學習鑽研武功。
1927年回成都，借宿同學處，以<<新新新聞>>寫文章糊口度日。 1928年兩位身懷少林絕技的少林寺護寺高僧，因祖庭被軍閥所毀， 前往四川化緣救災，住成都昭覺寺（詳見：汝峰大師之迷）海燈法師在成都五嶽宮街觀看汝峰大師（即貞緒大師）表演少林絕技時，想習之，追隨數日，但汝峰大師（即貞緒大師）告知：「本絕技概不外傳，必須是我少林弟子方可習之」。以示虔誠，要求以其胸燃32盞油燈，燃燈供佛， 皈依佛門拜師入佛習武，海燈遂拜二位高僧為師，學習少林武功。開始練「童子功」、「練精化氣」、「練氣化神」等，二位少林高僧苦心教導下，范無病學得不少功夫。每天凌晨三更聞雞起舞，勤學苦練，終練得四大絕技：
一、面壁坐禪：入定幾天，轟動一時。
二、二指禪功：就是用二指撐地，翻身倒立可達二分鍾。
三、童子柔功：須從少年學起，終年不輟，終生不娶，才能練得全身柔軟如棉，能頭套進腰鼓桶，運用軟功，利索落地。
四、梅花椿拳：腳踏梅花椿，步法穩健，分寸不亂，才能在十一根高約三尺左右的梅花木椿上如履平地，表演梅花拳法。開始練低椿，再逐步提高。
范無病武功精進：特別是五行功、達摩功、少林精拳、少林棍法、子龍槍法、青龍刀法、九步連環拳，以及單、雙板凳拳等軟硬功夫。
1928年隨師應回龍寺邀請，向雲禪和尚和丹岩老人學習內外樁功，以及少林套路，為日後少林武術奠定良好的根基。
1929年由川軍28軍教官王體泉引見拜山東朱智涵道長學習少林拳和道家功等。
登登州嵩山少林寺，請貞俊法師（(1865～1939)）糾正拳腳，貞俊法師認為海燈有江湖氣，不願指點。不久,海燈離去。
1932年海燈法師考入成都北較場軍官教育團讀書深造。 1937年暮秋，五嶽宮，佛泰長老引薦成都昭覺寺方丈、學問淵博的智光法師， 進大殿范無病頂禮膜拜禮師，智光法師為范無病披剃，授以「三皈」、「五戒」，取法名為海燈。
1937年初冬，到昭覺寺智光法師處受具戒，正式成了和尚，自號「常精進僧」。
擔任昭覺佛學院國文教師和武術教師。寶光寺與昭覺寺齊名同為佛教禪宗叢林，寺內方丈貫一老和尚禪學精深、德高望眾，他在任方丈前與佛泰長老同為寶光寺的「四大班首」之一。任方丈後，智光法師和曾任中國佛教協會副會長的能海法師都是貫一老和尚的受戒弟子。所以出家前後常去寶光寺向貫一老和尚學禪法，兼教寶光寺眾僧武術。幾十年來，海燈與寶光寺一直保持著聯系。
1938年海燈法師就任梓潼縣七曲山大廟住持、及梓漳縣佛教會理事長。 1946年河南省嵩山少林寺被聘為國術教授 。住雲水堂，而後進達摩祖師面壁洞坐禪，入定七天七夜，轟動一時。
1949年解放後，海燈法師多次參加省、市和全國性的武術比賽及表演，擔任上海市體育宮武術教練。在習武的同時，堅持研究佛學、醫學和文學。同時對中國古典文學興趣濃厚，特別對舊體文壇造詣更深，向為海內外名家所稱道，出版《少林雲水詩集》等。
1952年海燈法師在上海楊浦區榆林路西方蓮社，講經弘法授課。 1953年，中國佛教協會名譽會長虛雲大師主持江西雲居山真如禪寺組織重建工作，虛雲大師以其百歲高齡率僧眾開荒墾地，躬耕隴畝，打地拋磚，重建寺廟，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相繼落成，建築面積約662l平方米，新塑寺內佛像50餘尊，有120多名僧人住持。
1956年裡，鑒於寺中僧眾日增，為提高大眾的佛法知識水平，虛雲多次同大家商量在寺中創辦佛學院，卻因沒有合適的講經人選而擱淺。
1956年6月，釋海燈（海燈法師）自上海來到雲居山親近虛雲，即為虛雲大師留下常住於此。 1956年7月15日，原住持性福和尚退居，釋海燈（海燈法師）升座就任方丈。 不久，虛雲與海燈和尚共同主持了寺中的講經法會。法會上，由海燈法師為僧眾講《楞嚴經》，前後長達四個月之久。參加聽講的除了本寺和雲居山及周圍小廟的僧尼外，還有專程從香港及內地其它省市趕來的四眾弟子，海燈法師對經文十分熟悉，講解時流利自如，通俗易懂，口齒清楚，聲音宏
亮，敘述生動有趣，所以每堂課大夥都聽得津津有味。
1956年十月為續佛慧命，弘揚溈仰宗風，虛雲邊重建邊考察座下學子，考察畢，虛雲在真如寺向釋海燈（海燈法師）、性福和尚數人傳授溈仰宗法印（詳見雲居山掛溈仰宗鍾板）。尊為溈仰宗九世海燈宣明。侍者濟平法師本為虛雲和尚座下弟子，但虛雲老和尚告訴他：會有一位密宗大師來，你要拜他為師，故濟平法師轉拜海燈法師座下。（濟平法師轉看簡介）
1957年初，好事者欲占據真如寺僧眾55-57年所開墾的田地，甚至競將虛雲所住茅蓬也劃入遷出范圍之內。虛雲求助李濟深又把此信轉至周恩來總理才得以為保全。
1957年夏，虛雲繼續安排海燈法師在真如寺為僧眾講《法華經》，到十月才結束。期間，虛雲與海燈法師一道在寺中創辦佛學研究苑。擇有高小文化程度以上的青年比丘近十人就學其中。學僧釆取不脫產學習制度，每日於早四點早課後即聽講兩小時，晚六時又聽講兩小時。要求聽過講課之後進行自習，然後覆小座。這一年主要由海燈法師講課，學僧則要求背誦《楞嚴經》《法華經》及《四分律比丘戒本》等。
海燈法師講《楞嚴經》寫了一首名為
「雲居山講楞嚴經」的詩：
「農事泯諸相，
勤耕第一榮。
飽溫既有得，
閑坐話無生。」
詩既寫了當時在寺中講經的情形，又體現出他十分推崇禪宗的「農禪並重」之家風。這首詩現已收錄在1985年由四川巴蜀書社出版的海燈法師所著《少林雲水詩集》之中。）
1957年的上半年，海燈法師用了4個月的時間，講完大經《法華經》。不講經時，每天堅持練武和放牲口。廟里常住僧眾有120多人，聽海燈法師講經的除本寺和山上山下周圍小廟的僧尼之外，還有從香港和國內各地來的僧尼和男女居士等，人數最多時達300多人，一般情況也有200人左右。海燈法師對經文十分熟悉，講解時流利自如，通俗易懂，口齒清楚，聲音宏亮，敘述生動有趣，所以大家每堂課都聽得津津有味，非常願意聽他講經。
為了提高寺中青年僧人的文化修養，海燈法師在講經之餘，還以《古文觀止》、《唐詩三百首》等古典名籍為教材，給大家講授中國古典文學知識，使青年僧眾受益非淺。
1957年九月十五日虛雲大師便請攝影師上山，拍攝全山風景，舉凡大雄寶殿佛像、藏經樓、法堂、晦山與戒顯和尚塔，明月湖、趙州關、飛虹第五編 當代中興志橋、海會塔，以及所住茅蓬一一拍照。又自攝坐像一幀，共計三十九張。相片沖冼出來之後，虛雲親自安排分送給有關捐助功德的善信。
江西雲居山真如禪寺屬於我國佛教八大宗派中的禪宗一派，一般不習武，而以參禪為主，所以廟里基本上沒有什麼人專門跟海燈法師習武，海燈每天清晨一個人單獨練習，有時也和弟子濟平一道對練。在真如寺期間，海燈法師曾為大家表演過幾場武功，給寺廟常住的僧人留下了極為深刻的印象。其中有拿手絕技「二指禪功」，三節棍、九節鞭、羅漢拳、梅花掌、空中射箭等等。海燈法師打的三節棍能摔成一條直線，變化多端；空中射箭則更是令人嘆服不已。特別是「二指禪功」更是令人叫絕。
海燈法師在真如禪寺主要主持修建：鍾樓和鼓樓兩座建築。（文革後重新修復的鍾鼓二樓就是在之前的基礎上重建。登上真如禪寺的鍾樓和鼓樓，便見正中大樑上一行醒目文字：「佛歷二八八四年(公元1957年)歲次丁酉夏四月初八主持海燈皆兩亭大眾同建」。） 1957年10月濟平法師跟隨海燈法師到上海研習法華、楞嚴等經典。在上海期間除日常五堂功課外，每日聽經九小時，更夜不倒單，或拜經、或參禪。同年應邀請海燈法師在上海佛教青年會宣講《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》。客似雲來，反響極大。
（（據導游回憶：海燈法師在上海的時候，住淮海路，我一前輩道友當年還年輕，海燈法師教他練武，他不喜，後來海燈法師竟把密法傳授於他。文革時代，正是此道友保存了海燈法師的諸多法本法寶，實在是法師之先見之明。
海燈法師晚年，竟被人請去拍一指禪，故腳上綁了繩子。後又被最早宣傳海燈法師的記者倒頭一棒，成了一大冤案。法師黯然圓寂，留下雲居山那溈仰宗九世祖塔，明月清心，豈勞分辨。
2012年吾曾拜見海燈法師高徒濟平法師，濟平法師已界八十，尚生龍活虎，金剛面目，我曾問他本門傳法的事情，他說師父傳我大法，不能隨便傳人，可見法師傳承之嚴格，據我相識的一位法師才得親傳，居士們學得多是皮毛耳。））
1959年，海燈法師就任蘇州吳縣石公寺住持，隨後赴山西省忻州市五台山問道、修行、…… 1967年深秋，海燈法師從上海返回四川。在故鄉江油縣重華鎮的山邊結了一間簡陋的茅逢，取名「本願精舍」。定居下來。並寫詩抒懷：
佔得恆河一點沙，
半瓢白水過生涯；
海濱拋卻名人社，
山麓結成開士家。
海燈是個苦行僧，生活極為簡朴，他回到家鄉後，以教武為生，吸引了不少青年人。 海燈在重華鎮時，不僅教人習武，還替老鄉看病，很受當地人的尊重。他一直過著平靜的日子，終年隱於山鄉。 1968年初春，他懷首「古稀不作衰齡想，兩腳猶堪踏九州」的雄心宏願，帶領徒弟四人到河南嵩山，探訪了闊別三十年的少林寺。這是海燈法師第六次故地重遊。來到寺內，但見雪飛鳥鳴，蒼松依舊，憶及昔日「聞鍾起舞」、苦練少林硬功的景況，不禁感從口來，隨口吟誦道：
雪花六齣鳴啼鳥，海燕雙飛憶卧龍。
三十餘年唯好夢，百千萬劫亦英雄。
臨行加顧少林徑，益我難忘子夜鍾。
歸途中，又寫了《重遊少林四絕句》，其中一絕雲：
嵩山技擊名中外，
少室健兒遍九州；
人日我來春正好，
光景無邊雪未休。
表達了對少林武術的高度贊譽和對少林寺的深厚感情。
1976年9月9日粉碎「四人幫」後，海燈法師歡欣鼓舞，他又命筆寫道：
「冷坐十年成底事，
但向人間作白牛」。
願在其有生之年，為振興少林武術鞠躬盡瘁。 1979年9月，一個電影攝制組在四川拍攝奇人奇事，一個偶然的機會，導演龍騰辟穀論壇聽說江油有個會武功的和尚，便請來了海燈，海燈就這樣走上了銀幕。香港長城影業公司和峨眉電影製片廠合拍大型新聞記錄片《四川奇趣錄》，海燈法師帶領弟子們，來到川西名剎寶光禪院，表演了精彩的「二指禪」、「童子功」等少林武術，贏得了「功深面壁、絕技驚天」的贊語。當時，寶光寺僧眾和新都不少青年紛紛向海燈法師學習少林武術，法師盡心施教，不知疲勞。他在《寶光寺雜詠十首》詩中有雲：
高山流水幾經年，洗髓無能未敢眠；
願將所學傳新學，玉宇澄清樂有年。
體現了海燈法師老當益壯、勤奮不輟、將自己的少林絕技傳授給青年一代的可貴精神。
隨著這部片子的公映，海燈的大名第一次得到傳揚。
此間，攝影組主創人與海燈法師過從甚密，曾向他學習劍術、求教詩法，並有《敬呈海燈法師》七絕四首相贈。海燈法師將離寶光寺時，乃回贈以《留別新都馮君》七律一首：雲水光中洗眼來，風塵亦識謫仙才。
青山娛目萬千里，白月傳心三五回。一劍有知增慧業，十年無語對秋崖。
人間到處皆親友，輔世不須問劫灰。 1982年，事緣當時少林寺的當家和尚釋行正，送幾個學僧到四川讀佛學院，途經江油市。他與海燈是舊識，故友重逢，互敘友情，海燈稱將再到少林參訪，釋行正表示歡迎。他回到河南後，未久海燈帶了六名弟子，到少林掛單住下來……
1982年11月海燈的弟子肖定沛寫出了一篇將海燈與少林寺聯系在一起的新聞並發表，正是少林熱，且名聲在外，又被冠以少林的美名，頓時名聲大噪。被某位知名作家寫成《海燈法師傳》。（此後海燈法師也不得不默認為少林方丈，更何況由護寺和尚傾授少林武術，不是少林也是少林無從辯解。不料紙包不住火還是為之後的真假少林方丈風波埋下伏筆）
1982年底，海燈法師懷著強烈的愛國主義思想，為了繼承和發展我國少林正宗武術，謝絕了國外的聘請，在耄耄之年，重返少林寺。「來到少林夢亦新，千峰挺秀見精神」。在這座充滿生機的「天下第一古剎」，海燈法師不辭辛勞，課徒傳藝，為振興少林武術、振興中華武術鞠躬盡瘁。當時，新都及四川各地的弟子曾不遠千里，前往少林寺探望海燈法師，法師與他們合影留念並寫《憶蜀》詩相贈：
萬峰獨遜此峰幽，滿目榴紅絕頂游。
一片白雲生足底，幾多大事記心頭。
愛人以德真名宰，輔世忘功契上流。
記得來時清靜路，半鉤新月映平湖。
詩中所吟的清靜路，實指新都的寶光禪院，所吟的平湖，實指新都的升庵桂湖。
1983年北京晚報連載了「海燈法師傳」長篇小說。使海燈成為媒體的焦點。
1984年中央新聞電影製片廠攝制記錄片《少林海燈法師》, 展示法師的三大絕技。1984年四月中旬，攝影組評價：海燈法師「得達摩正宗，懷驚人絕技」，為了讓更多的人知道海燈法師傳奇的一生，中央新聞電影製片廠決定拍攝《少林海燈法師》的彩色電影。攝制組陪同海燈法師一行回到寶光寺，與僧俗舊友及文武弟子們相聚。
1984年年底，攝影組剛在北京拍完這部電影，又應中央電視台和成都市外辦的聯合邀請，海燈法師冒著風雪嚴寒，帶著高徒范應蓮、李興友等人趕到寶光寺，參加拍攝反映佛教徒生活、由筆者編劇的電視片《佛門生涯》。因此，筆者有幸又一次得到法師的贈詩，勉勵之情，溢於毫端：
寶光妙意幾人知，
曾向峨峰禮導師；
何期桂湖遇才子，
此行端不枉游資。
同時，海燈法師在雨雪交加的黎明，去訪問新都的弟子執教的武術訓練班，海燈法師高興地對正在練功的學員們說：「你們都是童男童女，『童子練輕功，越練越上沖』，希望你們學好武術，練好本領，為『四化』獻力，為國家爭光」。 1985年隨中國電影代表團到美國訪問，使當地華人社會掀起了一陣「少林旋風」，在新聲戲院登台獻技，弟子范應蓮輕松擊敗一身高一米八五、體重一百六十英磅的美國青年拳手維克特。 1985年二月海燈法師應著名的度輪宣化上人邀請去美國萬佛城傳法，度輪宣化法師跪拜海燈宣明法師座下，以示為講經說法者的尊重。 （海燈法師是九世宣明宣化上人為九世宣化）海燈法師也為萬佛城僧眾傳授了度輪一生修持的密法。
海燈從美國回到四川後，一個以海燈名字命名的建築物在他家鄉破土動工，這便是之後的海燈法師武術館奠基儀式。
（1986年十月，正式晉任為少林寺方丈）
因為海燈以少林寺「方丈」的名義大出風頭，使身為當家師的釋行正和尚大為不悅，就遷了海燈師徒七人的單（遷單），下「逐客令」。既然主人不留客，海燈也就帶著六名弟子離開少林寺。
1986年海燈法師受邀到上海武警指揮學校指導學生練武。茲聘請海燈法師為我軍偵察兵武術骨幹集訓隊總指導。中國人民解放軍總參謀部。1986年 4月15日。聘字為2201號
1987年四川電視台在拍攝了二十集的《海燈法師》連續劇。記錄了海燈的傳奇事跡。在電視台播出後，更使海燈聲名遠播，中外皆知。 1988年海燈法師武館在江油落成，並舉行了盛大的開館儀式，該館沒有練武廳，沒有練武功房。海燈法師任第一任館長。海燈武館黃琉璃瓦、宮殿式建築，武術館哪能這樣搞呢，明明是修的紀念館，當時就有人這么認為。武館里掛滿了海燈的詩抄。江油某領導說修一個海燈法師武館，發展地方經濟和社會事業，打出名牌，利用名人效應。海燈法師是江油人，江油就要推出海燈法師。海燈法師隨後發表《少林氣功精要》引起武術節強烈反響。又整理撰寫《少林雲水詩集》為海內外名家所稱道。由於他的名氣很大，一般學武者趨之若鶩。
同年任觀霧山極樂寺住持。
海燈法師一生除講經、習武之外，還寫了不少詩，用他自己的話來說就是：「餘舍俗被緇六十餘載，
志在金經一卷、山芋兩壇，
長木妻蘭若足矣，而積習未忘，
禪餘偶有吟詠，亦聊以志所感。」
(見《少林雲水詩集》之「序言」)
海燈法師晚年任中國佛教協會理事，第七屆全國政協委員。
1989年海燈法師去世後，江油市為海燈編寫文史資料《海燈專集》，海燈法師弟子范應蓮寫了《我的恩師海燈》，並編輯出版了《海燈法師畫傳》。

④ 熟柔月法師的《新自然辯證法》

熟，指熟悉、明白。
柔月法師的《新自然辯證法》：在某個著名的網站上，有這個名稱的博客，只要一搜索，就能發現。
如果還要進一步了解，可以自己動手去查看詳情。

⑤ 晚清十大高手譜誰知道(生平事跡)

一、董海川 董海川生於清代嘉慶年間(1797-1882)，河北省文安縣米家塢人，幼年喜學各家拳術，及長訪師江南，在桃花山上見一年幼和尚不斷向樹擊掌，並盤樹繞行，董自恃勇武上前和小和尚交手，結果大敗。於是他請見老和尚，虛心求教，歷經幾個寒暑，盡得其藝；臨別時師傅叮囑：技藝已有成就，切忌少年氣盛惹事生非，董唯唯應諾。然而回家之後偶與人爭，以致出手傷人，官方緝拿甚緊，董遂凈身為閹，隱於京師肅王府中，做了一名司菜太監。一日，太極拳名師楊露蟬奉召在肅王府與府中拳師比武，連戰連勝，最後竟將一拳師擲於園網之上。是時董海川手托菜盤由此經過，立即飛身上網救起拳師。董海川遂與楊露蟬相鬥，雙雄對峙，勝負難分。從此太極拳與八卦掌各立門戶，桃李盈門，流傳後世。董海川壽享高齡，監歿昏惘，仰卧床上，兩手仍作換掌式，直至氣絕。八卦掌流傳國內外，迄今不衰。董氏傳人層出不窮，其墓已遷至北京西郊，重修一新。
二、王五 大刀王五，可算是近代武林響當當的巨頭。王五是北京人，他本姓白，八歲時就成了孤兒．他和弟弟沿街討飯，討到了北京順興鏢局，鏢局的王掌櫃看他長得相貌不凡，就收留了他，認為養子，改姓王。十一年後，王掌櫃死了，他就繼承了鏢局。由於他行俠仗義、為人直爽、武功又高，就被人叫做「大刀王五」，他的本名，是王正誼。王五是地道的綠林豪客，不但武功好，而且結交廣泛，上到王公顯貴，下到街頭混混。而且他廣泛的社會關系使他與當時的許多名人大事聯系起來。譚嗣同「去流肝膽兩昆侖」，據說「兩昆侖」就是說康有為和王五。最後沒於八國聯軍，不愧熱血豪俠本色。王五武功與事跡傳說最廣，傳奇色彩濃厚，他本人也是一個傳奇。一些後代作者也以把自己的故事附會上王五為興趣，茲略舉一處——光緒二十六年(元年一九○○年)，新年初六，大刀王五忽然來訪，鐵雲以為他是來拜年的，高興地迎入客廳，笑道：『惶恐得很，遷居之後多時不曾拜見五哥和嫂夫人了，本來是應該兄弟前來府上拜年的。』王五冷笑道：『咱可不是來給你拜年的，你現在是和洋人打得火熱的大貴人了，還敢勞你的駕？』啊呀，五哥言重了！』鐵雲正詫異今天王五言語異常，不料王五忽然颼地從腰間銅釘護腰皮帶上拔出一把寒嗖嗖明晃晃的匕首，猛地一把插在方桌上，怒瞪雙目大喝道：『姓劉的，有人說你是賣國的漢奸，你今天可得和咱說清楚，若是說不清楚，休怪咱王正誼無情！』鐵雲吃了一驚，立刻鎮靜下來，拱手道：『小弟雖然做了英商福公司的買辦，其實也是為地方為國家振興實業，造福百姓。所經手的山西、河南兩省礦務，山西的事是省里商務局專函懇請我為他們向洋人借款開礦，我才答應下來，河南的事還剛剛開頭。既說是漢奸，必然賣國，可是山西的事，由山西撫台作主，中國的事由中國皇上批准，借債還錢，礦山的主權仍屬中國，不知小弟賣了什麼給洋人了？請五哥明示，也叫鐵雲死得明明白白。』王五沉吟了一下，又厲聲道：『口說無憑，拿證據來！』鐵雲道：『證據在書房中，請五哥隨我去看』王五拔出匕首，隨鐵雲來到書房。鐵雲取出山西省商務局的來信，和他寫給山西撫台的稟啟，以及山西省與福公司所訂礦務章程，還有他與福公司的往來信函，王五粗通文字，坐下來一一讀了，這才收下匕首，大笑道：『好一個劉鐵雲，人家罵你漢奸，咱原不信，今天特地來考查考查你，若你真是漢奸，定殺無疑，那就不管舊日的交情了，幸而你不是，免得咱下手。』鐵雲笑道：『五哥，幸虧我問心無愧，不然可被你嚇壞了。』——這個劉鍔也是個交際狂，絲毫不遜王五，兩個人確實有交情。
三、黃飛鴻 黃飛鴻(1847-1924)，南海西樵祿舟村人，他是嶺南武術界的一代宗師，也是一位濟世為懷、救死扶傷的名醫。其父黃麒英乃晚清「廣東十虎」之一，飛鴻五歲從父習武，12歲隨父鬻技街衢，盡得家傳功夫。後遇鐵橋三之愛徒林福成授其鐵線拳、飛砣絕技，並在宋輝鏜處學得無影腳，武藝日臻精進，稍後，飛鴻隨父於廣州樂善山房設館授徒。麒英謝世，飛鴻子承父業成為一代宗師，是當時南派武林中最年輕的武術教練。一生中，曾先後被提督吳全美、黑旗軍首領劉永福等聘為軍中技擊教練。相傳其平生絕技有雙飛砣、子母刀、羅漢袍、無影腳、鐵線拳、單雙虎爪、工字伏虎拳、羅漢金錢鏢、四象標龍棍和瑤家大耙等。因其尤精虎形諸勢，故在武林中享有「虎痴」之雅號。1924年8月，廣州商團總長陳廉伯在英帝國主義支持下，乘孫中山北伐，在廣州發動武裝***，縱火劫掠。黃飛鴻與其繼室莫桂蘭苦心經營數十年的寶芝林連同劉永福寫給他的牌匾和他唯一的照片亦毀於戰火。黃飛鴻經不起沉重打擊，因而憂郁成疾，是年冬天不治去世，終年77歲。黃飛鴻身後蕭條，貧無以殮，幸弟子鄧秀瓊為他料理後事，葬於白雲山麓。莫桂蘭在林世榮、鄧秀瓊的幫助下，偕黃的兩名兒子移居香港設館授徒，傳授黃飛鴻遺技。1983年在香港去世。黃飛鴻一生以弘揚國粹，振興嶺南武術為已任，經其門人林世榮等整理的鐵線拳、工字伏虎拳、虎鶴雙形拳結構新穎，動作輕快，革除了以往南派拳法沉滯狹隘、動作重復之弊病。虎鶴雙形，虎形練氣與力，動作沉雄，聲威叱吒，有推山倒海，龍騰虎躍之勢；鶴形練精與神，身手敏捷，動作迅速，有靜如處女，動如脫兔，氣靜神閑之妙。剛柔並用，長短兼施，偏正配合進退中規，成為飛鴻一脈之代表拳法，為武術界獨樹一幟。一時風行全省，並遠傳至港澳、南洋甚至北美等地，迄今歷久不衰。在新中國成立後，被列為我國高等體育院校教材內容之一。黃飛鴻不僅武功超群，醫術亦相當精湛，其駁骨療傷之技，時稱一絕。光緒年中，在廣州仁安里設「寶芝林」醫葯館，懸壺濟世，治病救人，上至將軍，下至百姓，功效顯著。福軍首領劉永福親為寶芝林題寫「技藝皆精」的匾額，並聘飛鴻為福軍技擊總教練，後隨劉到台灣英勇殺倭。黃飛鴻縱橫江湖數十年，憑著過人的勇敢、智慧和絕技，身經百戰，顯赫輝煌。成為中外聞名的武術大師。他武藝高強且崇尚武德，推尚「習武德為先」，從不恃強凌弱，堅持以德服人。他歷主摒除門派之閡，能者為師，更是力排重男輕女之見，最先收授女弟子和組織女子獅隊的武師之一。其眾多弟子中，以男弟子梁寬和林世榮，女徒弟莫桂蘭、鄧秀瓊等最負盛名。其餘的門人，亦頗有聲譽，遍布粵港澳台、東南亞各地。他生前弘揚國粹、匡扶正義、見義勇為、扶弱助貧、濟世為懷的風范，在武術界留下了許多膾炙人口的軼事，被世人廣為傳誦 。
四、霍元甲 霍元甲(1869-1910)，字俊卿，祖籍河北省東光安樂屯(屬滄州地區)，世居天津靜海小南河村，為精武體育會創始人。霍元甲幼時體弱多病。其父霍恩第是名顯一時的秘宗拳師。他擔心元甲習武日後有損霍家名聲，拒不授藝於他。但元甲志存高遠，他日日留心，處處參察，偷藝於父傳兄弟之機。苦練於舍外棗林之僻。後為父知，受責。元甲保證絕不與人比武，不辱霍家門面，方准父兄一起習武。 元甲天資聰穎，毅力驚人，功藝長兄亢進，在兄弟之中出類超群。父見此，一改舊念，悉心傳藝於他。後元甲以武會友，融合各家之長，將祖傳「秘宗拳」發展為「迷宗藝」，使祖傳拳藝達到了新的高峰。光緒22年(1896)，山東大俠劉振聲慕名來津，求拜於元甲門下。霍察其正直，遂收為弟子。從此破了霍家拳「傳內不傳外」的先例。 元甲俠肝義膽。光緒24年(1898)，譚嗣同變法遇難，大刀王五(王子斌)避難津門，與元甲一見如故，遂成至交。後王子斌在京遇難，被八國聯軍梟首示眾。元甲與劉振聲潛入京城，盜回首級，並取得《老殘游記》作者劉鶚協助，將義士身首合葬，盡了朋友之義。宣統元年(1909)，英國大力士奧皮音在上海登廣告，辱我「東亞病夫」。霍應友人邀赴上海約期比武。懾於霍元甲拳威，對方以萬金作押要挾，元甲在友人支持下，答應願出萬金作押。對方一再拖延，元甲在報上刊登廣告，文曰：「世譏我國為病夫國，我即病夫國中一病夫，願與天下健者一試。」並聲言「專收外國大力士，雖銅筋鐵骨，無所惴焉！」霍公之聲威使奧皮音未敢交手即破膽而逃，連公證人，操辦者也逃之夭夭。1910年6月1日，霍元甲在農勁蓀等武術界同仁協助下，在上海創辦了「中國精武體操會」(後改名「精武體育會」)。孫中山先生贊揚霍元甲「欲使國強，非人人習武不可」之信念和將霍家拳公諸於世的高風亮節，親筆寫下了「尚武精神」四個大字，惠贈精武體育會。1910年9月，日本柔道會會長率十餘名技擊高手與霍較藝，敗在霍的手下。日本人奉以酒筵，席間見霍嗆咳，薦日醫為治，霍公一生坦直，不意中毒於9月14日身亡。終年42歲。後上海精武會由元甲之弟元卿、次子東閣任教。各地分會相繼分起。
五、王子平 王子平，回族人，生於一八八一年，卒於一九七三年，生前任中國武術協會副主席，他生於武術之鄉河北滄洲的一個武術世家，和佟忠義並稱「滄洲二傑「，有「神力千斤王」之稱。從學於魯人楊洪修，精查拳、八極拳、龍泉劍，早歲行商關東，後投身軍伍，以武術教練將士。一九一九年，俄國大力士康泰兒在北京中央公園獻技，勢甚囂張，王激於義憤，當眾挫敗之。後又挫敗西方力士馬志尼、阿拉曼、柯芝麥、沙力文。在青島時，曾遭日帝憲警圍攻，王子平把他們一一擲至樓下，表現了我中華民族不畏強暴的精神和魄力。他熱愛武術運動，畢生不渝，在舊社會，為維持生計，他曾走南闖北，顛沛流離，但他對中國武術的深摯熱愛絲毫不減，刻苦練功的意志愈來愈堅。他從六歲開始習武，直至晚年，八十多年練功不錣。他早年研習查拳、子午劍，遍行大江南北，看到了許多名家的各種優秀劍術以後，就博採各家之長，推陳出新。他的「青龍劍」就是集各家之長，並吸取了西歐擊劍和日本劍道的優點，結合自己的心得體會而創造的。他熱愛黨，熱愛社會主義制度，使自己的愛國主義思想升華到更高的境界。為抗美援朝捐獻大炮，他率領全家參加義演。他以八旬高齡出國參加表演，向世界人民介紹中國武術。——嘿嘿：)王子平十分注重挖掘祖國武術寶庫和普及武術，當他八十歲高齡的時候，著名導演謝晉請他在《大李小李和老李》中做配角，拍攝打太極拳的鏡頭。他作為少林門門長，在全國來說是為德高望重的武術家，竟毫無彝議，不取分文，高高興興的去客串拍片。他認為，在電影中表演「簡化太極拳」，對開展武術有利。他說，只要對黨對國家有利我都干。王子平又是一個著名的傷科醫生，在晚年，他以高超的醫術解除了許許多多患者的病痛，還創編、出版了《祛病延年二十勢》，深受群眾歡迎。王子平一生充滿傳奇色彩，閃耀著愛國主義精神，他的年輕時代，是帝國主義列強侵略、瓜分中國的年代。有一年，為了應付青洲車站德國鬼子的挑戰，他一氣之下舉起了一個大磨盤，從此贏得了「神力千斤王」的稱號。他的威名，也隨著他不斷打敗列強拳師而震動武壇。其中最有名的是一九一八年在北京打擂擊敗俄國大力士康泰爾一戰。
六、杜心武 號稱南北大俠，其資料及故事比較紛雜，信史難見，他是自然拳創始人，當過孫中山的保鏢。在此聊錄一點：馳名中外的武術家杜心武，出生於武風極盛的湖南慈利縣，他從小拜武林怪傑為師，學得一身驚人的功夫，早年做過鏢師，威震四方，被譽為「南北大師」。1905年，孫中山在日本組織同盟會，宋教仁是同盟會的骨幹，經宋教仁介紹，杜心武也參加了同盟會，並做了孫中山的保鏢。 杜心武擔任保鏢，並不是每天跟隨孫中山，主要是遇有重要會議時，由杜心武組織幾個人在會場內外負責保衛工作。有一次，孫中山、黃興和宋教仁等，在日本東京共商革命大計，清廷對孫、黃等革命黨人恨之入骨，暗中派人盯梢，伺機刺殺。那天，杜心武在門外發現三個中國人行蹤詭秘，開口說道：「我知道你們三個人身上都有鐵器，能夠拿出來讓我見識見識嗎？」那三個打手說：「對不起，沒有值得一看的！」杜心武說：「你們不借，我會自己取出來！」話音剛落，杜心武一個轉身，用手在他們三個人身上一摸，動作快如閃電，等到三個打手清醒過來時，身上的手槍，全到了杜心武的手中。那三個打手惱羞成怒，揮拳向杜心武打來。杜心武不慌不忙，只在中間走圓圈，一邊走一邊用手招架，身子像泥鰍一般滑溜，令那三個人只是看得見，卻又摸不著。最後，杜心武使出他的神腿絕招，飛起右腿橫掃一周，那三人應聲倒地，爬起來後，拔腿就逃。一天，宋教仁住宅前面，來了個可疑的磨剪人，坐在板凳上吆喝。此人身材高大，虎背熊腰，年齡大約50多歲，貌似門神。杜心武一見，便知此人絕非善類。他不聲不響，悄悄走到磨剪人身邊，輕輕用「雙龍捧珠」的招式，將磨剪人懸空舉起。磨剪人大為震怒，對准杜的頭部用「五雷掌」劈去，杜心武將頭一扭，以右腿來了個「橫掃千鉤」，把磨剪人踢出一丈多遠，隨即一個跳步，跳到磨剪人的身後，將其雙手反扣，問道：「你要說實話，來此有何目的？」磨剪人吞吞吐吐地說：「聽說宋總長家裡有能人，想來見識見識！」杜說：「宋總長身邊的能人很多，你心服了嗎？」磨剪人的雙手被杜反扣著，痛得流出了眼淚，連連說：「我見著能人了，求你開恩吧！」後來宋教仁在上海遇刺，可惜那次杜心武沒有同去，如果杜心武去了，也許能事先發現刺客。——當時所謂大俠，除了武功高強，結交廣泛，一般還有一個特色，就是門人多，勢力大，有豪強的味道。
七、韓慕俠 這是當年和霍元甲同鄉並齊名的大師，武林大師張占奎弟子，解放前黃埔軍校首席國術教官，擊敗無數外籍高手，打死天津擂台俄國大力士。其孫韓建中現任中國公安大學格鬥教授。電影《武林志》里東方旭的原形就是他(北京的六國飯店與一位俄國大力士康泰爾交手)；在天津開武館，1916年前後，周恩來在天津南開中學讀書，並投身革命事業。為了強身健體，他拜名揚京津的拳師韓慕俠為師，學拳練武。韓慕俠當時以教武為生，最擅長「形意八卦」，除在南開任教外，還在家裡設武館授徒傳藝。周恩來學習之餘，常穿一件長布大褂，去韓慕俠家裡學拳練武。。因為學拳，使周恩來與韓慕俠建立起誠摯的友誼。周恩來曾提筆為韓慕俠的武館，寫下「韓九師堂」四字。1917年周恩來東渡日本後，還將他學拳期間與韓慕俠等人在武館的合影寄給拳師，以示思念之情。韓慕俠曾感慨地說：「翔宇(周恩來)年少志高，深謀遠慮┄┄我教他怎樣強身，他卻教我怎樣做人。」——此人是八卦掌高手，武功是真的。
八、李三 燕子李三，從窮人和俠客淪落為竊賊和淫賊，雖然他的武功和故事為人們津津樂道，但是當他被擒並處死，人少憐之者。關於李三的傳說也極其紛雜，以其名氣之大相信，相信是有真功夫的。——請大家提供關於他的真實資料，謝謝。與李三齊名的一個竊賊叫段雲鵬(？)，後被國民黨培養為特務，建國後潛入大陸被抓，據說從廣東運往北京的時候，為了防止他搗亂，就把他綁在一個擔架上抬進飛機。到北京後被裝在一個大鐵籠子里，他說，這個籠子我認識，當年李三就是被這個籠子關的。——注意，這時候他已經五六十歲了。
九、許世友 許世友(1905-1985)，他的功夫是正宗的少林功夫，老師為雲游武僧林子金。賀龍雖然是黑社會的世家，但武功似乎不如他。下面引一段最平常的段子——將軍宴請的幾位老朋友當然也都是善飲者。因此，將軍在宴席開始時宣布席規：「三杯之內不許耍滑、耍賴，發現耍滑耍賴，一杯罰一碗；三杯之後，各盡所能，盡興方休。」話講完，你一杯我一盞便歡飲起來。有一位身材魁梧的將軍果真沒按他的宴規行事，把第三杯茅台酒悄悄地倒給了別人。許將軍看在眼裡，嘿嘿一笑，把事先准備好的白瓷碗放在桌上，汩汩地往碗里倒酒，那位將軍雖然聽說過許世友將軍武功超群，但他自恃身強力壯，想必許將軍在酒桌上也奈何他不得，於是漫不經心地笑著說道：「你盡管倒吧，反正我是不喝的，看你敢把我怎麼樣。」許世友將軍哈哈一笑，二話不說，只管把倒滿茅台酒的酒碗遞將上去，按倒那位將軍就灌。開始那位將軍奮力掙扎，不讓灌著，豈料許將軍非一般強壯漢所能抗衡！特別是他那手上的功夫，更其了得。據說將軍從十來歲上少林寺當和尚學拳腳開始直到當將軍，他都從未中斷過武功操練，每天早晨起來，他的兩只手指便往裝滿砂子的缸里戳，一戳便將整個手掌都入砂子中，練完功才去洗朝臉盆里的水拍去一掌都戳入砂中，練完功去洗臉。他的洗臉水不用倒掉，而是由他運足氣，猛地朝臉盆里的水拍去一掌，說也奇怪，那一盆水便活了起來，在盆里連轉幾個圈兒，忽地一下騰空而起，跳出盆外。瞧那手指的功夫，可真能把人的五臟六腑抓出來，為此，這時在宴會席上的他，雖然是輕輕的捏著那將軍的手腕子，可那位將軍卻直喊：「哎喲！哎喲！不得不張開大口讓許將軍灌，灌得那位將軍大聲嚷嚷醉倒才甘心！看來下次我赴你的鴻門宴，至少得帶一個營的兵才成。」說罷樂得大家大笑不止，都說是「好久沒喝這么痛快的茅台酒啦！」
十、海燈 海燈法師本來應該算是一個武林高手吧？但是近年名聲不大好，說是欺世盜名，「布帶拴腳表演「二指禪」「是最大的丑聞，究竟是得到高僧還是無恥騙子，這里不敢妄自評判，請有知者指教吧。

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法國進步作家和世界聞名的反戰主義戰士羅曼·羅蘭這個名字就像一顆恆星，永久地閃耀著光芒。這位法國著名作家和音樂史專家，以他文學作品中的高尚理想和他描繪不同種類人物時具有的同情和對真理的熱愛而影響了世界文學史，在世界文學領域里，羅曼·羅蘭占據著一個舉足輕重的地位。 羅曼·羅蘭1866年出生於法國中部的一個小城鎮克拉姆斯，他一生中最大的成功就是寫出了許多驚世之作，包括《約翰·克里斯朵夫》、《母與子》、《貝多芬傳》等，1915年獲諾貝爾文學獎。二十世紀初，羅曼·羅蘭感於世風日趨頹靡，把變革現實的希望寄託於"英雄人物"的力量，先後寫了《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》、《甘地傳》等名人傳記，一般稱為「名人傳」。在這些傳記里，作者極力頌揚他們敢於正視黑暗現實，鞭撻腐朽社會，渴望自由，主持正義的精神，贊美例似造福人類為已任，為堅持真理和信仰，追求「真正的藝術」而受苦受難的鋼鐵般的意志。但他過分誇大了個性的力量，也錯誤地把托爾斯泰的博愛主義和甘地的不抵抗主義看作挽救世道人心和救治社會的唯一良方。
《貝多芬傳》是羅曼·羅蘭的得意之作，在文學領域內一直被奉為經典，從首次出版到現在，其具有的獨特價值讓「人們似乎從中找到了新的支撐點」，因此被評為「人類有史以來的30本最佳書」之一。《貝多芬傳》主要敘述了偉大音樂家貝多芬不平凡的一生，作者以高度的藝術概括和飽含激情的文字，向人們描繪著貝多芬的成才之路……
貝多芬是被全世界公認的最偉大的音樂家，他之所以擁有如此崇高的榮譽，關鍵在於他的作品以及他作品獨特的震撼力。貝多芬自幼不幸，他的父親是一個殘暴的酒鬼，他剝奪了小貝多芬學習、休息和娛樂的時間，而只是一味地強迫幼小的兒子沒完沒了地練習鋼琴和小提琴，期望他將來成為自己的搖錢樹。貝多芬度過了冷酷的童年生活。 1878年，貝多芬前往維也納拜訪他仰慕已久的偶像莫扎特為師。莫扎特聽了他的即興演奏之後感到十分驚奇，當場對他人說：請注意，這位少年將震動世界。可惜，在維也納學習的時光很快就中斷了，原因是他母親患重病，且很快地離開了人世。失去了心目中唯一的親人的貝多芬悲痛欲絕，過度悲痛使他接二連三地得了幾場大病，其中一次是出天花，永遠地毀了他的容貌。 法國大革命爆發後，革命的精神傳遍歐洲，也占據了貝多芬的心。貝多芬親身經歷與耳儒目染的成長過程決定了他世界觀的形成。眾所周知，貝多芬不僅身材矮小，容貌醜陋，而且一直患有重病，後來發展到耳朵失聰。可是這位自尊心極強的音樂家仍然相信，「誰也無法戰勝我，我要死死握住命運的咽喉。」在悲苦的日子裡，貝多芬從事於誰歌歡樂的事業，只有音樂才能使他戰勝自己的痛苦，將他從死亡的邊緣一次又一次地拽了回來。在貝多芬的創作生涯中，戰勝惡劣的命運，戰勝人類的平庸始終是他主題。《第九交響曲》是貝多芬所有作品中最為深刻和雄偉的，也凝聚著音樂家畢生的心血。1924年的一天，《第九交響曲》在維也納首場公開演出，貝多並親自擔任指揮，這是他最後一次出現在廣大聽眾面前，演出獲得了巨大的成功，場面之熱烈，幾乎難以形容，演出結束時，由於耳聾，貝多芬聽不見雷鳴的掌聲，女歌唱家溫葛爾含著熱淚跑上去握他的手，扶他轉過身來面對觀眾，使他看到熱烈的場面。據說在奧地利，即使皇帝出場，按習慣也只享有三次鼓掌利，而這一次，貝多芬卻獲得了五次鼓掌歡迎。這一次，是貝多芬一生中最幸福的頂點。因為他親自為人們返歌了歡樂，也為戰勝了人類的平庸邁出了一大步。
貝多芬與海頓、莫扎特生活在同一時代里，然而他的音樂所達到的崇高境界卻使人感到好象生活在另一個完全不同的時代。當然，他也是大量從前輩大師那裡汲取營養，經過消化、吸收與提高才取得了成就。他不僅集維也納古典音樂之大成，而且全面繼承和發展了自巴洛克時期以來的音樂精華，所以他成為了音樂中的普羅米修斯，成為世界公認的歐洲音樂史上登峰造極的人物。貝多芬的創作之路持續了35年之久，為了達到完美的境界，他進行了不斷的奮斗。他在事業進入到最後階段時說到：「我感到好象只寫過幾首樂曲。」真正的藝術家一定是謙遜的。 貝多芬曾經為歌德著名的劇作《愛格蒙特》譜寫過舞蹈配樂，但貝多芬看不慣歌德在貴族面前卑躬屈膝的表現，盡管他依然對歌德充滿著崇敬之情。可是傲慢的歌德始終不能原諒貝多芬對他的當面批評，對貝多芬，歌德總是冷淡的，甚至是無情的。其中有一次，貝多芬晚年正好貧困交加之中，便寫信向歌德求救，望他促成魏瑪公爵預定他嘔心瀝血寫成的《庄嚴彌撒》以換取稿費，而得不到歌德的回答……
貝多芬是一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，世界不曾給他歡樂，他卻創造了歡樂給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，正如他那句誓言：「由痛苦換來歡樂。」
羅蘭寫的貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰的傳記納入了一整套傳記的龐大計劃之中。這個計劃曾在《雙周刊》上宣布過。羅蘭還打算為馬志尼、加里波第、席勒、法國革命的將領歐許、美國獨立戰爭中的活動家托馬斯·潘恩，以及十七世紀著名的法國軍事工程師瓦本寫傳記。他還准備用法文發表已在英國出版的《米勒》一書，但後來他改變了主意，因為（根據他信中的某些暗示）他對這一作品不十分滿意。是什麼東西引起羅蘭放棄撰寫他曾經許諾過的一整套傳記呢？一九三六年羅蘭在給美國文藝理論家羅·威爾遜的信中回答了這個問題。在研究偉人生活的時候，他逐漸證實了，他們並不總見也不是在一切方面都是值得仿效的，他們中的每一個人都有錯誤和弱點。
在從事《米開朗基羅傳》創作的時候，這一點他看得特別清楚。而在研究席勒生平的時候，這一點就看得更為清楚了。（「真正的席勒，我是一點兒也不喜歡。他充滿著理想，因而掩蓋了他真正的性格，依我看，同歌德的性格相比，他的性格就缺少誠懇，缺少直率，缺少勇敢……」）羅蘭在從事他早已考慮好的其他一些傳記的創作過程中，也感受到了同樣的失望。此外還有另外方面的困難：歐許、瓦本、馬志尼的繼承人拒絕作家翻閱氏族世存文獻，而羅蘭力求達到正確可靠，要依靠真實的文獻資料。「要是他們在我從事《貝多芬傳》創作期間，允許我翻閱的話，那我就能滿懷熱情地撰寫完這三位活動家的傳記了。然而後來已經晚了。我對自己，猶如對一個歷史學家那樣，很快提出了嚴格的要求。所以在《貝多芬傳》一書完成之後，克利斯朵夫和安及德·李維埃的故事就成了我的真正的《英雄傳記》。
羅蘭創作的傳記，就寫作手法來說，有它非凡的獨到之處。這是什麼--是學術著作還是藝術作品？實際上，兩者都是。其中每一部作品，羅蘭都用了大量的、許多方面對於讀者說來是新的真實的資料，幾乎每一頁都有腳注和引文之類的詳細資料。在熱烈期望自己的作品能為現實生活服務的同時，羅蘭仍一絲不苟地遵循著歷史的真實。為了對抗所謂「羅馬化傳記」的作家們，羅蘭避免虛構甚至不允許有半點的虛構。在傳記小說中，藉助於虛構情節出現的那種直觀性，羅蘭完全是用另外取得的，即用他的主人公的原詩、同時代人的證明、時代文獻的充分利用而取得的。他需要這樣的文獻，並不是因為可以死搬教條、拘泥細節了，而恰恰是為了讓每一個偉大人物的肖像能以其整個的獨特的真實面貌出現在讀者面前。
對米開朗基羅的作品，羅蘭單獨進行了說明，以小型的專題學術著作的形式出版了一套通俗小叢書《藝術大師們》，而關於貝多芬的音樂，後來他寫了一部大部頭的學術著作，這花費了他一生中的最後二十年的時間。擺在我們面前的米勒和托爾斯泰這兩本書，裡面多半是些創作特寫。但不管怎樣，羅蘭把英雄主義內容，偉大人物的道德面貌處處都提到首位。這是否說，羅蘭在二十世紀企圖修復有關理想的英雄人物的古典概念呢？還是他迴避那些偉大人物性格的復雜性及其所處的現實環境，而去描寫他們的浪漫主義的特殊地位的榮耀呢？任何情況都不是！在從事「名人傳」創作中，羅蘭克服了曾經導致刻板的平鋪直敘和引起振奮假象的那些文學傳統，尤其是克服了認真地調和生活矛盾的做法。他還克服了要求把傑出人物同其餘的普通人物對立起來的一些文學傳統。對待古典作家的遺產，羅蘭是持批判態度的，主要因為他不能容忍同時代的那些「高乃依風格」的模仿者。同時，?在完全傾向於雨果的情況下羅蘭絕不希望在自己創作的傳記中恢復浪漫主義的手法，即把一些傑出人物和無可指摘的人物理想化的手法。
羅蘭認為偉大藝術家是"集體力量"的表達者，是群眾、各民族和人類巨大激情的表達者，因為他覺得"集體力量"是一種自發的和完全不為理智所理解的東西天才藝術家的偉大，包括所有天才的偉大，按照羅蘭的看法，絕不在於他具有某種超人的、非凡的力量。恰恰相反，一個傑出的人；尤其是一個天才，要比普通人更緊密地同現實生活結合在一起，他了解生活的本質要比別人更深刻，他預感歷史大變動的臨近，要比別人早一些。
早在本世紀初，羅蘭已經接近於對傑出人物的作用的這樣一種理解，而且這種理解在他的傳記特寫中得到了體現。隨著他研究貝多芬和米開朗基羅生平的日益深入，尤其隨著他為還沒有寫的其他幾部傳記收集的材料日益增多，他越來越清楚地感到那些偉大人物的內心世界的復雜，而他原先是打算把這些人物當作意志堅定和性格剛強的榜樣來加以描寫的。這就妨礙了他把擬訂好的叢書計劃繼續下去，不過這並沒有動搖他對所選擇的題材進行處理的美學立場。偉大人物是有缺點的，他們在所走過的道路上也有過動搖和錯誤，然而他們的偉大正是在於他們有時善於--用痛苦的內心斗爭作為代價--戰勝弱點和克服動搖。
羅蘭在《米開朗基羅傳》的序言中寫道：「我沒有給那些高不可攀的英雄們建立紀念碑。我憎恨理想主義，因為它膽怯地迴避生活上的痛苦和精神上的弱點。然而，太容易受一些花言巧語蒙騙的人民應該牢記：有關英雄主義的一切謊言是由於膽怯而產生的！英雄主義就是看到世界的本來面貌，熱愛這個世界。」這一思想，在該書的結尾中又重復了一遍：「難道，我應該象其他許多那樣只去描寫英雄們的英雄主義，用一塊蓋布把他們跌入的整個痛苦深淵罩上，可是不能這樣做！真實高於一切！我不能用謊言去答應給自己朋友們幸福！我不惜一切代價非這樣做不可，我只能答應給他們真實，甚至用幸福作為代價答應給他們真實，給他們勇敢的真實，並用真實這把刀子去雕刻不朽的心靈。」這一肖像是本世紀初羅蘭在《貝多芬傳》中刻畫的。而且他還修改重審自己的這一早期作品，並持批判態度。一九三六年，他在著手他的巨著的第三部《復活之歌》的創作的時候寫道：「我們研究貝多芬三十年了，在這期間，我們不僅更清楚地了解了貝多芬的生平，而且了解了一個人的生平……現在，為了一塊麵包，我們已經不能把貝多芬這一個人看成是想像中的英雄，看成是由不銹鋼鑄成的具有倔強性格的英雄。他--就象所有的人，哪怕是英雄，一樣經歷過乏味生活，是某些身份不同的人和可以說地位不同的人之間的戰場。」生活的條件，壞境的壓力使人也決不可能擺脫內心斗爭。「這使他的英雄主義具有更高的價值，因為眾所周知，他作出了多麼大的努力。」就是貝多芬也不能完全擺脫內心矛盾。盡管他的性格獨立不羈，但有時也會巴結強者。雖說他是一個不謀私利的人，但在就錢的事情同出版商和戲院經理的一些洽談中，他卻表現得極其固執而又堅決。盡管他滿懷共和主義激情，然而他仍為自己的貴族身份而感到十分自豪。所有這一切怎麼去解釋呢？羅蘭自己作了回答。「讓偉大藝術家力求成為代達羅斯，給自己插上翅膀，飛向……系在雙腳?上的秤砣卻把他留在大地上--這秤砣便是經濟上的奴役，所以他一次又一次地跌入人們共同的陷講。在那裡，他為了一塊麵包和可恨的貧困同別人進行了頑強的斗爭。」
貝多芬許多個人弱點在某種程度上正是由這一點造成的。對他來說，有錢就意味著相對減少依賴，因此他為了一個銅板就能固執地討價還價。對他來說，貴族身份是一種避免受別人鄙視的工具，至少在某種程度上是這樣，因為那些不敬重貝多芬這個作曲家的人，卻很敬重貝多芬這個貴族身份，因而當有人對他貴族身份的真實性提出異議時，他就會大發雷霆。他的革命信念帝國警察局知道得十分清楚。這使他始終擔心會遭到迫害。因此，為了避免遭受迫害，他有時克制住對巴結奉承的厭惡，在自己毫無天賦的學生和庇護者魯道夫大公面前說上許多恭維話。在敘述這一切的時候，羅蘭一味反復地說："天才的這些錯誤和失敗不應該把我們的眼睛遮住，使我們看不到他的偉大。這僅僅是對時代作出的不可避免的讓步。確實，羅蘭在這里指出的有關貝多芬個性的新觀點，同他《名人傳》原先的構思是不矛盾的，而只是對這一構思作了更明確的修改。我們更清楚地看到了藝術家痛苦的深度，同時也看到了藝術家道德的偉大，因為藝術家善於不顧一切地保護自己內在的人的本質，從而保護了自己的創作天才，使其不受有害的影響。
我們不能不欽佩米開朗基羅：他創作了許多作品--盡管遇到了無數的障礙。在這些作品中體現了「一股象颶風一樣兇猛的強大生命力」。羅蘭英雄傳記的感染力並不在於肯定痛苦，而是在於克服痛苦，戰勝痛苦。這一勝利羅蘭本人並不是輕而易舉地取得的。後來他在《伴侶》集的引言中寫道："……在我的《米開朗基羅傳》的序言中，我不無痛苦地對基督教的悲觀主義表示了抗議，我十分清楚在自己身上和在別人身上的這種悲觀主義……?因為它導致了對人類進步的否定，而反動勢力卻同它結成聯盟。誰同反動勢力作斗爭，誰就應該同悲觀主義作斗爭；我在自己心裡也在同它作斗爭，所以這絕不是一件極其輕松的事！這一斗爭的痕跡在《名人傳》中是顯而易見的。羅蘭思想上的矛盾，與其說是表現在他把自己主人公遭受的痛苦放在首位，倒不如說是表現在他多處（特別在《米開朗基羅傳》中）抽象地、超歷史地論證了這一痛苦，並把它解釋成為是人所具有的，並且不以人的意志為轉移的非理性熱情的影響。可是在《名人傳》中，現實主義地、歷史主義地看待人這一點得到了更加令人信服的和更有力的肯定。在羅蘭創作的傳記中的每一個主人公，最終都是被作為自己民族、自己時代的產物加以描寫的。他們中每一位的痛苦經歷在很大程度上並不是偶然事件的影響和人類天性的內在氣質造成的，而是由社會的殘酷規律造成的。在這樣的社會里，一個藝術家跟大多數人民一樣都是處於從屬地位，都是在被奴役的人之列的。一個偉大的藝術家，作為非正義的犧牲品，作為社會壓迫的對象的這種主題，經過羅蘭的許多藝術加工同樣也體現在他的英雄傳記中。
「我為教皇服務，不過是迫不得已的，」米開朗基羅說，「一個教皇死了，另一個教皇即位」。米開朗基羅，自由的米開朗基羅，一輩子只能一個軛換上另一個軛，重新更換主人。尤里烏斯二世，利奧十世，克雷芒七世，保羅三世，保羅四世--他們都先後支配過米開朗基羅的才華……最神聖的和最顯貴的主人們用各種古怪念頭作弄米開朗基羅，交給他一些不符合他心願的工作，強迫他去畫一些以前沒有完成的所有大型的新作；對他進行誹謗，在他的周圍搞陰謀，想方設法離間他和水平相當的畫家萊奧納多和拉斐爾的關系；用各種挑剔和威脅恐嚇去折磨他，處處替他設置障礙。他不止一次地不得不承認：「他耗費了極大的精力、才華、欣悅的靈感，結果都徒勞無益！」折磨著他的精神悲劇的主要根源就在這一點上，而不是在人類自古以來的本性上！羅蘭還揭示了這一悲劇的另一個方面。在有關米開朗基羅一書中，表現出了作者高度自發的歷史主義。他看到了曾被文藝復興時期載入人類史冊的事物--獲得解放、令人歡欣鼓舞的事物；但他也看到了文藝復興時斯的內在矛盾。在某種程度上說，羅蘭同托馬斯·曼彼此呼應，羅蘭再現了那個歷史時斯的義大利的氣氛。他著重強調了人物的善良，描寫米開朗基羅的慈善活動，報道貝多芬令人感動地關心自己放盪的侄兒（孤兒）--所有這一切今天看來都是天真幼稚的和多愁善感的。可是羅蘭認為仁愛是大藝術家不可缺少的品質--不僅在崇高的志向和感情方面，而且在平時的行為方面都是如此，在許多歐洲知識分子認為善於超過一般人，站在「善與惡的另一邊」是藝術家的高尚美德的時代，羅蘭援引了貝多芬的話：「我不知道其他更高的准繩，除了善良之外。」羅蘭選擇作為自己主人公的恰恰是這樣一些偉大人物，即羅蘭能夠通過頌揚他們的強有力的、充滿思想的、焦慮不安的和熱情洋溢的創作去對抗他在自己周圍看到的那種庸俗藝術的偉人。論貝多芬和米開朗基羅這兩本書的悲劇觀點的產生原因在某種程度上在於羅蘭想把這些身處逆境的天才同《廣場上的雜耍》中買賣興旺的商人、洋洋得意的手藝人和歐洲資產階級文壇和藝壇上的居心叵測、玩弄權術的人進行盡可能地鮮明的對比。在這一方面，《名人傳》同《約翰·克利斯朵夫》的緊密聯系就特別易於體會了。這種矛盾，尤其理解不了這些矛盾的社會基礎和歷史基礎。
「偉大的心魂有如崇山峻嶺,我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的荒原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」 --羅曼·羅蘭
就像有時候我們聽到一支過去唱過的歌會引起很多回憶一樣，有時看到一本過去讀過的書我們會莫名的感動。一想起《名人傳》中那些偉大而高貴的靈魂，我就不由感受到生命的激情在我身體中碰撞。雖然也許我並不能真正讀懂這本雖然單薄，分量卻很重的小書。然而我相信，每一個接觸到它的人，都會多多少少的體驗到書中那種迫人的激情，那種對於生命的豐滿和崇高的追求。在生活海洋的波濤和風暴中，總有一本書在陪伴著你，心情沮喪的時候，面對挫折的時候，懷疑自己失去了生活的方向的時候，就找出來翻讀一下，它會安慰、鼓舞你，使你洗掉疲憊，抹去憂傷，重新上路。對於我，這本書就是《名人傳》！它我是精神和力量的源泉。《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有於對名人們的生平做任何誇耀的敘述，也沒有像大多數傳記家們一樣追溯名人們的創作歷程，而是緊緊把握住這三位偉大藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和承受全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了一曲偉大的命運之歌。
「我的體能和智力比以往任何時候都有增無已……我的青春，是的，我感到我的青春才剛剛開始。我已經隱隱約約看到目標在前，雖然尚不清楚，但正在一天天地接近……啊！如果我能擺脫這種疾病，我一定能擁抱整個世界！……除了睡眠，我不知道有其他的休息。可惜我不得不花更多的時間睡覺。但願我能擺脫疾病，哪怕一半也好，那時侯！……不，我不能忍受下去。我要扼住命運的咽喉，它永遠不能使我完全屈服。啊，如果能活上千百次那就太好了！」--《貝多芬傳》
惟其痛苦，才有歡樂！--貝多芬
路德維希.范.貝多芬，德國古典主義最偉大的音樂家，是這樣一個不幸而堅強的人：在青年時期就開始耳聾了。對於一個以音樂為生命的人，還有什麼比這更不幸的呢？誰又能想像他在漫長的酷刑中的心情和痛苦？上帝真是殘忍，把最美的音樂賦予了貝多芬卻剝奪了他欣賞音樂的權利，他聽不到自己的音樂，人們都在盡情享受他的音樂帶來的歡愉的同時，他卻必須獨自忍受無聲的折磨！而就是這個人，寫出了那樣大量的樂曲，而且往往是歡樂的樂曲--從天國發出的，傳播到人們內心的歡樂！他扼住了命運的喉嚨，他的每一部作品都是苦鬥的成果，是勝利的標志。一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創造了歡樂來給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的，--那是可以總結他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言的：「惟其痛苦，才能歡樂！」
「他是孤獨的。--他恨人，也遭人恨。他愛人，但無人愛他。人們對他既欽佩，又懼怕。最終他在人們心中引起了一種宗教般的崇敬。他凌駕於他的時代。於是，他稍稍平靜了一些。他從高處看人，而人們則從低處看他。他始終是單身。他從不休息，連最卑賤的人都能享受到的溫柔他也嘗不到，他一生中連一分鍾都不曾在另一個人的溫柔懷抱里入眠。他從未得到過女人的愛。在這荒漠般的天地里，只有維多利亞科洛納的友情，曾閃過一道純潔而冷峻的星光。周圍是一片黑夜，只有他熾熱的思想流星--他的慾望和瘋狂的夢境--飛馳而過。貝多芬從未經歷過這樣的黑夜。因為這黑夜就在米開朗基羅的內心。貝多芬的悲憤是社會的過錯，他本人卻天性快活，且渴望快樂。米開朗基羅則憂郁成性，令人害怕，使人本能地躲開他。他在自己周圍造成了一片空虛。」--《米開朗基羅傳》
大衛用他的彈弓，我用我的弓箭。--米開朗基羅
貝多芬的痛苦來自病痛的折磨，米開朗基羅的痛苦來自他充滿矛盾的靈魂：他既無殘疾，也不貧窮。他出身高貴，是佛羅倫薩的名門望族，他從小受到良好的教育，有很高的文化素養和藝術功底，。但他的祖國多災多難，外族入侵，人民被奴役，他的心血之作一次又一次被毀於戰亂。他非常富有，每完成一部作品，他都會獲得一大筆酬勞，但他卻過著像窮光蛋一樣的生活，只吃麵包，喝點葡萄酒，每天只睡幾個小時；他驚人的長壽，一生渴望愛情，寫出大量火熱純潔的十四行詩，但他卻終身未婚，孤單到老；他的家族從未給他任何溫暖，總是一次又一次從他身上榨取金錢，利用他的名譽到處炫耀，而他根深蒂固的家族觀念和光宗耀祖思想卻使他出手大方；他驕傲固執，目空一切，他在藝術上堅持自己的獨立見解，甚至不惜和教皇鬧翻，但他又軟弱可笑，總是在關鍵時刻選擇妥協投降，做出種種與他名譽不符的可笑舉動；他的藝術天分驚人，雄心勃勃，創作出《大衛像》、《奴隸》、《摩西》等驚世傑作，但他又不得不為教皇奔波賣命，這個任務還沒完成，又有新的任務在催促著他，因此他計劃中最偉大的作品都半途而廢。他一生都在超負荷的工作，同時還要為那些沒完成作品忍受內心的譴責；到了老年，他已經成為文藝復興時期最後一位藝術大師，人們對他像對上帝一樣敬重，無人敢於挑戰他的權威，但他卻越來越虔誠，在上帝面前惴惴不安。
盡管米開朗基羅有這樣那樣的缺點，盡管他一直沒能實現自己最偉大的計劃，可誰也不能否認他的藝術代表了文藝復興時期偉大的人文精神，從大衛身上我們看到了人的理想，人的尊嚴，人的意志；從摩西和奴隸身上看到了人與命運的抗爭……米開朗基羅塑造的是神靈，但他表現的卻是現實中人的苦惱和感情！
「他的面貌有了固定的特徵，永遠銘刻在人類的記憶之中。寬廣的前額上兩道微彎的皺紋，白色的雙眉異常濃密，一部忠厚長者的胡須，使人想起第戎的摩西像。蒼老的面龐變得平靜、溫和，留著病痛、憂傷和慈祥的痕跡。從二十歲時的粗野豪放、塞瓦斯托波爾從軍時的呆板嚴肅，到現在的他改變有多大啊！但明亮的眼睛仍然銳利深沉，顯得坦白直率、胸無城府卻又明察秋毫。」--《托爾斯泰傳》
我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理--列夫.托爾斯泰
列夫.托爾斯泰的情況則完全不同，他是貴族出身，地位優越，衣食無憂；他身體健康，婚姻美滿，有深愛的妻子兒女；他有很高的文學天賦，他的每一部作品都好評如潮，他是巍然聳立的文學高峰，他不僅為讀者展示了俄羅斯近代歷史的廣闊畫面，還精彩地譜寫了俄羅斯民族之魂，他塑造了一個個生動鮮活的人物形象，每一個都讓人們點點頭說：「是的，俄羅斯人就是這樣的。」總之，他是一個一般人看來什麼也不缺的人，然而他的痛苦恰恰由此而生。他天性善良，悲天憫人，他為城市貧民的凄慘處境感到鎮靜，為農民的生活貧困，精神麻木而痛苦，因自己物質富有，生活優裕而內疚，為自己不忍心擺脫家庭羈絆去過苦行生活而苦惱……總之，他的博愛精神使他不能忍受他人受苦受難，他渴望天下大同，人民昌盛，他希望所有人都能過上幸福安詳的生活。為了實現他的理想，他首先改變自己的生活條件，讓自己和農民生活勞動在一起，他在自己的庄園里實行改革，解放農奴，把土地分給佃戶，他推行「愛的宗教」，提倡「不以暴力抗惡」，甚至提出「敵人要打你的左臉，要把右臉也伸出去」，到了晚年，他的想法更加變本加厲，他甚至打算捐出自己的所有財產，想法遭到家人的拒絕之後，他以八十二歲高齡離家出走，最後孤獨地死於出走途中。
羅曼羅蘭說：生活是嚴酷的，對於那些不安於平庸的人來說，生活就是一場無休止的搏鬥，而且往往是無榮譽無幸福可言的，在孤獨中默默進行的一場可悲的搏鬥。這大概就是對於托爾斯泰行為的最好註解。
在《名人傳》的開頭，羅曼羅蘭大聲疾呼：「打開窗子吧！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。」他稱之為英雄的，並非以思想或強力稱雄的人，而只是靠心靈而偉大的人。《名人傳》非常好地印證了中國人蘇軾的名言：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」

⑦ 犬夜叉 人物 介紹

犬夜叉(Inuyasha)
聲優：山口勝平

本作的主人公，由於母親是人類的半妖。為了成為真正的妖怪，四魂之玉尋找中。腰仗父親的遺物——鐵碎牙，強悍度大大增強。
犬夜叉為西國的大犬妖與人類女子所生下的半妖，因為想成為完全的妖怪而覬覦由巫女桔梗所守護的四魂之玉，而後與桔梗發生感情，但卻因奈落的詭計而被桔梗以破魔之箭封印在神木上，
沉睡不起。

五十年後，少女日暮戈薇穿越時空來到戰國時代，並解除了犬夜叉的封印，而後為了收集破碎的四魂之玉，而與阿籬展開了旅程，也漸漸對戈薇產生了好感，但同時亦對復活的桔梗舊情綿綿。

犬夜叉有銀白色的長發、一對犬耳及全身紅色衣裝，戴著一串言靈念珠，腰間佩有妖刀鐵碎牙。嗅覺十分靈敏，因為對味道十分敏感，受不了太臭的氣味。由於是半妖的緣故，在朔夜會變化成人類的模樣，此時為最脆弱的時刻。另外，如果在沒有鐵碎牙抑制妖力的情況下，遇到危險時，犬夜叉體內的妖怪之血會為了求生而發生變化，將變成以殺戮為樂的妖怪。

空手技：為「散魂鐵爪」與「飛刃血爪」。而使用鐵碎牙時的絕招則為「風之傷」與「爆流破」。

既非妖怪，又不是人類，無法立足在任何一方的犬夜叉，從小就是一人孤獨走來，對一切都抱持著不信任的態度，但由於阿籬的緣故，慢慢治癒了他心中的傷痛，也漸漸敞開了心胸。就秘密證人指出，犬夜叉雖然個性有些粗暴，又愛吃醋，但其實是個善良又溫柔的人。

姓名：殺生丸

年齡：67+17=84（別揍偶）

性別：純熟美男子

生肖：狗

地址：居無定所

愛好：殺人？收集名刀?

昵稱：殺殺、殺殿、丸子

書：《斗狗流浪記》（不愧是兄弟，愛看的書都一樣，偶太感動了555~~~

TV：《神鵰俠侶》（由於楊過是獨臂人~-~）

電影：《一個美男是怎樣得上戀童癖的》

歌曲：《太委屈》（殺迷應該深有所會吧~~）

食物：至今不知道殺殺喜歡吃什麼

動物：是貓嗎？

願望：奪得鐵碎牙、殺奈落:

長出沒的地方：漫畫里（眾人：廢話，殺了你~~~）

座右銘：一定要保持住幽雅、高貴的形象

口頭禪：……>

最崇拜的人：父親

最喜歡的東西：鐵碎牙？

最怕的東西：沒有呀（果然是個男子漢）

戀人：鈴OR神樂

仇人：奈落、犬夜叉……!

情敵：琥珀？

普通招數：用眼神殺死人（俗稱：瞪眼睛或大眼瞪小眼）、毒華爪]

絕招：用斗鬼神幽雅的亂砍、用天生牙救人

屬性：風
桔梗(kikyou)

聲優:日高のり子

桔梗是負責守護及凈化四魂之玉的巫女，以強大的靈力與精妙的箭術粉碎窺伺四魂之玉的妖怪。後來遇到了前來奪取四魂之玉的半妖犬夜叉，因為感到犬夜叉與她自己的境地相似，而沒有將犬夜叉殺死。之後兩人之間更產生情愫，並約定藉四魂之玉的力量將犬夜叉變成人類，而桔梗也能恢復普通女子的身份，兩人終得廝守。

但，於約定前一天，在奈落的詭計下，使得桔梗與犬夜叉反目成仇，桔梗用盡所有力量將犬夜叉封印，而自己也帶著四魂之玉死去。

五十年後，桔梗的靈骨被鬼女里陶所盜，以鬼術使之復活。戈薇的前世，也就是桔梗的靈魂，在鬼術下回到桔梗體內之後，隨即又被戈薇取回，於是戈薇以骨與土和怨念所形成的身軀，就必須填滿死魂才能行動。

桔梗復活之後，仍是具有十分強大的靈力，同時保留著破魔箭的威力。由於身體是鬼術所造，需要填滿死魂才能活動，所以身邊還跟隨著幫她搜集死魂的死魂蟲。

由於生前的桔梗是守護玉的巫女，雖然是人，卻不能表現出脆弱的的一面，否則便會被妖怪乘虛而入，於是對同樣不屬於人類或妖怪這兩個世界的犬夜叉感到同情。而復活後的桔梗則是較為自由的，因為沒有了玉的束縛，因此能將自己的感情較為真實的表達出來，更有自己的個性。

彌勒(miroku）

聲優:辻谷耕史

彌勒的祖父在五十年前與奈落鬥法時，被奈落穿過持有符咒的右手，因而受到奈落的詛咒，穿過的洞形成風穴，如果不打倒奈落，右手的風穴將會把自己吞噬掉，而且詛咒會一直延續下去，直到一族完全滅亡為止。

詛咒一直延續到彌勒身上，而彌勒也為了打倒奈落開始搜集四魂之玉。在一次偶然的機會中看見戈薇身上的大塊四魂碎片，便與老狸設計奪取，後因不願傷害人類而敗在犬夜叉手下。在經過紅達一役後，彌勒對戈薇的眼力及凈化玉的能力感到驚訝，後受到戈薇的邀請，加入了旅途之中。

彌勒是個俊俏的美男子，自稱侍奉佛祖的法師、以法力幫助人類的法師，其實卻有點素行不良，不過在彌勒看似輕浮的外表下，還是很有悲天憫人的情懷的。

因為怕自己在未打倒奈落之前被風穴吞噬，會四處拜託女性為他生孩子，但好像從未對珊瑚說過此類的話。不過與珊瑚之間的情感正慢慢的增加中。

彌勒以錫杖為武器攻擊，另外也會使用符咒之類的法術，最主要的攻擊主力則是右手的風穴，不過風穴如果吸入最猛勝便會中毒，是奈落用來克制風穴的手段。

七寶

七寶是一隻小狐妖，懷有四魂之玉的父親被雷獸兄弟所殺。為報父仇的他想藉由四魂之玉引誘雷獸兄弟，因而盜取阿籬的四魂之玉，最後得犬夜叉之助報了父仇，之後便加入了旅途之中。

七寶的外表十分可愛，比例幾乎是二頭身，大大的頭與小小的手，雙腳仍是狐的樣貌，背後還有著狐尾。每當有人說他是小狸貓的時候，他也會極力的澄清狐狸與狸貓的不同。

心直口快的他，常常毫不思索的說出大家在意卻又不敢說出口的話，也因此常被犬夜叉揍得滿頭包。雖是妖怪，但七寶害怕幽靈，而且還會暈船。

狐火與多種狐妖術是七寶的攻擊招式，多為障眼法。雖然實質上對敵人並不會造成多大的傷害，但有時亦能發揮意想不到的效果。此外，七寶還擅長變身術。

奈落

奈落是眾多妖怪吞食野盜鬼蜘蛛後結合而生的妖怪，亦是在五十年前令桔梗與犬夜叉反目的主謀。奈落可變幻許多不同的模樣，平時身上總是罩著一件狒狒皮，不輕易以真面目示人，目前已得到近乎完整的四魂之玉。

鬼蜘蛛是落難的野盜，被桔梗所救。面容全毀，全身動彈不得，只能躺在洞穴的鬼蜘蛛，因為對桔梗心起邪念，而召來附近的妖怪將他吞食，生出了奈落。

犬夜叉中的小跟班</P>
<P>要說起跟班來，無外乎是邪見和冥加啦！（當然除非你把七寶也算上去的話～～）這兩個跟班可是各有各的妙處。

先說邪見，這個小妖怪跟著殺生丸殿下可是吃足了苦頭，更不要說後來又來了個鈴了。前幾話找犬夜叉老爸的陵墓時，他就扛著那個人頭杖亦步亦趨的跟在殺生丸的後面，還被殺殿下溫柔的訓斥為：「下次你再弄丟了它（人頭杖），我就殺了你！」

殺生丸在鐵碎牙一戰中失掉左臂後，邪見爺爺就在不停找妖怪的左臂給殺殿下用，真是敢怒不敢言啊（同情同情），更不用說在接下來的一戰中被彌勒一頓爆打～（彌勒也不是好惹的）

邪見另一大．．．優點（？）就是拍馬屁，每每殺生丸打贏了，甚至只是來了個妙著，也會厲害厲害的稱贊老半天～雖然這時殺殿下往往聽而不見，轉身就走．．．．．．

邪見也總是充當試驗品，斗鬼神做好後，邪見爺爺就不幸成了兩半（汗～），雖然後來被天生牙所救，這驚嚇可著實不小。

自從鈴來了之後，邪見爺爺就熱鬧了很多（笑～～），從殺殿下救鈴時它的一臉不可置信，它就知道苦難將至。每次殺生丸與別人（妖怪）打鬥時，它就要負責保護鈴，所以人頭杖還是不丟的好（呼呼呼）。

邪見還是功不可沒的一個小跟班，冥加比起來就可恨多了。

這個跟班可是跟的不怎麼樣，安全的時候跟著，每次戰斗必定逃跑，一見面就吸血，簡直是沒用至極。偶爾作為《妖怪網路全書》用用還可，可只限於妖怪的種類和威力，簡直是說不說都一樣。但念在它解毒能力一流又是犬大將的家僕的份上，還是帶著它吧～～
珊瑚（CV：桑島法子）
妖怪退治屋的首領的女兒，受到奈落的迫害，全家喪命。為了找仇人報仇，與犬夜*同行。善用絕技飛骨來，相當有魄力。

雲母：珊瑚最信賴的寵物，平時幼貓的姿態，戰斗時牙齒會變銳利。
琥珀：珊瑚的弟弟，被亂箭射死，後來奈落在其體內埋入四魂碎片後復活並消除了他的記憶，成為奈落的戰斗機器，因為珊瑚等看到琥珀時，都不知該怎樣應付。
冥加：自稱犬爸的墳墓（假的）的守護者，擁有淵博的知識，同時也對危險有極高的預知能力，總會將自己藏在沒有人知曉的地方，沒有人知道他的真正實力。他經常為吸血而被打得跟紙一樣薄~~~~~~~
小玲：殺生丸用天生牙救過的第一個人類，是一個幸福的小隨從。
楓：桔梗的妹妹，作為代替桔梗守護村子的巫女，住在離村子很近的地方，一直協助犬夜叉一行人尋找四魂碎片，50年前，因桔梗的失誤失去了右眼，雖然和桔梗一樣可使用弓箭，但沒有姐姐那樣強大的靈力。武器：弓箭
神樂：奈落的分身，外形是少女的樣子，非常善於利用風，雖然現在還在為奈落做事，但卻已經不那麼心甘情願，而只是因為心臟被捏在奈落手中受到威脅，神樂現在正在尋找擺脫奈落的機會，而且與殺生丸幾次接觸後她似乎產生了愛慕之情。武器：扇子（可發出風刃之舞、龍蛇之舞，可控制死屍，叫屍舞）。
神無：奈落的分身，外形是少女的模樣，神樂的姐姐，臉上總是面無表情。她的能力是將人類的靈魂吸進鏡子，是個厲害的對手。神無很少說話，也很少單獨執行任務，對奈落也比較真誠，沒有人曉得他在想什麼~~~武器：鏡子
悟心鬼：奈落的分身，神無和紳樂得的弟弟，完全就是妖怪的形狀。他最強的能力是讀心術。可以在敵人的攻擊前看清敵人的任何戰術，和悟心鬼的戰斗可謂是艱苦卓絕，鐵碎牙也慘遭破壞，最後犬夜叉體內妖怪之血復活將其消滅，悟心鬼死後，殺生丸拿他的牙打成了斗鬼神。
赤子：奈落的分身，一個小嬰兒的樣子，可以看穿人的內心，找到人心靈的陰暗處並加以控制，其實他就是奈落的心臟，最後不幸被神泉和尚一劈為二，但又生出了一個分身—白童子，現在赤子好像沒有什麼能力，被神無保管著 。
白童子：奈落的分身，一個一身白的小孩，也可以看穿人的內心。但是，它可以戰斗。武器：從煉獄鬼的手中奪下的武器（不好意思，偶也不知叫什麼~~~）
最猛勝：奈落專門用來封印彌勒手上的風穴而開發出來的新型妖怪武器，只要彌勒將只吸入風穴便因中毒而痛苦不已。另外，最猛升還負責偵查、傳遞信息和採集四魂碎片的任務，他們既不會厭煩工作也不會對死亡遲疑，大概可以說是奈落最信任的工具和部下。
刀刀齋：打造天生牙和鐵碎牙的刀匠，和冥加一樣，逃功第一，沒有人曉得他的能力怎樣，不過經常幫助犬夜叉一行人。總是和他的三眼牛一起出現。武器：錘子。
灰刃坊：製造鐵碎牙和天生牙的著名刀匠刀刀齋的不肖弟子，一心要打出最強的妖刀，最後被刀刀齋逐出師門。悟心鬼被犬夜叉殺死後，他的牙被殺生丸拿到了灰刃坊那裡，灰刃坊用悟心鬼的牙鑄造了寶劍「斗鬼神」。由於寶劍邪氣過重，灰刃坊被寶劍操縱，自取滅亡。
屍舞烏：一種低等的妖怪，唯一的能力是控制屍體與人戰斗，它支配強盜頭劫持戈薇，想將四魂之玉占為己有。然而，犬夜叉的到來打破了他的計劃，最後被戈薇的箭射的粉身碎骨，四魂之玉也成了碎片。
逆發結羅：外形是少女的樣子，殺死過很多人，用他們的頭發編織成了自己的巢穴。曾經操縱村人把犬夜叉一行人逼到絕境。但最後還是被他們所殺（好可惜~~~~~~~~~~~~~~~~~~）。武器：頭發。
里陶：利用泥土燒制可以控制的人形的女性妖怪，她盜走了桔梗的骨灰，並劫持戈薇，企圖讓桔梗復活並加以控制。然而，桔梗的靈魂強大的遠遠超過她的想像，結果被復活後的桔梗殺死。武器：鐮刀（里陶扛的大鐮刀是典型的西洋死神的兵器，不曉得她是從哪裡弄來的~~~~~~~~~~）。
鋼牙：妖狼族的年輕首領，雖然原是吃人的妖怪，但鋼牙喜歡上戈薇後有些改邪歸正。說他們是妖怪種群不如說他們是不良少年集團，鋼牙的腿上有四魂之玉，所以速度很快。他很討厭犬夜叉，它有銀太、白角兩個忠實的「左右手」。每次見到戈薇，這兩個人總會親切的叫她「大姐」。
龍骨精：犬夜叉父親的死對頭，在同犬爸的戰斗中戰敗被封印。奈落解開龍骨精的封印，使之復活，欲將犬夜叉置於死地，然而，龍骨精壓倒性的力量卻使得到新生鐵碎牙的力量升華，最後犬夜叉練成了爆流破，解決了龍骨精。
媽媽：戈薇的母親，一個家庭主婦，即使在晚飯的時候，犬夜叉突然闖入也不會驚訝的人。
爺爺：戈薇的祖父，經常擺弄奇怪東西的人，它的口頭禪是：「這個的由來是......」
草太：戈薇的弟弟，一個膽小的人，不過在肉身人面面具那一集大顯身手。
繪理、由加、亞由美：戈薇的同學，對戈薇的男朋友（犬夜叉）特別感興趣。
北條：雖然多次被戈薇放鴿子，但仍是喜歡戈薇的男生，比較喜歡送戈薇一些對健康有益的東西。
北條秋時：北條的祖先，也是很喜歡戈薇，跟北條一樣比較喜歡送一些對健康有益的東西。
夢心：從被風穴吸入而死的彌勒父親手中接過彌勒，並將彌勒撫養長大的並會治療彌勒風穴傷口的和尚（據說彌勒的壞習慣一部分是他教的~~~~~~~~~~
蠻骨：被奈落利用的亡魂之一。他是七人隊的首領，文化知識不太高，但要與他戰斗勝利可是很困難哦！！（而且也比較女性化~~~~）最後被犬夜叉所殺。武器：蠻龍。
蛇骨：被奈落利用的亡魂之一。他可以在一個地方殺死一圈的人。是一個無欲無求的人（煉骨語）。（他簡直就是女性，不過還是男生~~~~~~）最後被犬夜叉所殺。武器：蛇骨刀
霧骨：被奈落利用的亡魂之一。他可以用毒霧殺人，但最終被殺生丸所殺。（最後他的霧把犬夜叉的眼淚都「逼」出來了，厲害~~~~~詳情請看《第一次看見犬夜叉的眼淚》)。
凶骨：被奈落利用的亡魂之一。體形巨大，最後被鋼牙所殺。
煉骨：被奈落利用的亡魂之一。比較聰明，有心計。最後因與蠻骨爭奪四魂之玉碎片而被殺。
睡骨：被奈落利用的亡魂之一。出場時，是一位善良的醫生，隨後，蛇骨一行人把他的另一顆邪惡之心喚醒了，最後被桔梗所殺。
銀骨：被奈落利用的亡魂之一。像一個機器人一樣，原先被犬夜叉打敗過一回，後來又被煉骨改裝過一次，最終被鋼牙打倒。
阿篦姬：是一個妖怪公主，性格暴躁，被奈落利用，最後被奈落所殺。
鐵雞：阿篦姬的母親，那個世界的妖怪，通過她才能到達這個世界與那個世界的交界處（犬大將的墳墓），最終被奈落所殺。

⑧ 關於弘一大師的生平簡介及語錄

弘一法師（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生於天津。既是才氣橫溢的藝術教育家，也是一代高僧 ，他集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他將中國古代的書法藝術推向了極至，「樸拙圓滿，渾若天成」，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。
他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。

弘一法師語錄

眾生根器不一,
有宜一門深入者,有應兼修他行者,
所宜各自度量，未可妄效他人。
隨分隨力，因病下葯，
庶乎其不差耳。

有悲無智，是曰凡夫；
悲智具足，乃名菩薩。
智慧之基，曰戒曰定，如是三學，次第應修。
先持凈戒，並習禪定，乃得真實甚深智慧。
依此智慧，方能利生，
猶如蓮華，不著於水；
斷諸分別，舍諸執著，如實觀察一切諸法，
心意柔軟，此音凈妙；
以無礙眼，等視眾生，具修一切難行苦行，
是為成就菩薩之道。

古人以除夕當死日。
去一歲盡處，猶一生盡處。
昔黃薜禪師雲：
豫先若不打徹，臘月三十日到來，管取你手忙腳亂。
然則正月初一便理會除夕事不為早；
初識人事時便理會死日不為早。
那堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，
不覺少而壯，壯而老，老而死；
況更有不及壯且老者，豈不重可哀哉？
故須將除夕無常，時時警惕，
自誓自要，不可依舊蹉跎去也。

⑨ 聖嚴法師的大師生平

聖嚴法師 於民國十九年農歷12月初四，出生於江蘇南通狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最么，為其母張氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、兩個姊姊。
民國卅二年（西元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來，聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此位戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。
江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲台山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。
聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（西元1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（西元1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。
聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外，再無餘力讀書。法師為了讀書，於民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大聖寺，到同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是小學高年級到初中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎為止。 聖嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：
「當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往台灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰場去沖鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。」
聖嚴法師從軍時照片
在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由於法師在軍隊里主動地聲明了:「原來我是和尚，將來還要作和尚！」所以雖然在軍隊里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程，在台灣高雄上岸。其後，經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐扎，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到台北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官，那時是1954年6月。
在這段時間里，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創作的作品僅余被刊於《文壇》雜志的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於文筆鋒健在1956年秋天調到國防部，也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內，接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」，也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。 從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。在退伍後，聖嚴法師思考未來前途，在靈源和尚的啟發下，決心再次出家。這一次出家，是依止鐙朗東初老人（西元1907年－1977年）為剃度師，所給的法派字型大小為「慧空聖嚴」。
東初老人是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。
聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，其法脈字型大小為「知剛惟柔」，並給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關系，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹「人間佛教」的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師於是從投稿者而成為主編，前後一共為它服務了兩年。1961年農歷8月，法師於基隆八堵的海會寺，依道源能信長老（西元1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。 1961年秋天，受了三壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林里的「大雄山朝元寺」修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》，即是指:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》，奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章:1961年6月發表〈優婆塞戒經讀後:如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發表〈弘一大師三十三種律學合刊讀後〉，在本篇中對於菩薩戒有如下的看法:
「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。」
之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為:〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，也將這本書翻印流通。 面對佛教環境被教內外所污染和誤解，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在公園里公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經過三十年的學佛之後，竟有人上門尋他挑戰、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文:〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發了一篇〈東方凈土發微〉。
煮雲和尚在台南公園所講的「佛教與基督教的比較」，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。之後，有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內容多有攻訐之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上，經讀後，法師認為其中有許多偏頗的論調，遂而利用十天的時間，為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書，以疏解其中偏頗的言論。
之後，陸陸續續於[[1959年]寫下一篇〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指陳胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風山「基督教中國宗教研究社」所出版的《景風》雜志對於佛教與基督教的混淆，隨後又再次發表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。
在1964年到1966年之間，陸陸續續寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一本書，所以本書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若乾重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。
本書的出現，獲得了宗教界正反兩極的反應，而基督教的基本教義派者，更是極力地加以攻訐。此後關於宗教的專著論述先後出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊。 1969年3月14日聖嚴法師在沒有任何支援之下，離開台北前往東京。初到東京，便向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時，法師已經年屆三十又九了。
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：「大乘止觀法門之研究」，論文內容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內容，2.大乘止觀法門的真偽及其作者，3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜志發表。1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。
1973年立正大學的一位退休教授－牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學，並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切，於是便代行其勞。是年，便讓印順法師的專著通過大正大學的博士申請，也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此，聖嚴法師則為文記述之－〈劃時代的博士比丘〉。
聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述:
1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標准原則。
2.大家都認為蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。
3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說:本來他想寫，但仍然沒有消息！
於是，在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是，在1973年指導教授坂本教授去世，論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景，第二章則是寫智旭的生涯，第三章是寫智旭的信仰與實踐，第四章則是寫智旭的著作，第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文，經過立正大學嚴格的審查之後，順利地於是2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授「學位記」（即是授予博士學位的證書）。而論文的正式出版則是直到當年的11月23日才在日本出版。 在法師出版論文的階段，應邀回台參加了「第四屆海外學人國家建設研究會」，在會議中提出了三個問題:
1.宗教教育應納入大學的教育系統。
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。
雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是在當時的佛教界，對於僧中出了一個博士，反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多，因此在會期結束返回東京之後，便應美國的沈家楨居士之邀，在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。
沈家楨居士在美國組了個「美國佛教會」（The Buddhist Association of the United States），經由該會出面安排，將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年，然而由於西方人重實際，因此佛教佛學的推廣則著重於修密持咒、學禪打坐上。直到現在，西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏的密和日本的禪為其主流。
1977年12月，聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師在接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》（《禪雜志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜志》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師。 高齡80歲的法鼓山精神領袖聖嚴法師 ，是於2009年1月5日因腎疾復發住進台大醫院治療，法鼓山弟子為了替法師祈福，曾一連舉辦10天的祈福法會，眾多信徒遠道與會，祈願聖嚴法師早日康復。
聖嚴法師是因左腎罹患惡性腫瘤，開刀將左腎割除，導致腎功能嚴重惡化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每周洗腎三次，定期回台大追蹤治療。
早在2007年底李連傑拜會聖嚴法師時，聖嚴就首次對外公開自己罹患腎病，當時他表示「自己隨時准備死亡」，這番話聽在信眾耳里相當不舍。2008年除夕，聖嚴首次說明他的左腎已經切除，拒絕換腎是因自覺得來日不多，「用一腎等於浪費一個，非常不慈悲，還不如給需要用的人」。
2008年12月31日聖嚴到醫院接受定期檢查後，發現罹患泌尿道相關癌症，最後在醫護人員的建議下住院，在2009年2月3日下午4點往生。享年78歲。

⑩ 海棠法師的生平

海燈法師(西元1902～1989年)
海燈法師俗家姓范，名無病，四川省江油縣人，公元一九○二年(清光緒二十八年)出生。海燈五歲喪母，七歲隨舅父習武，十二歲因父親被當地惡霸打死，立志為父報仇。後來在江油縣某寺院出家，法名海燈。【注】他因為父報仇心切，到處訪求名師，苦練武功。大約在一九三○年前後，有兩位少林寺護寺高手的和尚，因祖庭被軍閥所毀，雲游到了四川，海燈遂拜二位和尚為師，學習少林武功。在二位少林武僧的苦心教導下，海燈學得不少的少林工夫。據說他每天凌晨三時聞雞起舞，勤學苦練，終於練成了四大絕技：一、面壁坐禪：傳說他一九四七年到了少林寺，在當年達摩祖師面壁洞坐禪，入定七天七夜，轟動一時。二、二指禪功：就是用二指撐地，翻身倒立可達二分鍾。三、童子柔功：須從少年學起，終年不輟，終生不娶，才能練得全身柔軟如棉，能頭套進腰鼓桶，運用軟功，利索落地。四、梅花椿拳：腳踏梅花椿，步法穩健，分寸不亂，才能在十一根高約三尺左右的梅花木椿上如履平地，表演梅花拳法。開始練低椿，再逐步提高。
他一九四七年曾到登封少林寺，掛單住雲水堂，住了一段時間而去。後來於一九五三年、六四年，曾兩次在少林寺掛單暫住。他最後一次到少林寺，是一九八二年。事緣當時少林寺的當家和尚釋行正，送幾個學僧到四川讀佛學院，途經海燈的家鄉江油市。他與海燈是舊識故友重逢，互敘友情，海燈稱將再到少林參訪，行正表示歡迎。他回到河南後，未久海燈帶了六名弟子，到少林掛單住下來，翌年(一九八三年)，就發生了記者采訪、稱海燈為少林寺『方丈』的新聞。到底是他自稱為少林寺方丈，還是新聞記者給他加的頭銜，就無從考查了。後來又有中央新聞電影製片廠為他攝制記錄片，展現了他的四大絕技。「北京晚報」也在一九八三年連載「海燈法師傳」的長篇小說，使海燈成為媒體的焦點。
因為海燈以少林寺「方丈」的名義大出風頭，使身為當家師的行正和尚(他於一九八六年十月，正式晉任為少林寺方丈)大為不悅，就遷了海燈師徒七人的單(遷單)，就是對他們下了「逐客令」。既然主人不留客，海燈也就帶著六名弟子離開了少林寺。
海燈師徒離寺後，少林寺的人也就不再過問此事。但是登封縣的縣委宣傳部，認為外來的和尚冒充少林寺住持，報紙上也為他大肆宣傳，此事不能不予以澄清。於是，由縣委宣傳部的一位甄秉浩先生執筆，寫了一份詳盡的上訴材料，聲明海燈法師並不是少林寺的方丈。他找到先前替海燈宣傳的〈河南日報〉、〈鄭州晚報〉等報社，要求報社予以刊登。報社不願刊登他們更正聲明(以免暴露其報道失實)。那位甄先生仍不甘心，他把這份上訴材料托請一位有關的韓樹英同志，轉到中國佛教協會的負責人趙朴初會長那裡，這已是一九八五年的事了。後來得到趙朴初會長的回信，信上說：
韓樹英同志：
來信奉悉。海燈法師是中國佛教協會的理事，會武功。幾年來，許多報紙對他的宣傳報導，甚至電影製片廠為他拍攝專題影片，做得過度。不僅少林寺方丈問題，還有其他的事，也不免失貌。但事情已經過去。現在甄秉浩同志寫稿澄清，有些不夠及時，似在報紙刊物上再有這類報導時，以讀者來信的方式，針對發表為好。以上意見，供參考。
即致敬禮
趙朴初一九八五、十二、十六
海燈師徒離開少林寺回到四川後，他在江油設了一所「江油市海燈法師武術館」，由於他的名氣很大，一般學武者趨之若騖。一九八七年，四川電視台為他拍攝了二十集的「海燈法師」連續劇，記錄了他的傳奇事跡。在電視台播出後，更使他聲名遠播，中外皆知。一九八五年十二月三十日，他隨著中國電影代表團到美國紐約訪問，使當地華人社會掀起了一陣「少林旋風」。他在新聲戲院登台獻技，他的弟子范應蓮輕松擊敗一個身高一米八五、體重一百六十英磅的美國青年拳手維克特。
海燈法師曾撰寫過一本《少林氣功精要》，全書約四萬余字，出版後受到廣大武術愛好者的歡迎。他不僅武功高超，於佛學也頗有造詣，五十年代，曾在上海佛教青年會宣講《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》。晚年曾任中國佛教協會理事，第七屆全國政協委員、江油市海燈法師武術館館長，觀霧山極樂寺住持。海燈和尚能還能作詩，後來收集了平生詩作二百二十多首，輯成《少林雲水詩集》，由巴蜀詩社出版。他於一九八九年一月在成都圓寂，終年八十六歲。
海燈和尚少林寺方丈的頭銜是假的，但他的武功確有過人之處。
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據傳，近代宣化上人與海燈法師是同門師兄弟，同為虛雲法師的禪宗臨濟宗傳人。虛雲法師和海燈法師曾先後任江西省永修縣雲居山真如禪院住持。
【注】：元代初年，少林寺的雪庭福裕大和尚，受到元世祖忽必烈加封為國師、少林寺方丈大和。雪庭福裕為了後世傳宗不亂，特擬出七十個輩號。後世少林僧徒取法名時一直嚴格遵守，這也是少林寺僧與其他寺僧的一種區別。這七十個輩號是：
福慧智子覺，了本圓可悟。
周洪普廣宗，道慶同玄祖。
清凈真如海，湛寂淳貞素。
德行永延恆，妙本常堅固。
由上列輩號來看，少林寺近代名僧如素喜、德揚、行正，以及現任方丈永信，正是照雪庭福裕大和尚的輩號表排列的，此亦可證明海燈不是少林寺的和尚。