傳統文化中的師德
1. 師德的典故
孔子既注重禮貌，又很強調要有真情實感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。樂師走到台階邊的時候，孔子就告訴他：「這是台階」。當走到席子邊的時候，孔子就告訴他：「這是席子」。等樂師坐下以後，孔子又向他一一介紹屋子裡的人，說：「某某坐在這里，某某坐在那裡」。送走樂師以後，學生子張便問道：「這樣不是太麻煩嗎？」孔子回答說：「接待盲人就應該 ..........
2. 師德是什麼
師德，是教師工作的精髓，可以用「師愛為魂，學高為師，身正為范」概括其內涵。
師愛為魂。「師愛」是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，即「師魂」。從愛學生的角度講，就是教師要做學生的良師益友。
在很大程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業。然而熱愛學生並不是一件容易做到的事，讓學生體會到教師的愛就更加困難。據報載：去年的全國勞模、北師大林崇德教授認為，「疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖！」因為教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是極其神聖純真的。這種聖潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，學生一旦體會到這種真情友誼，就會「親其師、敬其師」，從而「信其道」，也正是在這個過程中，教書育人就實現了其根本功能。因此，師愛是魂。
學高為師。教師對某一學科知識豐富、業務精通、治學嚴謹、注重創新，這也是師德不可或缺的組成部分。
教師在教學過程中，具備堅實的基礎知識、精深的專業知識和較高的學術水平，能使學生產生一種信賴感，進而轉化為一種很強的人格力量，去激勵、鞭策學生。
我從報紙上和電視里看到，復旦大學研究生院的四千名研究生，從全校457名教授中選出自己心目中的「十大傑出教授」。榮獲該校榮譽稱號的陸穀子、蘇步青教授等十人，個個都是在專業領域里造詣深厚，無一不是師德高尚和教風嚴謹的頂尖楷模。
教師還應該有較強的口頭表達能力與文字表達能力，尤其是板書設計和粉筆板書水準。俗話說「善教者善言」，就是這個道理。
身正為范。教師以德為本，身正為范。教學質量的提高，很大程度上取決於教師影響力的大小，而教師的影響力主要由品格因素、才能因素、知識因素和情感因素組成。身教重於言教，因為教師職業的示範性極其重要，所以要求自己必須時時、處處用模範的言行去影響學生、教育學生。（編輯：胡曼筠）
3. 中國傳統文化對師德培養的作用
（一）學而不厭，誨人不倦
學而不厭，誨人不倦是指教師自身要努力學習、永不滿足，同時在教育學生
時要勤奮教導、永不疲倦，即「學不厭，智也；教不倦，仁也」。大教育家孔子
在《禮記·學記》中說「雖有佳餚，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知
其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後
能自強也。故曰教學相長也。」也就是說只有在學習的過程中才能知道不足，知
道不足才能努力學習。西漢著名教育家董仲舒也特別強調「學而不厭」的重要性，他說：「強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。」
也就是說，教師學習上勤奮努力，就會學識廣博、智慧明達；道義上刻苦努力，
品德就會與日俱增，日有長進的。此外，在學而不厭的基礎上教育者更要要誨人不倦。柳宗元根據自己的親身體會和切身感受，曾強調到「誨人不倦」是教師道德的重要內容。他說：「若言道講古窮文辭，有來問我者，吾豈嘗嗔目閉口耶？」也就是說，若說講道理和古代文辭，我是從來不對向我請教的人緘默不言的。
（二）以身作則，為人師表
以身作則，為人師表突出強調教師的行動教育，指教師的一言一行、言談舉止都會對學生產生重要影響。教師要時時、事事、處處都要通過自己的模範行為做學生的楷模和表率。孔子曾經說過：「子帥以正，孰敢不正？」，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」也就是說如果教師道德高尚、作風正派、行為端正，不需要相應的命令，學生也會按照教師的行為模式而行為，如果教師本身道德有問題，那麼教師的命令學生是不會服從的。孟子繼承並發展了這一思想，指出「大人者，正己而物正者也。」，「其身正天下歸之」，主張「教者必以正」。西漢學者揚雄更是明確指出：「務學不如務求師。師者，人之模範也。」可謂言簡意賅、一語中的。可以說，以身作則，為人師表的這種巨大教育力量，
是來源於教育者的自我對象化的嚴格律己性和通過平等交往而耳濡目染、潛移默
化的真實感受，因此，它最容易激發學生的敬仰、信任、共鳴、嚮往和模仿，從
而增強了教育的實效性。
（三）學習之道，有教無類
孔子在《論語·衛靈公》中提出「學習之道，有教無類」的卓越思想，主張不論其貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚，均應享有受教育的權利。在那之前，「學在官府」，也就是說只有貴族才有權接受教育，也就意味著只有貴族子弟才有當官的資格。為了改變這一現象，孔子創辦了私學，他希望通過興辦教育來培養「賢才」和官吏，以實現其政治報復。他的弟子不分貴族，不分國界，不分種族，只要有心向學，都可以在他創辦的學校接受教育。可以說「有教無類」思想的提出是教育思想的一次重大革新，並由此形成了平等、公平的對待每一個學生的基本師德倫理思想。
4. 古代師德小故事
文化巨人——孔子的師德故事
自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。
由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至於是哪五個，俺就不得而知了，在這里還請博物君子垂教。
5. 師德是中華傳統美德中的一種，為何當今社會師德漸行漸遠
中華傳動美德，指的就是歷史上流傳下來，具有普遍性、廣泛性以及可繼承性的優秀道德品質遺產。毫無疑問，師德確實就是中華傳統美德的一種。就連孔子都雲：學而不厭；誨人不倦；何有於我哉！意思就是老師就要不斷的學習，要耐心，不厭煩的教導學生。可見，師德確實是極為重要的。
當然了，現在的師德可能沒有以前的那麼「古板」，只要做到私德不虧就足夠了。這一點，可能需要教師經常自我學習，自我反省了。
6. 在師德師風建設與中國傳統文化課中師德師風建設是建築什麼的長城
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7. 新時期師德修養與中國傳統文化的關系
文明古國的中國，蘊育了悠久燦爛的傳統文化，這些文化已經與中華民族的思想意識和行為規范融合為一體，並滲透到社會政治、經濟，特別是精神生活的多個領域，成為影響人們的思想形成和發展的重要因素。因此，加強師德修養必須重視在中國優秀傳統文化中吸取營養。
8. 關於師德的例子
文化巨人——孔子的師德故事
自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。
由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。
望採納，謝謝！