學校教師德育評價方案

1. 評價學校德育工作，應采什麼方法

學校德育是在教學工作和校內外活動中進行的，是通過各種形式來完成的。沒有一定的德育工作過程，也就沒有德育工作效果。因此，評價學校德育工作，應採取過程評價的方法。首先要考察分析德育工作狀況，並確定評價指標。比如：黨組織是否加強對德育工作的領導，學校行政領導是否像關心教學工作那樣關心德育工作，教師是否自覺地做好教書育人工作，課外、校外德育活動是否符合教育目的總要求，是否形成社會、家庭、學校立體教育網等。在考慮評估德育工作狀況的基礎上，然後評估德育工作效果，並把兩者結合起來，這樣才能形成一個完整的評價結論。

2. 您對學校德育工作有何建議

學校可以在兩個層面下功夫。

1、加強學習，提升德育工作理念，要引領全體教師人人都做德育工作者，教書育人，管理育人，服務育人，共同架構起「全員、全程、全生」的大德育工作體系，共同擔負起培養高素質人才和建設文明和諧校園的重任。

2、學校層面也要相應制定各種德育工作制度和評價辦法，明確目標職責，理順機制制度，使德育工作有序規范。如果每個崗位的職責很明確，求細、求精、求全的德育工作更具針對性和實效性。德育是全程的，也是全員的，每個崗位的德育職責履行得如何，不僅可列為教師考核的重要內容，也體現著績效工資獎金分配。

3、培養一支優秀的學校德育骨幹隊伍，形成人人都是德育工作者，教育環境。班主任是德育工作的最重要的實施者，其他教師及職工都是德育的引導者。加強德育隊伍如班主任、團隊幹部等教師的培訓工作，不僅要對工作方法的培訓，更重要的是培養教師的教育信念和對信念的堅持。

(2)學校教師德育評價方案擴展閱讀：

德是第一位的，人無德不立。當代大學生是網路原住民，不乏信息獲取途徑，學業基礎扎實，視野見識開闊，與此同時更需要提高思想辨別力和價值判斷力，堅守成長發展定力。

比如，網路上有很多錯誤的思想觀點，經過華麗包裝十分隱蔽，有時難以分辨，容易干擾、影響學生的價值觀念，動搖學生的理想信念。因此德育工作至關重要。

3. 如何評價學校的德育工作

你好，綜觀我們現在的學校德育，大都集中在三個方面：一是紀律教育，以保證秩序；二是安全教育，以保證不出事；三是升學教育，以保證升學率。都是一些不管不行，非做不可的事情。雖然我們都知道，這樣的德育工作現狀與學校德育本身的要求有很大距離，但是在評估的時候到底怎樣來定性和定量？況且，我這個在學校一線工作了二十多年的人來講，對德育工作的認識也只是這個水平。要想把學校德育工作再向上稍微提一個檔次，那都是相當困難的。
其中，最現實的困難是，教師隊伍的整體師德水平和教育藝術修養還很難真正承擔起學校德育工作任務。
大家都知道，德育過程包括：道德知識、道德情感、道德意志和道德行為。如果按照這樣的要求來開展教育教學工作，首先我們的教師都應該是道德模範，不然我們的教育是沒有任何力量的，我們所做的工作也都是無效的。就說理想信念、公平正義、誠實守信等等道德知識和道德規范這些東西，我們當老師的恐怕都不太相信，在這種情況下，又怎麼去讓我們的學生去接受呢？身為教師，以「傳道、授業、解惑」為己任，為什麼又不相信這些東西呢？並不是教師們真的不知道這些東西的意義和價值，而是因為教師們的尊嚴受到了極大的挑戰，我們的社會就連一些起碼的面子都沒給我們的教師，已經很委曲的教師們，他們哪裡管得了那些呢？希望能幫到你，望採納謝謝

4. 對教師德育教案的評價

德育課教學最大的特點就是貼近生活貼近實際，但作為德育教材，不要說一出版，就是在剛剛醞釀要形成文字時就已經滯後了。下面是學習啦帶來的德育教學心得，歡迎查看。
德育教學心得一：

隨著經濟的快速發展和信息傳播的方便快捷，人們的思想道德及對世界觀價值觀的認識也發生了深刻的變化.德育課堂陷入了「教師難教,學生不願學,教學效
益差」的困境.
現行中職學校德育教學對於引導中職學生的健康成長發揮了積極作用，但隨著社會的不斷發展、教育理念的不斷更新、學生個人自我意識的不斷覺醒以及教材的局限
性，以往的德育課堂出現了一些弊端。

德育課教學最大的特點就是貼近生活貼近實際，但作為德育教材，不要說一出版，就是在剛剛醞釀要形成文字時就已經滯後了。事物是變化發展的，而教材的變
化遠不能適應新情況的變化，從而形成理論和實際脫節。不同的學校學生的特點也會有所差異，如果德育教師只是按照教材講解難免會出現教師講得口乾舌燥，學生
接受的東西卻很少。如何吸引學生，讓學生主動來學習德育，提高德育課教學的效率，這學期張主任帶領我們進行了德育教學課改活動，雖然任務艱巨，備課量難度
加大，通過一學期對十二個專題的講解，從學生那裡得到證明我們進行的課改是很有成效的，為此作為一名德育教師對於如何上好德育課有了更新更多的認識。

每個人對一節課的評價和衡量的標準是不一樣的，大家都有自己的尺度。一堂好課有它自己的基本要求，但是沒有絕對的標准。但我認為一堂德育課最起碼的應
該讓學生懂得一些做人的道理、得到一些感悟、引發一點思考。如果所教的學生能在德育課堂上有這三方面的變化，我們的德育課堂是成功的。

一、 讓學生懂得一些道理

這個道理包括做人的道理、處事的道理、科學道理、人生道理等等。德育課堂最重要的是讓學生在道德品質上有所提高，但是現在的學生由於從小倍受溺愛及社
會環境的影響，致使有的學生不知如何尊重他人及尊重他人的意義，進而不知尊重老師和課堂。針對這一問題我們每一堂課的前五分鍾開展了對學生的習禮活動，這
一活動包括讓學生提前一分鍾靜候老師的到來、遲到的同學要敲門向老師報告、准備好書本筆、上課下課時要起立問候老師、課堂上要認真聽講主動回答問題、上課
時不要接打手機等。通過這些規范，學生增加了對德育課堂和德育老師的重視進而全身心的投入到了德育課的學習中，學生也會把在德育課堂上的好的行為習慣帶到
其他科目的課堂教學中，進而提高了全校的課堂教學效果。

除了讓學生學習禮儀之外，為了讓學生更好的懂得做人做事的道理，我在每個專題的講解重都通過創設與學生貼近的情境，讓學生提升道德修養。如在講生命教
育這個專題時我給學生講了這樣的一個例子：在暴風雨後的一個早晨，一個人來到海邊散步。他注意到，在沙灘的淺水窪里，有許多被昨夜的暴風雨卷上岸來的小
魚。用不了多久，淺水窪里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會被乾死。他忽然看見前面有一個小男孩，不停地揀起水窪里的小魚，用力把它們仍回大
海。這個男人忍不住走過去：「孩子，水窪里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。」「我知道。」小男孩頭也不回地回答。「哦?那你為什麼還在仍?誰在乎呢?」
「這條小魚在乎!」男孩兒一邊回答，一邊拾起一條小魚，扔進大海。「這條在乎，這條也在乎!還有這一條，這一條、這一條……」

講完之後我讓學生假設他們是這個散步的人，看了小男孩的舉動並聽了小男孩的回答後你會怎樣做，很多同學都說他也會跟著小男孩一起把盡可能多的小魚扔回大海，並知道了一切生物都有其生命，活著就是幸福的，我們要珍愛生命、珍惜現在所擁有的。

二、 讓學生有所感悟

感悟包括對生活的感悟、對人生的感悟、對生命的感悟、愛的感悟、心靈的感悟。學生只有自己有所感悟了，才是接受了我們所傳授的知識，我們的課才是有意
義的課。我在講寬容這個專題時，直接把這個專題的題目命名為感悟寬容，那麼如何讓學生感悟寬容，我首先是讓學生理解寬容，通過大量的案例分析讓學生知道寬
容不僅要寬容你的親人、朋友，更重要的是要寬容你的敵人。其次，是讓學生懂得寬容的意義，我通過陶行知的「四塊糖」、諸葛亮的「七擒孟獲」及學生中的一些
典型事例，讓學生感悟到了寬容是一種智慧是一種博大的情懷的道理。最後讓學生學會寬容即學會容人之長，容人之短等等。通過以上的設計讓學生真正的感悟到了
寬容並在以後的生活重能做到寬容，

三、 讓學生引發一點思考

課堂內容本身能引發學生的思考，老師的故事、課上即興的事例，都能引發思考。包括自我的反省、對自己各種行為的思考等。無論是知識、道理、感悟和思
考，都不僅僅停留在課堂，是可以延伸到課外的，有的甚至會影響學生的一生。這就要求教師多和學生溝通，傾聽學生的心聲，創設一些貼近學生實際生活的情境，
多提一些與學生相關的問題。如，講習慣這個專題時，讓學生知道好習慣的重要性之後，就應及時讓學生思考自己有那些好習慣以後應該注意培養哪些好習慣。

一堂課，一定要有一點、一個地方、一個細節在學生的心靈深處留下痕跡。學生每天要上的課很多，憑什麼我們的課能給學生留下深刻的印象?那我們的課堂
上，就應該出現其他課堂、其他老師沒能給學生的、又能讓學生受益的東西。意味著能夠給予學生匠心獨具之感，能夠喚起學生的驚異感和想像力的東西，能夠使學
生茅塞頓開。這樣，學生就不會再煩我們的課堂。

俗話說：「沒有最好，只有更好」，教學的任務任重而道遠，我們應不斷更新教學觀念。在多年的教學和學習中獲得了一些經驗，但仍有很多未知的東西。我會繼續在教學崗位上探索和實踐，讓我的課堂更加精彩有意義。

德育教學心得二：

在德育內容方面，過去很長一段時間，我們常常把黨和國家的路線、方針、政策作為主要甚至唯一的內容進行灌輸，在德育過程中未能充分重視學生生動活潑主
動地發展。教育要促進人的社會化，片面地把其理解為對社會的順應，而很少強調把人培養成改造社會的主體。在德育方法上，忽視學生的主體地位和主體性的發
展。學生受到來自多方面不應有的限制和束縛，獨立人格得不到應有的尊重，興趣愛好得不到充分發揮，個性差異亦得不到合理的承認。在德育過程中，往往把「禁
止」、「防堵」作為立足點，不注重積極疏導並調動學生的積極因素，將批評與懲罰作為常用的教育手段。其結果，我們所培養的人常常表現為處在被人支配的地
位，而不能根據自己的需要、願望和愛好自主地選擇適合自身的教育;常常表現出缺乏進取精神、害怕困難和迴避矛盾，缺少主動參與、大膽競爭等自我表現能力;
表現出盲目從眾，不善於獨立思考，追求循規蹈矩，缺乏分析和解決問題的能力。

中小學教育是面向未來的大業。21世紀將要求人的主體性能進一步弘揚;要求學校培養的人更具有自尊自信、自我控制、獨立判斷、自立自理等獨立的人格，
有較高的成就動機、強烈的競爭意識、廣泛的愛好和較強的社會適應能力，有創新意識、創造性思維能力和動手實踐能力。因此，我們認為研究德育過程中如何發展
學生的主體性，是德育面臨的新課題。

主體性是人所具有的本質特性，它一方面表現為人對客觀世界規律自覺能動的掌握，另一方面表現為人的自覺能動的創造，集中體現為人的獨立性、主動性、創
造性。培養學生的主體性，使其既具有主體意識，又具有主體能力，才能真正實現學生生動活潑主動地發展。現將我個人的觀點陳述如下：

一、滿足學生合理的道德需要，發展學生健康的個性

多年來，我們常常把道德行為的好壞歸因於道德認識，忽視了道德需要。其實人的道德行為動機來源於道德需要，學生中表現出來的多種多樣的道德行為和道德
能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過程中如何滿足學生合理的道德需要，成為我們研究的重要內容之一。實踐證明，在德育過程中，盡可能支持
和滿足學生的合理需要，並積極引導學生進行實踐，逐步形成道德需要與自我教育相結合的機制，學生的道德行為就有了堅實的基礎。

二、注重道德情感的培養，促進道德信念的形成

情感是人特有的對客觀事物的態度體驗，它對人正在進行著的認識過程起評價和監督作用。它對主體產生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是
人們形成一定道德信念的前提和基礎，對學生主體性發展起著激發動因的作用。道德信念是個體認為自己一定要遵循的並決心要去實現的信條。它不單是某種心理成
分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統一;它是道德動機的高級形式，是個人產生道德行為的真正內在動力，在人的道德心理結構中
處於中心環節。自然它應成為學校德育追求的最高的目標。引導學生選一條最有針對性的名言作為座右銘，經常帶在身上，堅持每日「三省吾身」，讓它激勵自己不
斷進步;選一位自己心目中最敬佩的革命領袖、英雄或專家名人作為學習的榜樣，用他們的事跡激勵自己前進;制訂一個實現自己一定理想信念的行動計劃，並公布
於眾，在大家指導、幫助和監督下落實。通過這些活動，培養和豐富了學生的道德情感，促進了學生道德信念的形成，發展了學生的主體性。

三、重視道德修養，培養良好的意志品格

道德修養是指思想意識和道德品質方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達到一定的道德境界和水平。把一定的社會道德轉化為個體的道德，關鍵是個
體自身的道德修養。它是個體對自己進行自我觀察、自我調控。核心問題是形成一定的自製力。「自製」，在我國傳統的道德教育中是道德修養的必由之路。

當今學校德育要培養學生的自製力，就要改進教師的教育態度和教育方法，對學生實施情感教育、民主教育和自主教育。在教育學生如何正確控制自己的情感
時，就教給他們一些心理發泄方法：①當自己受到表揚和獎勵時，要控制過分激動的情緒，一方面可以給同學、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅;另
一方面想想自己的不足及繼續前進的目標。②當個人受到批評後，可以通過適當的方式，如拖地、擦玻璃、整理學慣用具等積極行為方式來表示認錯、吸取教訓等。
③別人給自己提意見和建議時，要以虛心的態度表示：「謝謝您的提醒」，「我一定認真考慮您的意見」等。④當個人受到委屈時，不要用哭、吵、鬧等方式來發
泄;受一般委屈就用擺事實、講道理的辦法來求得心理平衡。四、尊重學生的人格，提高其自我教育能力

學生是一個活生生的獨立主體，獨立自主性是其基本的行為特徵。教育者必須注意維護和尊重學生的獨立人格，提高其自我教育的能力。我們在德育過程中應始終堅持學生的主體地位，保證學生獨立自主地行使、支配自己的權利，培養學生自我教育的能力。我們應堅持以下幾點：

一 是自願選擇。教師把選擇活動的權利交給學生，學生可以根據自己的興趣愛好選擇活動內容，直到自己滿意為止。二
是獨立自主。教師把開展活動的主動權交給學生，誘導而不包辦。學生在活動中可以根據現有的條件確定自己的奮斗目標。在活動過程中，學習自己管理自己，自己
教育自己，充分發揮自己的聰明才幹。三
是實踐鍛煉。教師要為學生實踐鍛煉積極創造條件，引導而不代替。學生在實踐活動中要有理想、有目標、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設法使自己
的愛好形成個性特長。四
是積極探索。教師要為學生提供機會，使學生在活動中積極思考，主動發現問題，及時提出問題，自覺分析問題和解決問題，進而使其創新意識得到增強，創造才幹
得以提高。

總之，在德育改革的實踐中我們進一步認識到;只有早放手才能早獨創，只有早當家才能早成熟，只有在當家做主的實踐中才能促使學生主體性發展，鍛煉未來的「當家人」。

德育教學心得三：

學生朱進，本來成績不錯，操行尚可。但自從迷上電腦以後，成績直線下降。在家中想方設法騙錢，同學中到處借錢。他雖然在班級中盡管只是極少數，卻有著
不可忽視的壞影響。矯正他的不良品德，不僅關繫到這學生自身的成長，而且關繫到對全體學生的思想教育，甚至影響著整個社會的精神文明建設。

矯正行為不良學生，需要教師付出一定的心血，乃至長期、艱巨的努力工作。這種矯治工作具有相當的難度，但有難度並不是不能矯正，因為青少年學生的可塑
性很大，只要我們堅定信心，採取符合學生心理活動規律和特點的教育，學生的不良行為是完全可以矯正的。我總結了如下五種方法：

一、改變認知，轉化態度

認識是行為的基礎，一個人有了正確的認識和獨立的判斷能力，才能有正確的行為。否則，就不能正確地調節自己的行為。行為不良學生之所以會違反行為規
范，產生不良行為，正是由於他們的無知，是非觀念不清，缺乏正確的行為導向能力。所以，矯正行為不良學生，就要設法改變他們原有的認識，使他們的態度發生
轉化。這就要求教師向行為不良學生傳遞正確的信息，提高他們的認識水平。向學生傳遞信息有兩條途徑：

一是教師直接向學生傳遞信息，即通過與學生談心、對話等傳遞信息。在這一直接的途徑中，教師要關心、愛護學生，以贏得學生的信賴，這樣才能使學生樂於接受教師所傳遞的信息。

二是教師要採取各種形式的課內、課外活動，間接向行為不良學生傳遞信息。在這一途徑中，教師要精心組織、安排各種活動，有針對性地讓學生接受所傳遞的
信息。當行為不良學生接受的新信息與原有因素不一致時，心理上便會產生不穩定狀態，導致原來不良認識的改變與態度的轉化。在這一過程中，教師要特別注意培
養和提高他們的評價能力，要經常進行評價的示範，使他們的知識不斷豐富和加深，評價能力逐漸由現象到本質、由別人到自己不斷得到提高。學生有了正確的自我
評價能力，就會對他人及自己的行為進行分析和判斷，揚善棄惡，在實踐中採取合理的行為。

二、創設情境，感化引導

行為不良學生存在著自卑心理，認為老師和同學都看不起自己，往往以懷疑或粗暴無禮的態度對待別人，但他們的自尊心並沒有泯滅，他們特別希望得到別人的
尊重。這種既自卑又自尊的矛盾心理狀態，導致他們情緒的多變。要使他們擺脫消極的態度定勢，就必須創設良好的情境，對他們進行有效的教育。教師應有"捧出
一顆心來"的精神，主動改善與不良學生之間的師生關系，關心、愛護、尊重他們，用一顆愛心去感化他們，使他們感受到積極而深厚的情緒體驗，從而把老師當做
可以信賴的知心人。這樣，他們才會克服消極的情感，增強積極的情感。教師還要教育學生集體正確對待和熱情幫助行為不良學生，使行為不良學生感受到集體的溫
暖，消除與同學、與集體的對立情緒，增強對他人的信任感。當他們在集體中享有一定位置時，就能體驗到自身的價值和尊嚴，就會以新的集體中的一員的姿態參加
集體活動。

三、鍛煉意志，培養習慣

矯正行為不良學生的根本目的，就是要使學生改變舊的不良行為習慣，養成新的優良的行為和習慣。學生在由壞習慣向好習慣的轉化過程中，往往會出現"舊病
復發"的情況，這是由於他們本身意志薄弱，不能抵制外部不良誘因而引起的。因此，要使行為不良學生轉化為優良學生，就必須使他們能夠有效地抵制外部不良影
響，鍛煉與外界不良誘因決裂乃至斗爭的意志力，培養、鞏固他們良好的行為習慣。這就需要增強他們在各種不良環境下能不受影響、戰勝不良的個人慾望和需求而
堅持正確方向的能力。教師可以有意識地給予他們與誘因接近的機會，以鍛煉其與誘因決裂和斗爭的意志力，鞏固新的行為習慣。例如：讓曾犯過破壞公共財物錯誤
的學生去管理班級財物;讓曾違反過校規校紀的學生去維持班級秩序;讓犯有偷竊錯誤的學生經手班級經費收支等。這種考驗，可以使行為不良學生感受到別人對自
己的信任，產生一種尊嚴感，使新的高尚的動機戰勝舊的不良動機，達到鍛煉和增強其意志力的目的。在鍛煉他們的意志力的過程中，教師要進行必要的引導和強
化，以培養他們良好的習慣。如：教師交給行為不良學生某項任務，怎樣才能使之完成得好?這就需要引導。當他們完成了任務，做出了成績，教師就要及時給予他
們表揚、鼓勵。行為不良學生原來受到的批評、指責較多，一旦受到表揚，會產生更大的激勵作用，從而激發起他們迫切要求進步的心理渴望，使之增強與不良誘因
決裂和斗爭的意志力，他們的良好行為習慣便會在與不良誘因決裂、斗爭的過程中不斷得到強化，逐步形成。四、針對個性，因材施"矯"

矯正行為不良學生，要針對其個性特點進行。這是因為他們的不良行為表現不同、個性不同，如他們的興趣、能力、氣質和性格各異，所受的家庭教育及社會交
往都各有特點。因此，要做好矯正工作，必須具體問題具體分析，依據其個性心理特徵及不良行為表現，採取有針對性的措施。對於有過錯時間較長的學生，要以疏
導思想為主，使其逐步在行為上改變;對於犯錯誤時間不長的學生，可以要求其迅速改變行為，伴之以思想教育;對於性格外向的學生，要直截了當地進行批評教
育，督促其行為的改變;而對於性格內向的學生，則要循循善誘，調動其改正過錯的內部動力;對於獨立性較強的學生，要從提高其認識水平入手，進而改變其原有
態度，再改變其不良行為;對於順從型的學生，可以運用教師的威嚴和集體的力量及規章制度的制約，迫使其改變不良行為，與此同時，對其進行正面教育，最後達
到學生認識上的徹底轉變。

矯正行為不良學生，是一個靈魂的再塑造過程。因此，教師僅有良好的願望和努力工作的精神是不夠的，還必須在工作中不斷總結經驗教訓，摸索、掌握矯正技巧，以便收到事半功倍的效果。

其一，要善於尋找突破口。在矯正品德不良學生的態度時，教師要善於發現他們內心深處的"閃光點"，改變他們的心理狀態，發揮他們在某一方面的興趣、特長，重新喚起他們的自尊心和自豪感，揚善棄惡，揚長避短，打開一條通向學生心靈的通路，使之產生改錯的內部動力。

其二，要善於抓住轉化的時機。當學生開始在行動上有改正錯誤的表現時，他們對教師的態度特別敏感，甚至對教師的一個眼神都特別注意。這就要求教師抓住這種時機，給予學生贊許的目光、信任的微笑，或給予表揚、鼓勵，進一步激發他們要求進步的熱情。

其三，要善於對待轉化過程中的反復。行為不良學生在轉化過程中一旦出現反復，自己心理上就會矛盾不安，思想上有壓力。教師絕不能在此時表現出厭煩情
緒，而必須及時消除他們的心理負擔，分析他們出現反復的原因，並在其反復中尋找積極因素，引導他們戰勝消極因素，使他們今後不再出現反復和動搖，堅定前進
的信心和步伐，逐漸鞏固良好的品德習慣，並在生活實踐中經受考驗，立志脫胎換骨。

隨著教育的深入，朱進同學有了很大的轉變。大家一致認為，與以前相比，簡直換了一個人。初三畢業後，順利進入高一級學校。

5. 教師道德教育有那些方法，請具體說明

教師職業道德的功能有哪些？
[ 2007-7-13 6:59:00 | By: linshuqing ]

1. 對教育對象，教師職業道德有教育功能。教師勞動的特點是教育主體與教育手段的同一性——即教師既是教育主體又是教育手段，教師一舉手一投足都會影響學生的成長。教師道德對教育對象的影響主要有二。一是教師道德影響學生的道德人格。具有良好師德的教師所表現出來的敬業精神和生活熱情會感染學生，有利於形成他們的學習和生活的積極態度。反之則不利於學生積極的人生態度的形成。二是教師對學生的熱愛、期望等等會形成較好的心理氛圍，有利於學生良好的學習動機的形成和心智成長。心理學中非常著名的皮格馬利翁效應就是一個很好的例證。

2. 對教師集團，教師職業道德有調節功能。如前所述，教師作為一個職業集團必須處理好集團內部的同儕關系，也必須正確處理好職業集團與社會的關系。有了良好的教師道德，就會形成一定的心理和輿論氛圍。同時道德也會在每一個教師的心中以職業良心和信念的形式形成一種自監督的機制。一外一內的雙重道德約束有利於教師處理好各種利益關系。

3. 對教師自身，教師職業道德有修養功能。教師的職業道德與教師對教育活動的意義的理解密切相關。教師道德能夠通過評價、激勵和追求理想人格等方式在造成良好的社會輿論和社會風尚的同時，培育主體自身的道德意識、行為和品質，從而提高教師的精神境界和道德水平，使教師成為道德純潔、理想高尚的人。

4. 對社會發展，教師職業道德有促進功能。教師道德對社會發展的影響也很大。首先，教師的勞動也是社會生產的組成部分，教師通過對教育對象的塑造參與了物質文明的建設。教育對象最終會成為生產力的關鍵要素，教師能否以德育德，對這一生產力的關鍵要素影響深遠。其次，教師的職業道德影響精神文明建設。實際上師德是社會道德的重要組成部分，除了它本身的高低是直接構成社會道德水平高低的一部分之外，它還可以以身示範，成為「社會的良心」，帶動社會道德水平的提升。教師道德建設是社會精神文明建設的重要組成部分。最後，教師的工作實際上是社會生活重構的基礎工程。教師通過自身也通過自己的「產品」直接或間接地參與良好的人際關系和社會生活的重建。

中國有一句令人深思的口號，就是「振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師」。實際上我們不妨可以進一步認為：「提高教師素養的希望在師德的養成。」

1、 教師道德的特點？

教師道德首先是一種職業道德。

職業道德一般具有的特徵是：1.在調整對象和范圍上有明顯的專業性或特定性。職業道德是同人們的職業生活實踐相聯系的，往往只對從事某種特定行業的人起調節作用。比如專門意義上的「救死扶傷」的道德就只適用於醫生；「誨人不倦」的規范也主要適用於教育工作者。2.在道德內容和結構上，具有一定的繼承性和穩定性。職業道德除了反映社會宏觀發展及其要求之外主要反映社會對於職業的要求以及職業本身的特殊利益和要求。這樣，一方面會形成相對穩定的道德規范系統，另一方面也會形成較穩定的職業傳統習慣和特殊的職業心理。每一行當都有自己的「規矩」。比如商業所講的「童叟無欺」、「言無二價」，教育上的「為人師表」、「以身立教」等等都有較長的歷史傳統。從古到今，都有基本一致的要求。3.在規范形式和方法上具有靈活性、多樣性。既有比較正式的規章制度形式，也有非正式的俗語、口號形式，還有一些不成文的規矩、習俗、習慣等等。各行業往往均可以從本行業的具體實際出發制訂反映職業道德內容的具體制度和要求。在中國教育界，全國教育工會曾於1991年、1997年頒發和重新頒發過《中小學教師職業道德規范》，倡行全國。各地、各校實際上也有反映自己特點的職業道德規范。

教師道德的特點主要表現在以下三個方面。

1.教育性。首先，教師道德直接構成和影響教育內容。教師道德在內容上因而具有教育性。比如，教師的價值觀就既影響顯性的也影響隱性的教育內容。除了在顯性教育方面教師會自動根據自己的價值觀理解、處理每一節課的教學內容，突現一些教育內容，而相對忽略另一些內容之外，在隱性課程方面，教師的敬業精神，教師對課程以外許多問題的看法的不自覺的流露也都會對學生產生不同程度的影響，受職業道德影響的教學方式如師生間的互動方式也是教師價值觀的體現，也會作為課程影響教育對象。其次，師德的教育性與示範性聯系在一起，教師的人格特徵影響教育內容。教師的人格特徵是影響教育內容的重要因素，甚至可以說教師的人格特徵本身就是教育內容。教師的人格特徵對教育內容的影響可以從兩個方面去理解。一方面，教師的道德人格會成為榜樣學習的對象。美國心理學家班杜拉（A.Banra）等人認為，兒童的行為方式常常是模仿其所相信和崇拜的榜樣人物而逐步形成的。不管教師願不願意，有無知覺，教師都有成為這種「榜樣」的最大可能性。中國自古就有「以身立教」的理論，也是同樣的道理。另一方面，教師的人格特徵也影響他對教育內容的加工處理。一個有詩人氣質的教師的教學會充滿熱情，富於想像；一位邏輯性較強的老師會以冷靜思辯的睿智見長。情緒好的教師容易寬以待人，誨人不倦；而心情欠佳者則容易苛求學生，草率行事。盡管氣質、情緒等人格特徵主要是心理范疇，但是職業道德對於這些人格特徵的修養和調整仍然是有非常大的導引作用的。

2.自覺性。學校教育活動是一種具有高度自覺性的活動。教育工作的特點是教育主體和手段的合一性。現代教育制度中的教師職前培養和繼續教育制度的存在使得教育工作者一般都經過專門的職業訓練。因此他們不僅在教育工作的技能上具有十分明顯的專業性和自覺性，而且在道德上也有高度上的自覺。教師對於主體和手段的合一性的工作特點有清醒的了解，這一理解實際上是教師形成使命感的源泉。教師應當是積極調整教育勞動中人際關系的主動力量。反之，一些缺乏師德自覺的教師實際上是失去了教師本質的「教師」，在人際關系中永遠處於被動、低效或無效的境地。所以教師道德從道德主體的角度看，具有明顯的自覺性。

3.整體性。教育勞動的特殊性之一就是影響的整體性。因此從教師道德的影響性質這一角度來看，教師道德具有一定的整體性。這一整體性主要有三個方面。一是指每一教師對學生影響是整體的；二是指教師對學生影響具有集體性（面對的是學生集體）；三是指教育工作需要教師集體的通力合作才能完成。教師道德的影響與他的業務素質、人格特徵等等聯系在一起。比如主觀上希望對學生公正的教師可能因為其教育方式上的失誤而適得其反。又比如一個心地仁愛的教師也可能因為其性格上的內向而給學生以冷漠的印象。所以師德的修養如同師德的影響一樣都是整體性的。通俗地說，教師實際上必須盡量做一個「完人」。其次，現代教師的勞動具有非常強的集體性。單個教師的影響只有形成合力，才能更有效地作用於學生。換言之，作為教育勞動成果的學生實際上是一種集體性勞作的成果。因此師德中的重要內涵就必然有教師之間的協調與配合。

2、 教師幸福的特點？

教師的幸福就是教師在自己的教育工作中自由實現自己的職業理想的一種教育主體生存狀態。教師的幸福也稱教育幸福。對自己生存狀態的意義的體味構成教師的幸福感。教師的幸福有以下幾個主要特點

1．教師幸福的精神性

教師幸福的精神性首先表現為勞動及其報酬的的精神性。這里並不是反對給教師改善生活待遇，也不是說教師只有苦而沒有樂。而是說在物質待遇既定的情況下，教師生活有恬淡人生、超脫瀟灑——或者說有「雅」的一面。教師的報酬實際上也的確不止於物質生活。學生的道德成長，學業進步，進而對社會做出的貢獻，都是教師生命意義的確證。師生之間在課業授受和道德人生上的精神交流、情感融通都是別的職業所難以得到的享受。教育主體只有充分認識這一精神性質才正是因為教育勞動的精神性，在人們的心目中，教師始終有著崇高的地位。在中國，早在先秦時期荀子即將教師地位提高到與「天地君親」相並列的高度，要求統治者「貴師而重傅」。其後中國人也一直認為教師「有父之親，有君之尊。」[1][19]在其他各民族的文化中也存在著同樣的對於教師的尊重。報紙上曾經報道說，以色列人認為，在發生大火或其他災難是如果只能帶走一樣東西，這件東西不是珠寶，而是書本；如果只能救一個人，這個人不是自己的親人，而只能是自己的老師。可以這樣說，以色列民族之所以歷經磨難而屹立於世界，以色列人之所以能夠在思想、科學、商業等事業中令世界刮目相看，秘密即在他們對教育與教師重要性的充分認識。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》曾經在其總則第四條明文規定：「教育是社會主義現代化建設的基礎，國家保障教育事業優先發展。全社會應當關心和支持教育事業的發展。全社會應當尊重教師。」上述規定在《中華人民共和國教師法》（1993）和其它法規中有更具體和明確的規定。從世界范圍來看，除了對教師勞動的普遍尊重的規定之外，一般都有對教師人格和尊嚴保護的嚴格的規定。同樣對尊嚴或人格的侵犯，在教師問題上往往會有更嚴厲的處罰規定。原因之一也在於教育勞動的精神性、人格性決定著必須確保對教師的崇高地位的尊重。由於教師及其勞動的崇高地位，決定著教師有可能在這一特殊的尊重中收獲職業的意s義——換言之體會自己的幸福。所以教師的幸福體驗也具有精神性：教師的幸福與教師的榮譽聯系密切。

3、 教師公正或教育公正的必要性？

1. 有利於良好的教育環境的形成

2.有利於教師威信的提高 3.有利於學生學習積極性的發揮 4.有利於學生的道德成長

5.有利於社會公正的實現

4、 教師道德義務確立的重要性？

教師道德義務確立（即教師認識、履行自己的道德義務）的重要性可以從以下幾個主要方面加以說明——

首先，教師道德義務確立可以減少教育活動中的沖突，有利於教育任務的完成。

由於種種原因教師在工作中可能只根據自己的「自然願望」辦事，比如在備課、講課、組織學生活動、協調關系解決工作中的問題等方面盡量少投入精力，這樣就會形成與教育事業、學生發展的要求相違背的「沖突情勢」。這一沖突情勢如不能正確地加以解決，就不僅會影響教育工作任務的完成，也會使教師本人處於一種緊張的人際關系和內心壓力之中，教師就會失去教育上的「自由」。從主觀上解決這一情勢沖突的根本方法只能是教師深刻體認自己的教育使命，嚴格承擔起教育道德義務才能得到根本的解決。

我國著名化學家盧嘉錫在30年代廈門中學做數學教師時，曾經遇到一個學生拿難題（一本國外數學雜志上的懸賞題）「問」自己的事情。盧嘉錫化了九牛二虎之力找到問題和答案（即這本雜志）後心平氣和地對學生說「只有狀元學生，沒有狀元先生。我現在雖然在教你們，但還有許多東西自己也不懂，要進一步學習。」學生大為感動。[2][22]

盧嘉錫先生之所以能夠「化干戈為玉帛」，靠的就是對師德義務的嚴格踐行。

其次，教師道德義務確立有利於教師在工作中進行道德上的「綜合判斷」。

教師在自己的教育過程中常常會遇到義務沖突的情況。有不同的教育義務之間的矛盾，也有一般道德義務與教育道德義務之間的沖突。比如教師可能遇到家庭道德義務與教育義務之間的矛盾，也有可能遇到尊重學生、保守學生的「秘密」和與家長、同事進行適當溝通以採取恰當的實際措施幫助學生之間的矛盾，等等。在義務沖突明顯的情境中，只有具有對職業使命和道德義務有較為深切和全面理解的教師才能把握大局，進行正確的道德「綜合判斷」，正確地、恰當地履行教育義務。

6. 如何實施有效的德育評價

踐行社會義核心價值觀和現實國家教育育人目標主要依靠學校品德教育，但是在實施過程中很多學校都不同程度的存在形式大於內容問題。道理講的不少，學生在學習或活動過程中情感驗度低，體悟不夠，教育效果不明顯。德育實效性低下是困擾學校教育工作主要問題。要實現「有效德育」即提高德育工作有效性要解決以下幾個問題：
1、挖掘學科教學中的德育資源，做到學校的德育活動和教學活動兩者的有機結合。通過學校校園文化的德育功能感染學生，通過學科教學滲透德育的隱性功能教育學生。各科教學中的德育滲透是向學生進行思想品德教育最經常的途徑，因為這里的德育教育往往是潛移默化、緊密聯系具體情境的。但如果我們各學科教師在德育教育過程中，沒有沖破傳統德育的束縛，沒有讓學生意識到自己是德性發展的主體，沒有啟發、引導學生開發自我的潛能和智慧，增強學生的主體意識的話，德育滲透很容易步入空洞說教的境地，這樣的德育勢必是乏味的、無效的。
2、做好自己，給孩子做榜樣。學生的成長環境對學生道德品質養成起著關鍵作用，直接決定價值觀的形成。良好的育人環境需要家庭學校和社會共同營造，社會環境單靠學校和家庭無法解決，但是教師和家長（孩子的第一任教師）的思想和行為時時刻刻都在影響教育著你的孩子。大人們高尚情操，端正的品行會影響感召著他們向你們學習。
如果大家不但言傳而且身教，以身作則，表裡如一，帶頭以自己的行動實踐自己所提倡的道德標准和價值觀念，那麼孩子的心理和行為表現為心悅誠服，並樂意接受其所講的「道理」，而且容易產生激勵作用，轉化為自己的積極行動。
3、以活動為載體，注重情感體驗。學校結合學生身心年齡特點，要在大處著眼，小處著手。組織設計德育活動設計杜絕脫離學生生活和空洞說教，要貼近學生生活，注重活動過程中的活動的情感體驗，才能實現其德育功效。
4、根據小學生的年齡特點，逐步培養德育自主性。實施我的發盤我做主活動，學生競選產生班、隊組織，競爭上崗，嚴禁教師指定，選出在學生中有公信力，對學校工作能負責，實行學生自治，自我管理，自我成長，自我教育。通過這個過程中加深了學生對規則的理解，從而促使自己自覺遵守規則，主動承擔班級管理責任；讓學生體驗老師工作的辛苦和不易，從而發自內心的感謝老師的辛勤勞動，將感恩教育逐漸內化為自我行動。
5、用鏡頭記錄美好，讓榜樣影響行動。學校在 「互聯網+」時代，要善於利用新媒體技術，用鏡頭尋找學生身邊人身邊事樹身邊的榜樣，讓鏡頭還原和記錄這些美好的故事與瞬間，讓學生按照小學生守則與行為規范的要求做好自已，給其他學生做榜樣，用學校網站、微信平台快速傳播生活中美好，學生的獲得感增強，實現學生自教育，從而實現讓行動帶動行動，用生命去影響生命。
時代在進步，孩子在成長，我們的教育也要與時俱進，不斷創新教育模式，以讓學生更樂於接受的教育形式，以更接近學生生活的教育活動，更良好的育人氛圍來培育下一代新人。

7. 學生對教師德育滲透評價

當代的小學生的科學文化素質、思想品德素質和身體素質提出了更高的要求。在全面推進素質教育的過程中，必須把德育放在首位，通過學科教學對學生進行思想道德教育是學校德育工作最經常最基本的途徑，體育也不例外。新的《體育與健康》課程標准除了突出運動參與、運動技能、身體健康三個方面外，更加具體並強調了心理健康和社會適應方面的目標體現和滲透。可見，學校體育煉「身」的同時更要煉「心」。不僅要鍛煉學生健壯的體魄，更要培養學生健全的心理和良好的思想道德品質。因此，我在日常的體育教學工作中，把握當代少年兒童的個性心理特徵和思想品德狀況，創造性地探索在體育課中進行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意識、有目的、有計劃的對學生進行思想道德教育，寓德育於體育之中。
德育滲透，就是要在「以學生為本」，充分尊重學生身心發展的前提下，把德育本身的目標與體育學科教材所含的德育因素，自然、有機地結合起來，使德育內容在潛移默化的體育教學過程中，內化為學生個體的思想品德。關於小學體育教學如何滲透德育教育，我認為：
一、在教師的言行舉止中進行德育滲透
「身正為師，學高為范」，教師必須實事求是，腳踏實地地去完善自己。體育教師要以自己語言的優美、行為的文雅、生活的朴實、衣著的整潔、態度的積極、思想的進步和作風的正派，給學生以耳濡目染。所以，體育教師首先應具有希望在學生身上建構起來的普通公民道德，還必須率先修養希望學生們在體育教學過程中養成的一些特有的良好品質（如尊重他人、公平競爭、敢於爭先、民主、果敢等）。可以說，當體育教學中的「育」與教師人格不一致時，真正起到有效性教育作用的只能是在言傳身教中的教師的道德修養。在宣揚與實現「快樂體育」的同時，在體育教學中落實德育教育也完全可以使其成為一種「愉快德育」，成為一種樂於接受的德育，一種讓學生個性盡情舒展的德育，一種能促使學生健康人格可持續發展的德育。
二、根據教材的特點引導德育滲透
學校體育教材分理論和實踐兩大部分，理論部分的教材內容都有鮮明的思想性，是教師有目的的向學生進行思想教育的重要內容。而體育教材的實踐部分是體育教學的重要內容，屬於體育運動的技術。每個技術動作都有它自己的特點，在教學中應充分利用寓於教材和教學中的各種教學因素，有目的、有計劃地對學生進行各方面的思想教育。如：教授各種器械體操、跳躍項目便於培養學生勇敢精神；籃球、排球項目可以培養學生團結合作，維護集體利益，自覺遵紀守法和勝不驕、敗不餒的優良品質；練習中長跑可以培養學生吃苦耐勞的品質。
例如：我在教授中長跑時，把技術動作認真講解示範並提出了練習的要求，注重強調思想教育因素，克服緊張、畏懼和怕苦心理，運用心理暗示法，暗示自己體力好，感覺也不錯，以達到穩定情緒的目的，用注意力轉移法，使其把注意力轉移到調整呼吸的節奏上來，這樣既促進了他們充滿信心地去完成任務，也使他們在努力完成任務時進一步磨煉意志品質。
三、結合課堂常規進行德育滲透
在體育教學中，利用各個教學主要環節，進行課堂常規教育，使課堂教學規范化、制度化，通過課堂常規的建立和貫徹，向學生進行文明禮貌、組織紀律、思想作風和安全教育，逐步養成學生自覺鍛煉身體的習慣和一些優良的思想品質。體育課的開始要對學生進行動員，提出本次課的目的、要求和注意事項，結束時要進行講評總結。通過動員，對他們進行學習目的性教育；通過競賽和游戲，培養他們集體主義精神和果斷、機智、勇敢、頑強的優良思想品質；通過隊列隊形的練習，可以培養他們組織紀律性和朝氣蓬勃的精神面貌，提高他們反映速度、動作準確和協調一致的能力；值日生借、還體育器材和整理場地，可以培養他們熱愛集體、熱愛公益勞動和愛護公物的良好品質。這樣，將思想教育同體育教學中的組織與方法有機地結合起來，既有利於提高教學質量，又能增強思想教育的效果。
四、根據教學內容進行德育滲透
體育教學具有內容多、范圍廣、思想性強等特點，這是對學生進行思想品德教育的有利因素。由於各個運動項目內容不同，所達到的教育效果也不同，我們要善於挖掘其深刻的內涵，對學生進行思想品德教育。
例如：田徑運動往往使人感到枯燥乏味，但堅持練習卻能培養頑強、堅忍不拔的意志品質；球類項目需要在同伴的配合下進行，可以培養學生的集體主義精神，又可以增進學生的勇敢頑強、互相幫助、團結友愛的思想品德。優秀道德品質的主題很多，有愛國、勇敢、團結等。我們可以圍繞一個主題指定相關的內容以及游戲，讓學生在不經意之間學到這些優良的品質。例如：針對2008年北京奧運會這一體育盛會，對學生介紹運動員積極備戰，刻苦訓練的感人事跡，通過觀看多媒體感受運動員的頑強拼搏、永不放棄的精神。還可以以奧運為主題，在課內開展一次小型的「奧運會」，讓學生在比賽中學到不怕失敗，團結協作的精神。還可以學習那些奧運明星，如姚明、劉翔等。學習他們的愛國，助困，不服輸的精神，作為我們學生學習的榜樣。
五、在評價中進行德育滲透
心理學家認為「贊美有如孩子的營養劑」。一句由衷的贊美，便可使喪失信心，挫敗的兒童懸崖勒馬，表現不錯的孩子更加積極上進。在體育教學過程中，教師應敏銳地發現學生的閃光點，並及時表揚、鼓勵。在運動之前用適當的語言鼓勵和表揚，使其放下心理包袱，輕松地完成運動，從而調動起學生地學習興趣和積極性。從學生實際出發，對進步學生鼓勵，培養他們的責任心、榮譽感及自覺學習、刻苦拼搏的精神。批評時，根據學生心理，把批評放在贊揚之後，可取得很好的效果。如有一學生的體育技能較好，但紀律觀念差，在集體中不能與同學友好相處。我贊揚他的長處之後，點出要當一名優秀學生，還需得到同學們的信任和支持，學生聽後，慢慢自然收斂。《孫子兵法》中有句名言叫「賞罰分明」，其意不僅是說賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表揚，事事得賞，這不僅會變成毫無意義，而且變成「無聊」的代名詞。過重嚴厲的批評，往往可能毀滅孩子的興趣，變得自暴自棄，陷入自卑和孤獨，因此批評要遵循三個原則：
1、不傷害孩子的心理和身體；
2、言行避免粗暴；
3、就事論事，不以孩子為發泄對象，既往不咎。
總之，針對小學生的不同心理特點，體育教師應注意說話的種種機智與技巧，使學生自覺接受批評教育，從而朝著正確健康的方向發展。
結語：
對體育教學中德育滲透問題的探討，目的就是挖掘其特殊、鮮明、持久的教育功能，以提高學生思想覺悟，激勵學生積極科學地參加各項體育鍛煉，使他們從思想上熱愛體育，逐步形成終身體育意識；從行動上積極主動參加體育鍛煉，關心集體，團結互助，遵守紀律；從精神上培養學生勇敢頑強、不怕苦、不怕累、克服困難、努力拚搏的堅強毅力。
德國教育家第斯多惠曾指出：「為了對學生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人。」學高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規范。因此，體育教師首先應是一個具有良好思想品德的人，必須嚴格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態，文雅的評語、強烈的事業心、認真的工作作風去影響、感染學生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長，從而達到教育的目的。另外，由於職業的特點，體育教師既要不斷加強政治、專業理論知識學習，也要加強現代教育技術的掌握，還要加強身體素質訓練，不斷提高運動技能、技巧，使自己的教育水平適應二十一世紀的更高要求。

8. 如何寫德育評價

21世紀新加坡中小學德育課程、教材與教法改革及啟示
發布時間：2007-12-18 作者：王學風

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摘要：21世紀伊始，新加坡對中小學德育課程、教材與教法進行了大刀闊斧的改革，為我國學校德育改革提供了有益的啟示：要根據時代的發展不斷改革學校德育課程；教材多樣化與科技化；要注重東西方德育方法的融合。
要害詞：課程；教材；教法；改革

新加坡的道德教育向來是與時俱進的。在世紀之交，世界局勢發生了令人意想不到的變化。亞洲金融風暴的發生．對亞洲現存的一切都造成巨大的沖擊，影響波及整個世界，新加坡亦不能倖免。但在所有遭受金融危機的國家中，新加坡最早最成功地抵禦了這一危機。21世紀來臨之際，新加坡教育部課程發展署未雨綢繆，於 1999年4月發表聲明，為了順應變遷迅速的社會，中小學《公民與道德教育》課程必須做出適當的修訂。為此，新加坡對中小學德育課程、教材與教法進行了大刀闊斧的改革。

一、新加坡中小學德育課程、教材與教法改革

21世紀新加坡中小學德育課程、教材與教法改革是基於以下理論基礎的：(1)先進的科技已為學生開拓了無限的空間，並給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認知與創意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恆的挑戰。因此，讓學生從小培養對國家的認同感、責任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)採用指導原則教學是非常重要的，因為這能確保適當的有關獨立情境成為各主題及其學習成果的基礎。根據上述理論，新加坡教育部對中小學德育《課程標准》進行了修訂，修訂後的宗旨與目標是，培養身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關系，同時能對社會作貢獻。為此，新加坡中小學道德教育從知識、技能及態度三方面著手，在知識方面使學生了解做出正確決定前要注重的道德准則；在技能方面，要求學生把握面臨困難時應付、處理問題的技能；在態度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學生具有良好的行為，並為自己的行為負責。為此，新加坡中小學對德育課程、教材與教法進行了改革。
(一)《公民與道德教育》課程改革
新世紀伊始，新加坡教育部對中小學課程進行了改革，小學將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內容發生根本變化；中學《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內容進行了改革；並規定小學各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

表1 新加坡小學各年級（公民與道德教育）課程的推行

推行年份
2000年
2001年
2002年

年級
小一和小四
小二和小五
小三和小六

改革後新加坡小學的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：
1．個性塑造；
2．與家庭的聯系；
3．對學校的歸屬感；
4．作為社會一分子；
5．以國家為榮並忠於國家。
這五大主題引導學生從熟悉個人開始，然後擴展到家庭和學校，最後延伸到社會和國家。
《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：
1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。
2. 廉潔正直：(3)老實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。
3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。
4．責任感：(10)對己；(11)對他人； (12)對學校和社會；(13)對國家。
5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力； (16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。
6．愛校：(18)以學校為榮；(19)尊重與關懷學校的成員。
7．團隊精神：(20)合作。
8．社區生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關懷和體諒。
9．愛國：(24)以國家為榮並忠於國家； (25)對國家有信心；(26)應變能力。
10．熟悉與了解鄰國：(27)相互依存； (28)和平及穩定。
中學《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標准中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學三年級公民與道德課教學內容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學校提供「5E」，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規勸(Ex hortation)、環境(Environment)、和經驗(Experience)等輔助活動。
(1)榜樣：以能夠把學校的公民與道德教育課程所教導的價值觀身體力行的校內成年人，作為學生學習的楷模。
(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當的理由給予解釋，學生就能理解和接受其中的道德准則。學生對各行為的理由有所理解，就能把內在化的價值觀應用到新的情況中去。

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整體大德育課程體系初探
發布時間：2007-12-15 作者：未知

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提要：德育課程建設是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與 失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由熟悉性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課 程、氣氛意義上的德育課程、隱性的熟悉性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。
＊ ＊ ＊
在培養與促進學生思想、政治與道德素質的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（ 家庭、學校、社會）、各種教育影響（經濟、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學、學科教育與 環境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統並各以整體的形式發揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統 又是以特定方式構成一個更大的整體對學生發生綜合性的教育作用的。因此，我們認為，要從四個方面考慮德 育課程的改革問題：1.根據系統論與全息論關於整體系統與全息聯系的觀點，我們提出以體立德、以智啟德、 以美冶德等方法與途徑；2.實施家庭、學校與社會全息對應的整體教育與整體德育；3.發揮全面參與社會整體 生活（經濟、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規的、顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程 組成的整體大德育課程體系，即熟悉性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育「課程」與氣氛意義上 的德育「課程」以及前兩類德育課程中「隱性的」或「潛藏的」德育「課程」。
一
整體大德育課程體系的第一個組成部分是熟悉性德育課程。熟悉性德育課程也稱理論性德育課程，它是通 過有關思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學習與教學（育）去促進學生道德熟悉、道德觀念與道德理想 甚至道德情感、道德意志與道德行為習慣的形成與發展。這種熟悉性德育課程與傳統的德育課程相類似，或者 說是從這些課程「原型」中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務、內容與途徑（或組織形式）、過程或規律 、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種熟悉性德育課程與傳統的知識性德育課程有著很大的不同。
從歐美國家德育課程發展史看，從學校教師、校長對學生進行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《聖經 》學習、公民課、社會課、道德哲學、哲學研究、道德科學等比較系統化、理論化的德育課程，都屬於從知識 、理論角度入手培養學生道德品性的知識性德育課程。這種傳統的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19 世紀末20世紀初一直在歐美學校中普遍存在著，也正是從那時起，由於社會的變化與發展等因素才受到人們的 批評與否定。當時，從理論角度對這種「傳統品格教育」提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著 中，杜威批評「傳統品格教育」中直接講授道德規范或美德知識的方法與方式實質上是將道德教育變成了「特 定的問答教學」，「關於道德的功課」，因而是不合理的，也是無效的。
對於歐美學校中傳統德育課程的性質與效果作出科學的否定性評價與批判的是一些心理學家的研究成果。 在本世紀20年代中期，美國哥倫比亞大學教授哈桑與梅領導的「品格教育研究會」對當時的德育——「品格教 育」進行了科學研究並得出了否定的結論。這一研究發現：人們在口頭上主張老實是道德的價值，但與他們的 實際行動毫無本質關系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內 認為的老實的人數與實驗測量出來的人數不相符。
這一科學角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結合在一起，不僅證實了傳統德育課程，非凡是 知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導致或加劇了傳統德育課程在學校中的被否定與消失 。
從中國德育工作的最近幾十年歷史與現狀看，學校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名 稱不一的各種「正規」德育課程，如公民課、大學生修養、法律基礎課、思想品德課、中共黨史或中國革命史 （及國際共運史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作「知識性的」或「 理論性的」德育課程；2.課外與校外各種班、團活動及其它校內外德育活動。我們將這一類稱作「活動性的」 或「實踐性的」德育「課程」；3.「各科教學」中的德育因素，即有關學科的課堂教學中的德育作用。這種德 育體系在特定的歷史時期發揮過其積極作用，而且現在仍在發揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程 體系一方面表現出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應該予以重視的地方沒有給予注重的 問題，例如，上述第三類德育因素或德育「課程」經常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二 類各種旨在德育的活動在多數情形中經常會變成各種單純的道德行為「練習」的活動，從而在實際上效果不大 。至於第一類各種「知識性的」或「理論性的」德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被 用來教給學生的是被編成各種形式的教材或教科書和學習資料中的「有關道德的」知識(Knowledge about Mor ali-ty)或「道德方面的」觀念(Ideals about Morality)，它們是倫理學與道德學或道德社會學中的知識內容 或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內的「道德知識」(Mora l Knowledge)與「道德觀念」(Moral ldeals)。對於前者的教育與學習在本質上只是一種智育范圍內倫理學的 知識性教育與學習，只是一種「特定的問答教學」或「關於道德的功課」；而對於後者的教育與學習，只要其 正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內的教育與學習，它將會在學生的頭腦中形成真正能影響與指導其 實際道德行為的那種道德熟悉、道德信念或信仰。第二，在學校的這一類德育課程中，存在脫離學生實際情況 與發展水平、接受願望的現象。第三，知識性德育課程的內容隨著形勢的變化而變化，缺乏自身的穩定性、邏 輯性與科學性。
總之，這種「知識性德育課程」或「理論性德育課程」，因為其「道德功課」的性質與一定程度的「空洞 說教」的缺點，在其對學生的實際影響或「教育」作用上，從積極方面看，能讓學生們「學會」或「知道」一 些「非道德的」知識或觀念，即「有關道德的」知識或「道德方面的」觀念，但是，在形成真正的道德熟悉、 道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習慣方面就收效甚微了。
對於傳統的與現行的知識性德育課程的上述缺點，不少歐美國家採取了不同形式的改革實驗。在其中，最 值得我們重視、研究與借鑒的是柯爾伯格的認知——發展的德育方法，非凡是他所創導的課堂道德兩難問題討 論法及其德育課程的理論與方法[1]。作為德育課程及其教學領域的一種新探索，它對於學生道德判定發展和道 德行為成熟是有積極作用的；同時，它作為一種特定的道德教育方法，某些方面是有限度的；當這一方法與其 他教學活動和社團活動及各種隱性課程相聯系時，其作用將得到保證和擴大。在我國學校熟悉性德育課程及說 理、討論、辨別等德育方法的建立、改進、發展與實施過程中，這種課堂道德兩難問題討論方法與道德推理課 是值得批判性借鑒的。當然，借鑒國際經驗，建立適合中國實際的科學的熟悉性德育課程，非凡是德育課程的 教學方法與途徑還有待於大量的比較研究、探索創造與驗證性實驗。

全文
http://www.lwwang.net/13/1/20071215/11153.html

關於德育課的幾點想法
發布時間：2007-12-15 作者：未知

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德育就是教師有目的地培養學生品德的活動。我國的學校德育大致包括三個組成部分：道德品質教育、政治教育、思想教育。道德品質教育指對學生進行社會道德規范的引導；政治教育指引導學生形成鮮明的政治態度、堅定的政治立場，堅持社會主義道德，堅持共產黨的領導；思想教育指引導學生形成正確的世界觀、人生觀，把握辨證唯物主義的基本觀點。在這三者之中，道德品質教育屬第一層次，政治教育屬第二層次，思想教育屬第三層次，在中小學的德育教育中，這三者原則上是密不可分的，但因為受教育者的認知水平的不同，在各個教育階段，施教者所進行的德育內容也應根據受教育者的實際來決定施教內容的比例。

以小學德育來說，小學生正處於7至12歲這一年齡段，他們的認知水平決定了小學德育內容應以道德品質教育為主，另二者為輔。這是因為，兒童最初的品德是在社會生活條件影響下，在與人們的交往過程中，通過自發性的觀察和模擬產生的，再經由四周成人給予肯定或否定強化而固定下來的。在德育的三個層次當中，道德品質教育是小學生最易接受的德育內容，他們能夠通過自己的日常生活，憑借自己的生活經驗，感受、理解施教者向他們闡述的這部分德育內容，並有可能真正化為自己的品質，從而指導自己的行為。

由於德育的實質是把社會主義道德轉化為學生個體的品德。所以在小學生的德育課堂上，教師應該盡量避免大段的說教和闡述，而是通過運用各種靈活、有趣的手段，並融入教師自身對於教材的感知，尋找激情創設課堂的高潮，在師生的共鳴中，使學生潛移默化地接受教師所要求的道德規范，並化為他們自己的品質，進而指導他們的行為。

教師應努力提高自身理論修養，把握教材的精義，理論聯系實際，使學生能夠比較輕松地熟悉道德規范的內容。小學思想品德課本第七冊第一課《我一定要回到祖國去》是愛國主義教育，目的是引導學生學習愛國人物的事跡，激發他們的愛國情感。一般來說，每個學生都有很高的愛國熱情，對於愛國教育比較輕易接受。但我並沒有因此而簡單地對學生進行說教，而是對學生這種愛國熱情進行了幾點分析。小學生的愛國熱情多半是從家長、老師，以及影視媒體處耳濡目染來的，對於愛國的本質要求，他們並不一定清楚。另外，對於一直生活在國內的人來說，對於祖國的熱愛，往往流於膚淺，在這方面通常是海外歸國的華僑更能理解愛國的本義。我在講課時先把中美兩國當時的經濟狀況進行對比，得出結果：美國的條件和待遇都要比中國優厚。這時，我問學生，他（錢學森）為什麼舍棄在美國的地位和待遇，而回到祖國效力？學生們異口同聲：因為他是一個中國人。此話一出，整間教室霎時洋溢起「我是一個中國人」的濃厚氣氛，學生們的愛國熱情一下子被激發起來。這堂課收到良好的教學效果。

為了使德育課更加生動、吸引學生，在課堂教學時，教師不妨借鑒語文教學的一些手段。其實，品德課和語文課有很多相通的地方，比如品德課的課文很像語文課的記敘文部分，只不過沒有語文課上分析字詞等部分。有的老師在上品德課時，是利用一個個和該課教學有關的小故事串聯而成。這種方法固然不錯，但成也蕭何，敗也蕭何。當教師在課堂上過分依靠故事的時候，學生們往往會只被故事本身所吸引，而忽視了故事背後的東西。小學生究竟涉世不深，他們還缺乏獨立思考的能力，假如教師只是一味地將品德課上成「故事課」，聽任他們自發地探索問題，那麼非但教學效果成效甚微，嚴重者會使一些其他不良影響趁虛而入，使學生走上彎路。因此，我的觀點是不必過多地講「故事」給學生們聽，只需選取一二典型事例，像分析語文課文一樣，給學生們講解，引導他們向正確的方向思考問題，得出正確的結論。當然，這其中就更需要教師付出巨大的努力，不要把課上得教條乏味，走上歧途。我在上品德課時積極借鑒語文教學的方式，精心設計各種輕易引發學生思考問題，力爭使學生聽得有滋有味，而且學會獨立思考。比如，我在講《老實是美德》時，在講課的最後，我問學生：老實是一種很高貴的品質，你們能不能找出一些事物來比喻它，形容它的高貴？於是學生們開始積極思考，踴躍回答，有的說老實像寶石，有的說老實像清泉，有的說老實像大熊貓。我問為什麼，學生回答，像寶石說明了老實的寶貴；像清泉，說明老實的人的心地清亮無比；像大熊貓說明老實的人和大熊貓一樣可愛。這些各種各樣的形象的比喻，充分說明了學生們對於老實已經有了很形象的把握，從而為他們熟悉老實，並努力做老實的人鋪平了道路。

教師上德育課應該永遠保持旺盛的精力，充沛的感情，講究以「德」服人。所謂以「德」服人，就是在宣揚各種美德時，不是向學生們灌輸大道理，而是引發他們自覺接受；不是利用教師的非凡地位，強迫學生同意教師的觀點，而是答應學生質疑，通過師生辯論，得出正確的結論。有的老師可能覺得這么做，會使教學目的落空，怕學生為了「辯論」而「辯論」。其實不然。不是有一句話嗎，「真理越辯越明」。既然我們的德育課所講的都是歷經考驗真金不怕火煉的真理，又何懼學生們的大膽質疑呢？而且學生們會通過辯論這種形式，逐漸形成獨立思考的習慣，同時又鍛煉了口才和膽識，真是一舉多得，何樂不為！比如我在給學生上《老實是美德》，聽到有的學生竊竊私語「老實值幾個錢」 時，我沒有粗暴地訓斥那名學生，而是很欣賞地把他叫起，首先肯定他敢於質疑的好品質，接著又鼓勵他大膽說出說「老實值幾個錢」的理由。那名學生在認定我不是在「刁難」他時，說出了他自己的看法：這個社會上「老實人吃虧」。既而我又問全班還有誰也持同樣的看法，不一會兒，又有幾個學生舉手示意。在這樣的情形下，我沒有長篇大論地「講道理」，而是把持正反觀點的學生分成兩大組，進行辯論，我自然站在「老實是美德」一方。經過當堂辯論，那幾個持反對意見的學生終於放棄了他們原先的立論，倒向了我們一邊。我相信，那些學生的轉變是真誠的，因為他們的質疑精神已經被我肯定並且欣賞，所以他們沒有必要作出虛偽的選擇再博得一次我的「欣賞」。可見，德育課不僅向學生宣揚美德、真理，同時也鼓勵學生們大膽向這些真理質疑，使他們真正地、心悅誠服地接受正確的觀點，進而以此指導自己的行為。

德育過程是培養學生品德的過程，而學生的品德又由道德的知、情、意、行等四個因素構成，所以德育過程也就是培養學生知、情、意、行的過程。知即道德熟悉，是指人們對一定社會道德關系及其理論、規范的理解和看法，包括人們通過熟悉形成的各種道德觀。情即道德情感，是指人們對事物的愛憎、好惡的態度。意即道德意志，是指人們為了達到某種道德目的而產生的自覺能動性。行即道德行為，是指人們在一定道德熟悉或道德情感支配下採取的行動。知、情、意、行是彼此聯系，相互影響，相互促進，相互轉化的。因此，學生思想品德的培養必須是：「曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恆」，促進四要素統一和諧地發展。

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