朱熹師生關系

『壹』 朱熹-王力行是師生關系嗎

是，王力行，字近思，清代史學家萬斯同《儒林宗派》列為朱熹門人，《朱子語類》載其與朱熹問答甚多

『貳』 朱熹的簡介。

朱熹是我國南宋時期著名的教育家，他提出了一系列教育思想，其中道德教育思想是其教育思想的重要組成部分。道德教育的目的、道德教育階段、道德教育原則、道德修養方法以及師生關系共同組成了朱熹的道德教育體系。當前中學德育教育已經取得了突破性進展，但仍然存在一些問題。作為朱熹道德教育思想的重要組成部分，道德教育原則可以為解決中學德育教育問題提供一些新的思路。 朱熹（尊稱：朱子，又稱：紫陽先生、朱文公，1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦、仲晦，南宋徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣）人，生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），南宋理學家，程朱理學集大成者。 朱熹歷高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。他總結了宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，開創了紫陽學派。他還在建陽雲谷「晦庵」草堂講學，並校訂了《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書，成為後代科舉應試科目。 來源：文存閱刊

『叄』 評述我國古代的書院教育制度

一、教學活動與學術研究相結合

中國古代著名的書院既是教育教學中心，又是學術研究基地，是著名學者進行學術活動的中心。書院的主持人多為名師宿儒，既熱衷於從事培養人才的教育教學工作，又積極從事學術理論的研究與傳播，承擔著教學與學術研究的雙重職責，教育教學與學術研究二者相得益彰。
歷代書院的主持人(山長)幾乎都是學壇巨子，學有專長，不少人在學術上自成流派。他們在書院里把自己的所思所想、所悟所學以他們自己的方式傳達給學生，這樣就把教學和學術研究結合了起來。如宋明兩代書院的勃興與宋明理學的高度發展有關。由於學術大師們充分利用書院來宣傳與發展學術，這就使得學校教育與學術研究關系空前緊密，並且使學術流派在地理上得到廣泛的傳播。
因此，凡主要學派思想的形成、著作的完成、派別的產生，無一不是與書院的教學活動緊密相聯的。理學的集大成者朱熹，一生與近七十所書院有關聯，其重要的理論著作，如《太極圖說解》、《大學章句》、《倫語精義》、《易學啟蒙》等等，都是他在福州創建的三所書院即寒泉精舍、武夷精舍和竹林精舍中完成的。在書院的授徒著述活動中，朱熹的理學思想逐漸成熟，同時培養了大批弟子高徒，形成了人數眾多的考亭學派。其門徒又以書院作為陣地，宣傳和普及理學，在幾代人的學術傳承中，理學影響後世幾百年。同樣，明中後期理學革新運動中產生的陽明學派，其形成和發展與書院講學直接相關。陽明心學體系的三大組成部分——「心即理」、「知行合一」、「致良知」，都是在書院講學過程中逐步發展起來的。嘉靖四年（1525年），王陽明弟子在紹興創建陽明書院，作為傳播心學的大本營。王在二十多年的書院講學實踐中，將書院作為傳授心學的陣地。他死後，弟子和再傳弟子們在各地紛紛建立書院、開講會，使陽明之學「流傳愈百年」。因此，學術研究和教育教學相結合是書院的一個突出特點。
反觀現在我們的教學與研究，很多人的教與研相互脫節。學生難以學到高深的學問，老師難以做出高深的學問。我們的中等教育圍繞高考指揮棒，本科教育圍繞考研指揮棒，教材是全國通用的教材。而古代書院將教育活動與學術研究緊密結合的教學方式，體現了書院教育的獨立精神，這種獨立包括獨立組織、獨立進行教學和學術研究，對於當今的教育界仍有值得借鑒的地方。

二、尊重學術自由開放教學

書院盛行講會制度，提倡百家爭鳴，形成一種寬松的學術氛圍。書院盛行的「講會」活動始於南宋，在明代得到很大發展，一直延續到清代，並逐步制度化、組織化。歷史上一些影響較大的書院都有關於講會制度的規定。如「白鹿洞書院續規」規定了明確的會講之期，且規定即非公講之日也可隨時研討。
會講實為師生的平等討論。書院主持人主講時，每講一題，一般都講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽講，邊質疑問難，師生互相切磋交流，將教學與研究合二為一。東林書院的「東林會約」規定，「每年一大會，每月一小會」，「每會推一人為主講，說《四書》一章」，此外有問則問，有商量則商量，凡在會中，各虛懷以聽等等。書院史上最著名的講會要數朱熹和張式在嶽麓書院的「朱張會講」了。《新修嶽麓書院志》說：「這次會講『學徒千餘，輿馬之眾至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉。』」由此可見當時講會場面的宏大壯觀。這次「朱張會講」持續了大概有三個月，他們就很多哲學和人生的問題進行了探討。這次講會，更有意義的是它秉持的自由講學之風，彼此雙方能切實從學術角度出發相互切磋，互有裨益。《宋記》記載，張式的學問「既見朱熹，相與博約，又大進焉」。朱熹也在一封信里提到，張式的見解「卓然不可及，從游之久反復開益為多」。
書院的講會制度鼓勵不同學派共同講學、平等論學，以探究一個學派精義之處或辨析不同學派主張之異同。講會以學問為重，推崇辯論爭鳴、取長補短的學風。書院的會講使書院打破門戶之見而博採眾家之長，學術上出現了百家爭鳴的繁榮景象。例如，朱子主持白鹿洞書院，甚至邀請論敵陸象山前往講學，雙方都顯示出兼容並包的學術胸襟。不僅不同學派間求同存異，即使同一學派內部也允許有不同主張，師生間互為學友，自由切磋，學生被鼓勵提出新的學術觀點和見解。而且，學生可自由聽講，不受地域、學派的限制，允許學生中途易師。
可以說，書院的「講會制度」為不同學派爭鳴論辯搭建了廣闊的平台，體現了中國古代書院教育的自由精神和兼容並蓄精神。這種思想和教育的包容性給我們在今天全球化、多元化的文化背景下的教育教學如何更大程度地追求學術的「兼容並蓄」和開放辦學以有益的啟示。

三、注重自學能力、創新能力和批判分析能力的培養

書院多提倡自學精神。重視學生能力的培養提高，講究教學方法的靈活性。書院採取比較自由的教學方法，一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課，其他時間以自學為主，在自學中有什麼問題可以向教師詢問，或者學生間互相討論。這樣乍一看以為容易放任自流，實際上有明確的學規，課程安排清晰有序，每月有幾次嚴格的考核。此外，學生還必須把自己每日讀書的情況記錄在「功課程簿」上，由山長定期親自抽查。
書院的教學模式，注意啟發學生思維，發展學生的思考能力，注重培養學生的自學能力、創新能力和批判分析能力。朱熹指出：「書用你自去讀，道理用你自去究索，某隻是做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處，同商量而已。」這就要學生除了必須具備牢固的基礎知識，還要掌握科學的學習方法，具有批判質疑的能力，富有開拓創新的思維。
這種以學生自我鑽研、體悟為主的教學方法，不僅有助於養成學生獨立性、批判性的思維方式，而且有利於學生個性的發展，人格的完善。而我們現代的教育教學過程中，最欠缺的就是師生間的面對面的直接交流與探討。「教師滿堂灌、學生埋頭記」依然是當今大學乃至中小教學的主要方式和方法，學生很少有與教師「辯難」的機會，這在一定程度上扼殺了學生的思想和創造力。它不利於教與學的相互促進，也不利於各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利於學術的繁榮。因此，要實現真正意義上的教學相長，推行這種師生間的「辯難」不失為一種很好的教學方法和途徑。讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、論辯，使學生受到啟發，從而促進其個性的發展、人格的完善。這又是書院教育對現代教育的巨大啟示作用，對當前的教育意義重大。

四、重視師生關系的和諧構建

中國古代教育素有「尊師愛生」的優良傳統﹐但這個傳統卻並非在官學而在書院﹐因為官學的師生許多時候以利害關系為主﹐故關系容易流於冷漠疏遠﹐不及書院的師生往往有著純粹而真摯的師生關系。
一方面，由於生徒是擇師而從的，他們未入門時已對老師的學問和人格十分仰慕，加上入門後得到老師的悉心教導及人格感召，故對老師更加尊崇。例如，理學家陸象山，當他客死他鄉時，他的學生千餘人，一路浩浩盪盪將其靈柩送歸故里，此情此意，震撼人心。另一方面，老師教導學生，並不重在傳授知識，而著重動之以情，說之以理，更重以身作則的人格感召，因此，往往對學生十分愛護和關懷。這樣師生之間以道義相守、以誠相待，時間長了自然感情深厚、關系融洽。
而現代教育注重技能知識的傳授，師生缺乏交流，相對來說卻疏忽人的情感，因此，人與人之間往往只求理性的了解，而許多時候不能有互相的關懷和感通，造成老師與學生之間的疏離和隔膜。這種師生關系勢必會影響教育效果。被稱為「最後的儒家」的梁漱溟說過「要辦教育便須與學生成為極親近的朋友而後始能有一種了解，始能對他有一些指導。」這就是強調教育要重視學生心理、生理上的健康，要和學生心靈相同，方能取得最佳的教育效力。因此，書院這種和諧的、融洽的師生關系是當前教育尤其是高度教育應該汲取的經驗，這也是書院教學的名師為我們提供的寶貴的啟示。

『肆』 朱熹，孟子，王弼，韓愈誰沒有對孔子的思想進行過再闡釋

朱熹解讀過。
韓愈寫過師說提過孔子
王弼是玄學家。
孟子與孔子之間存在間接師生關系。
選韓愈是不對的。
應該選王弼