以師仁師德

1. 新時代師德師風的內涵的理解

對新時期師德內涵的理解

教育是社會發展的基礎，教師又是教育的基礎，而「教師的人格是進行教育的基石」（蘇霍姆林斯基），因此，師德是教師的靈魂，是教書育人的根本，在全面實施素質教育的今天，進一步加強師德建設就顯得更為重要。作為一名人民教師，必須把師德建設放在首位，在過去為人師表、敬業愛崗的基礎上，與時俱進，加深對新時期師德內涵的理解與思考，適應教育發展的要求。
1、愛與責任是師德的靈魂。
從一定意義上講，熱愛學生就是熱愛教育事業，這是師德建設的精髓所在。師愛是一種高尚的愛，無私的愛，是一種責任，是一種奉獻，學生一旦體會到這種感情，就會「親其師」，從而「信其道」，也正是在這個過程中，教育實現了其根本功能。師愛的表現形式是多方面的，深入了解、尊重寬容、熱情關心是師愛最突出的表現，教師要把對學生的愛建立在尊重學生人格的基礎上，做到公正、寬厚、仁愛、有責任心、有事業心。師之愛又不同於父母的親情之愛，這種愛要著眼於對全體學生的培養，著眼於學生德、智、體、美等多方面全面發展。教育事業一頭挑著學生的今天，一頭挑著祖國的未來，做一名教師就要「愛滿天下」，愛學生，愛教育，愛祖國和人民。
2、讓人格魅力提升師德境界
在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。從一個優秀的教師身上透出的「為人師表」、 「誨人不倦」、「以身作則」、「循循善誘」、 「躬行實踐」等的高尚的人格魅力，無時無刻不在影響著學生的思想和行為，他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。可以說，一切師德要求都基於教師的人格，只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。教師的人格魅力有利於加強教師的榜樣作用，有利於建立和諧的師生關系，加強師生合作，能夠以教師的身教、潛移默化解決灌輸、說教所達不到的效果，這體現了時代發展的需要，也是全面實施素質教育對教師的要求。因此，教師要自覺地加強自我修養，用高尚的人格魅力提升師德境界。
3、學習與創新 ── 新時期師德新的要求
二十一世紀是知識經濟時代，社會的發展可謂一日千里，從科技發展看，現在的一年的確相當於過去的幾十年甚至上百上千年。作為新時期的教師，如果仍抱著過去所謂「十年寒窗，終生受 用」的觀念，必然會成為落伍者。但現在確實有部分教師，自從跨進了教師隊伍以後就好比進了保險箱，不思學習，不求進修，做一天和尚撞一天鍾，除了教材和教學參考書外，從來不關注教育方面的報紙、雜志、電視節目和網路信息，從未買過一本教育方面的書籍，知識貧乏，觀念陳舊，教法呆板，在三尺講台上憑「教參」念經，缺乏進取心和成就感，嚴重影響教育質量。從表面上看，這只是一個再學習的問題，實際上這是一個嚴重的師德問題。如果一名教師離開學習與創新，不思進取，得過且過，長此以往，必然誤人子弟，害己害人。因此，作為新時期的教師，必須加強學習，勇於探索，開拓創新，不斷樹立新觀念，研究新問題，提出新方法，尋找新規律，這是區別傳統的「教書型」教師與現代的「教科型」教師的一項重要標志，更是時代對教師提出的新的師德要求。

2. 師德師風,仁慈規則體現在什麼條目下

孔子提出有教無類的主張體現師德規范熱愛學生教育教學權是教師最神聖的權利

3. 我國古代對師德的要求有哪些最早研究是從什麼時候開始的,有哪些著作

最早的師德標准
古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。
其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。
春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。
右修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」
則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。
對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。
明清書院的師德規范
朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。
順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。
相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。
明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。
明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。
群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：
「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」
教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。
高山仰止，景行行止！

4. 師德的典故

孔子既注重禮貌，又很強調要有真情實感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。樂師走到台階邊的時候，孔子就告訴他：「這是台階」。當走到席子邊的時候，孔子就告訴他：「這是席子」。等樂師坐下以後，孔子又向他一一介紹屋子裡的人，說：「某某坐在這里，某某坐在那裡」。送走樂師以後，學生子張便問道：「這樣不是太麻煩嗎？」孔子回答說：「接待盲人就應該 ..........

5. 怎樣加強師德修養我是一個教師，在今後的工作中應如何

一、師德修養的主要內容
教師職業道德的基本規范是師德修養的主要內容.現時期我國中小學教師職業道德的基本規范是：依法治教、愛崗敬業、熱愛學生、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、廉潔從教、為人師表.其內容的核心是愛崗敬業、教書育人和為人師表.
二、當前師德修養中存在的突出問題
（一）、工作不安心,敷衍了事.
在市場經濟的大潮中,有的教師受到拜金主義和功利主義的影響,不安心教育教學工作,熱衷於下海經商,搞第二職業,對工作敷衍塞責,缺乏工作的熱情和積極的追求.更有甚者,厭惡教師工作,試圖跳槽,想早日離開教師崗位.
（二）、不尊重學生、侮辱體罰學生.
有的教師因缺乏工作的責任心,不尊重學生的人格,以各種方式隨意侮辱學生.比如有的教師說學生「比豬還笨」,「榆木疙瘩不開竅」,「生來就不是讀書的料」；有的教師用大話威嚇學生,說再犯錯誤就不讓上課,就開除出校門；還有教師因學生未能完成家庭作業,未能取得好的考試成績,就體罰、變相體罰學生,罰站、罰曬、罰寫、擰耳朵、扇耳光、拳打腳踢,給學生的身心造成了極大的傷害.
(三)、固步自封,懶於學習,自甘落伍.
有的教師因缺乏工作的目標和進取的動力,對自己要求不嚴,平日懶於學習,不關心教育發展的形勢,不注意更新教育教學觀念,不努力鑽研業務提高自身素質,不求發展,滿足於現狀,自甘落後於他人.
（四）、斤斤計較於個人利益,不善於團結合作.
有的教師工作中總把個人的利益放在第一位,毫無集體觀念,不體諒他人的利益和要求,嫉妒他人的進步和表彰,對他人冷嘲熱諷,拆台打擊,造成人際關系緊張,與他人不能很好地團結合作.
（五）、為教不廉,謀取私利.
有的教師不熱心本職工作,把主要精力放在校外創收上；有的教師利用職業之便,向學生強行推銷各種學習、考試資料；有的教師未經上級部門許可,向學生收取節假日補課費、培訓費等.
（六）、衣著不整潔,言行不文明.
有的教師不拘生活小結,或衣冠不整,或穿著過於艷麗花哨；有的教師思想不健康,言行中洋溢著低級情趣.
以上所述問題,違背了教師職業道德的基本規范,是教師缺乏師德修養的具體表現.要解決這些問題,需進一步加強教師的職業道德修養,提高教師的師德素質.
三、加強師德修養的基本方法
（一）、加強理論學習
1、加強道德理論的學習.
教師要認真學習馬克思列寧主義理論,樹立科學的世界觀和人生觀；認真學習中華民族傳統的道德理論,吸取其精華,並在實踐中發揚光大；認真學習共產主義道德理論,用先進的道德理論,武裝自己,教育自己,樹立正確的道德理想；認真學習一般的道德理論和教師的職業道德理論,從多方面獲取道德知識,為良好道德品質的形成,奠定一個堅實的基礎.
2、加強師德規范的學習.
教師的職業道德規范,是衡量教師道德是非、指導教師道德行為、處理各種利益關系的標准,是社會道德在教師職業活動中的具體體現.它具體地向教師表明了什麼是善,什麼是惡,應該做什麼,不應該做什麼,正確回答了教師個人與他人、與集體、與國家利益之間的關系.教師職業道德規范是發展教育事業的有力保障.要將教師的師德規范,轉化為教師個人的內心信念,需要教師有一個自覺學習、接受教育的過程.加強師德規范的學習,有助於提高教師遵守師德規范的自覺性.
3、加強教育科學理論的學習.
學習教育理論,掌握教育規律,按教育規律辦事,能更好地完成教書育人的職責,增強教書育人的本領.
（二）、加強在實踐中的磨練
學習理論是重要的,更重要的是將理論付諸教育實踐,因為教育實踐不僅是教師進行師德修養的現實基礎,同時也是檢驗教師師德修養的唯一標准,是教師師德修養的目的和歸宿.教師的職業道德修養不是一蹴而就的,而是要在教育實踐中不斷認識、不斷提高,不斷完善.只有經過實踐的反復磨練,道德認識才能日益明確和深刻,道德信念和道德意志才能日益堅定,道德情感才能日益豐富,道德理論才能日益完善,才能形成良好的師德品質,成為品德高尚的人.
（三）、加強向優秀教師的學習.
在優秀教師的身上,集中體現了教師職業道德所倡導的優秀品質,他們的教育實踐和先進事跡,生動體現了新時代師德的特點和要求,他們從不同的側面把教師道德原則和道德規范具體化、形象化了.學習他們的先進思想和感人事跡,既能幫助我們提高師德認識,又能誘導和激發我們的師德情感.
四、加強內省和慎獨
內省和慎獨,是教師師德修養的重要方法 .內省就是自覺進行思想約束,內心時時檢查反省自己的言行.孔子曾說：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也」.（《論語·里仁》）教師以師德規范為准則,以品德高尚的人為榜樣,時時反省自己,就能少犯錯誤或不犯錯誤.慎獨就是在無人監督,有做壞事可能的時候,不做壞事.「慎獨」一詞源於《禮記·中庸》,書中說：「道也者,不可須臾離也,可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也.」古人尚知內省和慎獨,作為新時代的人民教師,更應該努力加強自修養,通過自我修養,強化自己的道德意識,磨練自己的道德意志,並在實踐中把道德意志轉化為道德行為,做一個品德高尚的人民教師.
總之,教師要想具備良好的職業道德,經受住社會和自身的各種考驗,就必須明確師德規范要求,針對存在的問題,加強修養,通過修養,增加道德認識,豐富道德情感,樹立道德理想和道德信念,堅定道德意志,並在實踐中進行道德行為選擇,只有這樣才能不斷提高師德素質,成為一個品德高尚的人民教師

6. 新時期師德師風建設的內涵有何新的理解

翠玉中心校教師師德師風考核評價方案

為規范教師職業行為，全面提高我校教師的師德水平和綜合素質，營造良好的教書育人環境，進一步建立和健全教師職業道德建設的保障機制、約束機制和激勵機制，增強師德師風建設的實效性，促進教育系統行風進一步好轉，根據國家《中小學教師職業道德規范》，特製訂本辦法。
一、指導思想
以黨的十八大精神和科學發展觀為指導，以規范教師從教行為為重點，以提高教師隊伍素質為目標，建立健全教師職業道德考核制度，完善教師職業行為的激勵機制和約束機制，進一步提高我校教師師德建設水平，努力建設一支師德高尚、作風優良、業務精湛、敬業奉獻、人民滿意的教師隊伍，促進教育科學發展，爭創全面全優的教育教學質量。
二、基本原則
1．堅持以人為本的原則，尊重教師的主體地位，鼓勵教師自省、自重、自律、自強。
2．堅持公平公正的原則，廣泛聽取教師、學生及家長的意見，不偏聽偏信，不弄虛作假，嚴格考核程序，客觀公正地評價教師。
3．堅持輿論導向的原則，充分發揮考核的導向作用，獎優、罰劣，引導廣大教師踐行師德規范，不斷提高師德修養和教育教學能力。
4．堅持注重實績原則，充分考慮教師工作業績，定性與定量相結合，教育與懲戒相結合，懲前毖後，治病救人，促進教師健康成長。
三、考核對象
全校所有在職教職工
四、考核內容
（一）遵紀守法（10分）
熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義。全面貫徹黨和國家教育方針政策，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。
總體要求：自覺遵守法律法規，擁護黨的基本路線，全面貫徹黨和國家的教育方針、政策，促進學生德智體美全面發展。遵守學校依法制定的規章制度。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，崇尚科學，不信邪教，不搞封建迷信活動。
模範表現：
1.踐行科學發展觀，成績突出，受到上級有關部門表彰。
2.自覺遵守各項法律法規，遵守學校的各項規章制度。
3.為維護國家和人民群眾的利益，同壞人壞事作斗爭，見義勇為，事跡突出。
違背師德表現：
1.參加邪教組織或其它迷信活動。
2.散布傳播違背黨和國家方針政策的言論。
3.參與集體或其它違法違規上訪。
4.其他違反法律、法規及政令的行為。
（二）愛崗敬業 (20分)
忠誠於人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂於奉獻。對工作高度負責，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生，不敷衍塞責。
總體要求：熱愛教育事業，有強烈事業心，愛校如家，講奉獻、比貢獻、公而忘私，淡泊明志、辛勤工作，教書育人，認真履行崗位職責，認真備課、上課、批改作業，耐心解答學生提出的問題，履行課後輔導學生的職責，注意培養學生良好的思想道德、文化科學素質，促進學生全面發展。不傳播有害於學生身心健康的思想。服從領導，服從上級安排。積極投身課程改革，增強創新意識，爭做「研究型」、「學者型」教師。
模範表現：
1.全年滿勤，無事假、病假，無遲到、早退。
2.堅持認真備課、上課，仔細批改作業，批語具有針對性、指導性、鼓勵性、藝術性，無間斷、無疏漏。
3.熱心輔導學生。
4.學生評教滿意率高。
違背師德表現：
1.上課之前不備課，課堂效果差。
2.不批改作業，不輔導學生，或批改不認真，存在明顯錯誤（錯批錯改、漏批漏改，一字批語，諷刺、挖苦等侮辱性批語）。
3.擅離工作崗位，擅自停課、缺課、調課，遲到、早退。違反工作紀律，上班時間聊天、玩游戲、干私活，搞與工作無關的活動。
4.拒不服從上級調動安排。
5.上課期間接、打電話或手機。
（三）關愛學生（20分）
關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。
總體要求：尊重學生，愛護學生，平等、公正地對待學生。實行民主管理和民主教學，創造平等、和諧、融洽的師生關系。尊重學生人格，耐心細致教育後進生，無諷刺、挖苦、歧視、體罰或變相體罰學生現象，無隨意將學生趕出教室、停課、強迫或變相強迫轉學、退學等現象。關心學生身心健康，減輕學生過重的課業負擔。尊重學生的主體地位，依法維護學生的合法權益。
模範表現：
1.關愛學生，有資助特困生、關懷、轉化學困生的突出事跡。
2.耐心做好勸學、家訪，控輟保學成效突出，初中全班學生學年鞏固率達到98％，小學全班合格率及升級率達100％。
3.在關愛學生、以德育人、優化管理等方面創造成功的經驗做法，得到廣泛認可，並在推廣中收到明顯效果。
違背師德表現：
1.對待學生冷酷、粗暴，體罰、辱罵、毆打學生，侮辱學生人格。
2.歧視、排斥學困生，對輟學學生不家訪，不勸學。
3.散布有害於學生成長的消極落後言論和不健康思想。4.對學生放鬆管理，由此引發事故。
（四）教書育人（20分）
遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標准。
總體要求：以學生發展為本，根據教育教學規律和學生身心發展特點開展教育教學活動，堅持育人為本，德育為先，加強學生愛國主義教育和理想信念教育，促進學生品德和人格的健康發展。堅持正面教育，把德育滲透在學科教學活動中，無損害國家利益、民族團結的行為，無損害學生身心健康和易引起思想混亂的言行。多元化評價激勵學生，關心每位學生全面成長，無單純以學習成績評價學生的現象。培育學生的主動精神，開拓學生的創造性思維，培養學生的創新精神和實踐能力。
模範表現：
1.寓教育於教學之中,在傳授專業知識的同時，以自身的道德行為和人格魅力，言傳身教，引導學生尋找自己生命的意義，實現人生應有的價值追求，塑造自身完美的人格，教育效果良好，聲望高。
2.對學生嚴格要求，鼓勵學生積極進取，培養學生的上進心，事跡典型。
違背師德表現：
1.布置大量機械重復的作業和訓練，將教師應做的大量工作轉嫁給學生，嚴重增加學生負擔，導致大部分學生厭學。
2.單純以學習成績評價學生。
3.對工作不負責，馬虎應付，管理學生簡單、粗暴，教育學生不講究方法，引起大部分學生及家長強烈不滿。
（五）為人師表（20分）
堅守高尚情操，知榮明恥，嚴於律己，以身作則。衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。
總體要求：修身正己，淡泊名利，以身作則，注重身教，為學生做表率。樹立良好的公眾形象，做孝敬長輩、關愛小孩、團結友善、包容善良、和睦鄰里的和諧家庭表率。在家做個好兒女、好父母、好兄弟（姊妹、妯娌），在校做個好老師、好同事，在社會做個好公民。尊重同志，善待他人。謙虛謹慎，善於學習他人的優點。關心集體，維護學校團結，維護學校利益，珍惜學校榮譽，共創文明校風。主動加強與學生家長的聯系和溝通，及時、全面、如實反饋學生在校情況，認真聽取家長意見和建議，積極爭取家長及社會各界人士的配合、支持和理解。尊重學生家長，無厚此薄彼，訓斥、指責和刁難家長的現象。注意指導、幫助學生家長改進家庭教育。帶頭實踐社會主義榮辱觀，嚴於律己、潔身自好。無利用學生家長關系謀私利、索要或變相索要財物、接受貴重贈品等不良現象。無向學生推銷商品、強制或變相強制購買教輔資料、亂收學生費用等現象。無違規補課、強制學生家教現象，無損害本職工作的兼課現象。以身作則，注重身教，以高尚的人格塑人格，以優良的品德育品德。
模範表現：
1.帶頭樹立社會主義新風尚，有具體事跡，受到有關部門表揚。
2.樹立家庭美德，在教育子女、孝敬老人方面事跡感人，影響突出。
3.有主動幫助同事、協助領導做好工作的典型事例或關心、維護集體的具體行為，在師生中受到廣泛贊譽。
4.主動做好家長工作及家庭教育工作，有具體事例，群眾滿意率高。
5.自覺抵制以教謀私不良傾向，教風清正廉潔。
違背師德表現：
1.參與迷信、賭博活動及政府明令禁止的其他活動。
2.因不良行為在學校內或社會上造成惡劣影響。
3.衣著不得體，行為言語不文明，嚴重影響教師形象。
4.歧視、冷落、不贍養老人，毆打、辱罵、恐嚇孩子，忽視孩子的教育問題。
5.有與和諧家庭建設標准相悖，影響惡劣的行為。
6.惡意詆毀他人名譽，挑撥離間，引發爭執、沖突。
7.拉幫結派，破壞團結，干擾學校工作。
8.訓斥、指責學生家長或與家長吵架。
9.對學生家長態度冷漠，對家長提出的意見置之不理，拒不改正工作中的錯誤做法，引起學生家長及群眾不滿。
10.長期不家訪或極少家訪，對特殊的人或事不做針對性家訪，不與家長溝通。11.課上不認真教學，把課上應教會的知識留到課外，強制所教學生搞有償家教。
12.亂收費、亂征訂、亂辦補習班，向學生推銷規定以外的教輔資料、報刊。
13.利用職務之便，謀取私利，強迫和誘導學生為自己干私活、送紅包等。
（六）終身學習（10分）
崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鑽研業務，勇於探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。
總體要求：樹立終身學習理念，養成求真務實和嚴謹自律的治學態度，發揚優良學風。勇於創新，奮發進取，更新教育觀念，改革教學方法和手段。自覺參加繼續教育，主動學習新知識、新技能、新技術，拓寬知識視野、更新知識結構。勤於鑽研業務，積極參加教研和教育科研，提升理論修養。
模範表現：
1.熱愛學習，善於鑽研，掌握科學的教學方法，形成獨創性的教學模式，能使學生主動地、快樂地、創造性地學習，所教學科實現輕負擔、高質量。
2.潛心教育科研，其研究成果受到上級學術權威部門肯定，或者在正式學術報刊發表學術論文。
3.在傳、幫、帶方面成績突出。
違背師德表現：
1.不學習，不研究，不思進取，教學水平低下，教學質量長期沒有提高。
2.堅持落後的教育觀點，使用不科學的教學方法，經教育、幫扶仍不能轉變觀念，改進教學方法。
五、考核程序和方法
考核的基本方法是：上級（教育主管部門或學校）考核與群眾考核相結合；定量考核與定性考核相結合；平時反映的問題和年終綜合考核相結合。
1．每年度考核一次。分學期進行階段測評，每年十二月中旬進行年終總評，在年度目標管理考核之前完成。
2．考核由師德師風建設領導組負責，一般每年考核一次，原則上與年度工作考核（評估）一並進行。採取聽、看、談、測的方式進行。聽：聽取教師關於師德建設情況的匯報；看：查閱信訪情況記錄和學校有關的文件資料、會議記錄、考核記錄等；談：通過召開座談會、個別交談等方式聽取教師、學生、家長、師德行風監督員等對師德狀況的反映和評價；測：按照隨機抽樣的方法，在教師、學生、家長中對師德狀況進行問卷測評。
3.學校成立考核小組，校長擔任考核小組組長,負責師德考核工作的組織實施。考核小組成員由學校領導、年級或教研組長以及教師代表組成，其中教師代表由民主推選產生，人數不少於考核小組成員的30%。考核小組按照師德考核方案的要求，實事求是地進行平時考核。按照分工，認真檢查教師平時在校的師德表現，發現違反教師職業道德的行為進行處理，並作詳細記錄。
考核小組平時要注意了解來自教師、學生、家長及社會其他渠道對本校師德師風的評價，發現問題，及時向組長匯報。要建立過程考核專項記錄，專人負責記載，每月向教職工公布一次記錄情況。過程考核記錄設有時間、地點、扣分原由、領導審核、被考核對象簽字等欄目。
4. 學校要通過一定的形式向社會和家長通報師德考核內容和標准，增強工作的透明度和監督的力度。考核由學校考核小組組織進行，分學生評議、家長評議、考核小組考核三部分。學生評議：以班級為單位進行，班主任在本班評議，任課教師由考核小組在其所教班級中隨機抽取一個班進行評議，對於所教班級較多的任課教師，不能連續兩年由同一個班級對其進行評議；家長評議：學校可在期末採用發放測評表、調查問卷、召開座談會等形式，分別征詢家長、社會各界對教師的師德表現的評價和意見。考核小組考核：考核小組依據教師平時的師德表現、學校相關記錄，組織考核，以定量考核為主，並結合學生評議進行綜合分析，對每個教職工作出客觀評價。各自所佔比例為：學生評20%，家長評20%，學校評價佔60%。
六、確定考核等次
（一）考核評價實行100分制，考核結果分為優秀、合格、不合格三個等級。其中90分-100分為優秀，60分-89分為合格，60分以下為不合格。
（二）凡有下列情況之一的，師德考核等次定為不合格，實行「一票否決」：
1．因失職、瀆職造成較大學生安全責任事故的。
2. 觸犯法律受到刑事處罰的，受到黨紀、政紀處分的。
3. 違反計劃生育和綜治維穩工作有關禁止性規定的。
4. 違反黨風廉政建設和社會治安綜合治理有關規定，造成嚴重社會影響的。
5. 傳播有害學生身心健康的思想,參與色情、賭博和邪教活動，造成嚴重社會影響的。
6. 向學生和家長索要或變相索要錢物、收受學生和家長貴重財物，利用職務之便謀取私利，造成嚴重社會影響的。
7. 體罰或變相體罰學生，造成嚴重後果的。
8．有吸毒、聚眾上訪、打架斗毆、罷課罷會等問題，嚴重影響教育形象的。
9.組織或強制學生有償家教、違規補課或到社會民辦教育機構承擔講課任務，屢教不改的。
10．以盈利為目的，向學生推銷、代購或指定書店要求學生購買教輔資料的。
11. 在課堂上吸煙、接打電話或酒後上課，經教育不改的。
12．以非法方式表達訴求，故意不完成教學任務，擾亂教學秩序，不服從學校管理，不接受學校分配的工作，經教育無效的。
13. 在招生、考試、評估考核、職稱評聘中弄虛作假、營私舞弊的。
14. 品行不良，著裝不得體，言行不檢點，諷刺、挖苦、侮辱、猥褻學生，影響惡劣的。
15.不講事實，造謠生事，利用媒體惡意攻擊，製造矛盾是非，造成惡劣影響的。
16.在工作時間上網聊天、玩游戲、看電影、炒股票等，經教育仍不改正的。
17. 有其他嚴重問題。
（三）考核擬定等次在學校范圍內公示，公示無異議後確定教師師德考核等次，並在校內以適當方式公布。學校考核小組應向每一位被考核教師反饋考核評價意見，考核結果存入教師個人檔案。
（四）在公示期間，教師、學生、家長和其他社會人士對評定結果存在異議，可首先向學校考核小組成員提出舉報和申訴，如果對學校考核小組成員的答復或處理不滿意，可向上級有關部門提出舉報或申訴。
七、考核結果的使用
（一）建立個人師德師風檔案，教師職業道德考核結果作為教師資格認定、職務評審、崗位聘任、幹部選拔任命、績效工資發放、獎懲等方面的重要依據。
（二）師德考核等次優秀的，年度考核、績效考核才可評為優秀等次；對師德考核優秀者，在提拔使用、職務評審、崗位聘任、表彰獎勵時，同等條件下優先考慮；推薦市(縣)級以上優秀教師(優秀教育工作者)的表彰人選，其近兩年師德表現必須為「優秀」。
（三）師德考核不合格的，績效考核、年度考核應定為不合格，並按有關規定扣減績效工資；師德考核不合格者，三年內不得申報和聘任高一級教師職務，不得提拔、評先選優，取消當年所獲得的榮譽，必要時可調整崗位；教師違反師德規范情節嚴重、造成惡劣影響的，將給予黨紀政紀處分或者取消已聘任的職稱資格，調整為下一級資格執行。

翠玉中心校教務處
2013-2014學年

7. 怎樣才能做一名以德施教，以德立身的教師

堅持人品修養，堅守人格底線，用社會主義道德和中華傳統美德引領學生的價值判斷，用崇高境界的人格修養和人格魅力引領學生的價值選擇，用高尚無私的職業操守和職業品行引領學生的價值塑造，在「為學誠信、勵學嚴謹、博學求新」的學風鍛造中，為國家、重慶以及重科建設改革發展的壯麗事業，培養源源不斷的主人公。
師德的核心內涵是仁愛之心，仁愛之心是教師行為的前提。著名教育家夏丏尊說，「沒有愛就沒有教育」。愛是教育的靈魂。我們要以「落紅不是無情物，化作春泥更護花」的情懷，用愛培育愛、激發愛、傳播愛，使學生「親其師」而「信其道」。愛學生與愛教育難以分割，仁愛之心與奉獻精神互為一體，我們要用「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」的情懷，感染學生、溫暖學生、造就學生，踐行「敬業愛生、立業修能、興業立名」的重科教風，為中國夢、重科夢，提供源源不斷的生力軍。