師生淫倫

『壹』 中國古代的亂倫意識是從什麼時候開始的

在漢文化中，亂倫並不等於近親性交，因為如子殺父，師徒結婚等在漢文化中也是亂倫；只是漢文化把近親男女因為性交導致輩分錯亂也納含入亂倫之中，故近親性交在漢文化是亂倫的一部分，而不是等號。

今人常把亂倫與近親性交混淆的原因，是因為現代西化之後，五倫八德便漸漸模糊，但如果按照古人的嚴格標准來算，現代漢人的禁血親不禁同姓，也屬亂倫。（如一個人的弟弟與其妻子的妹妹結婚的情況。五倫即：先有夫婦，才有父子；更有兄弟，又有君臣，再有師徒。）

另，在佛教傳入中國，與宋代理學發達前，父系社會的漢族，對於近親性交不鼓勵卻也不禁制，可以散見於歷代史書。（因佛教反對與配偶以外的人性交，而理學更把倫常的定義擴大）

• 不允許部分：

古中國一直深受儒家文化影響，倫理觀念其實較其他國家強烈，在中國古代文化中，受同姓不婚原則的影響，同一姓氏的男女無論是否有血親關系都不能結婚，但不禁止有母系血親關系的近親男女結婚。

• 允許部分：

1. 表親表兄妹或表姐弟之間的表親婚姻（Cousin couple）一直被容許甚至鼓勵，視為「親上加親」。漢武帝劉徹和首任皇後陳氏就是姑表姐弟，南宋詩人陸游與第一個妻子唐琬是姑表兄妹。古代女性對丈夫父母的稱呼「舅姑」也是源於姑表親婚姻。
2. 在中國傳說時代至秦朝前，除了親生父母子女、兄弟姊妹不可通婚以外，其餘的近親性交，要看是否有違道德，特別是皇室成員，但當時的道與德是分開評說的，即今日所謂的「風俗習慣」。

男性與女性長輩性交稱為「烝」（如：兒子將父親的小老婆娶為正妻），男性與女性後輩性交稱為「報」（如：父親將兒子死後留下的妻子娶為正妻），與旁系近親稱為「通」。其中，「烝」與「報」屬於合法的近親婚姻；而「通」不僅指與異性家人性交，也有可能是與家族少年性交，如「弄童」、「男寵」；或者男性親人間彼此交換妻子性交，稱為「通室」。

中國的近親性交與婚姻其實一直載於史書，《左傳》、《漢書》、《詩經》等都有相關的指涉；但是所發生的近親性交與婚姻事實，在當時並不一定叫做亂倫。如《呂氏春秋·恃君》：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮」；又如《管子·君臣下》：「古者;未有夫婦妃匹之合」；又如《禮記·曲禮》有「夫唯禽獸無禮，故父子聚「麀」（讀音同「優」）。「聚」是共同，「麀」就是母鹿，表示當時的中國人有父子共妻的習俗，沒有亂不亂倫的概念。

《商君書·開塞第七》有：「天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父。」，意思就是在訂下禮，界定出可以性交的關系與男女之防前，中國人其實是一妻多夫；而在一妻多夫前是雜交制，比如堯舜時代是天下為公的社會，即共同婚姻制的生活，所以「不獨親其親，不獨子其子」。

由此，我們可知，中國的近親性交禁忌是在儒教被尊為國教正式形成的；而到宋明兩代時，儒學混合已加入道教思想的佛教後達到極致，形成對女性相當不合理的限制與處罰。

• 周

禮制的出現，是因為發現了光倚靠法律禁止人民，無法使國家長治久安，因為周人的平均壽命只有18歲。

於是創造了「禮」來教導人民做人，以明辨自己與野獸的區別：野獸的交配是為了繁衍後代，而人類的性交不一定是為了生育，也可作為一種經濟活動，比如在秦代前，妓院都是國家公營的。

可詳細研究禮制後可以清楚發現，禮制其實只是訂出封建制度的規范，讓人民知道身分，到春秋戰國時便已不適用，也就是明定男女有別，男尊女卑的起頭；是分界出異性間可性交與不可性交的對象，並無所謂「倫」的概念，倫理得等到孔子創儒學出來後才有。

因此，從周朝的婚姻制度就知道，當時的「近親」概念，都是出自世襲的父系階級。如果父親是國人，則子孫世代為國人；野人世代為野人，與現代的同父母出、同父異母或同母異父的血緣觀很有不同，如：

1. 同姓禁婚

2. 同姓不同氏間卻又可以結婚

3. 分家的男子過繼到本家，不能奉分家為宗

4. 男子娶正妻時要知道對方的姓，但納偏妾時妾的姓卻由卜巫決定（古時女子無名，至多嫁人後冠夫姓）

5. 女子出嫁後出門遇到娘家男性，雙方需守男女之防，因為已與娘家無關（重男輕女）

6. 女子未出嫁前每年仲春卻又可以公開與其他男子相親，所以私奔者也可以參加，父母如果不允許的還要受罰（婚指的是要六禮完備才算婚，不完備都算未婚）

茲由上述簡單數項即可看出，周朝時女子嫁出後再嫁回娘家，或者一個正妻嫁出，女方送出其他女性姊妹陪嫁做妾，實際上造成現代所說的近親同輩性交血緣混亂是很有可能的，因為禮制的本身有太過偏重父系傳承階級封建的致命漏洞（這也是後人會把禮擴大到倫，連毫無血緣的師生都不能通婚的不合理了）。

• 春秋戰國

近親性交的風俗相當常見，尤其在春秋戰國時代的貴族，家人間母子、父女、兄弟姊妹、祖孫、甥舅等等均無不可性交者；只是後代獨尊儒術，認為近親性交敗壞人倫，是為大恥，大多避而不述。

就事實面而言，古時可沒什麼優生學的概念。這個時代的貴族，兒子有可能在早上向父母叩安行禮，卻在傍晚就把父親殺了與母親性交。所以用現代的觀點來看古中國的近親性交前必須先知道，當時的人並不認為近親性交是罪；但若為了達成與家人性交的目的，而下手害人或破壞他人家庭，才會留下罵名。如從史家贊美與哥哥性交，導致丈夫被哥哥殺死的文姜；與同樣近親性交，卻被批評為禍害的夏姬中可看出，古人批判人的標准不在於有無發生後世所稱的亂倫行為，而在於這個人是助國還是害國。

• 宣姜

宣姜本無名，史書中記載她是嫁給衛「宣」公的「姜」姓女子，姜是齊國前期的國姓。

衛宣公本來要幫兒子伋（古時音義均通「急」）娶媳婦，但是聽說了宣姜的美，便自己硬佔了兒媳婦。

宣姜幫公公生了壽與朔兩個兒子。朔長大後害死了異母兄長伋與親生哥哥壽，在父親衛宣公死後繼位為衛惠公，伋與壽的黨羽因此叛亂趕走衛惠公。衛惠公逃到母親娘家齊國，借兵搶回王位，但人民仍然反衛惠公。於是齊國強迫宣姜與伋的弟弟頑（昭伯）成親（頑輩分上算朔的異母兄長，宣姜算是頑的後母），宣姜再為頑生了五個孩子。

宣姜與丈夫的兒子近親性交所生的五個孩子，除了第一個夭折，二子與三子後來都做了衛國國君；四女與五女嫁入他國王室，其中五女嫁給許穆公，所以稱為許穆夫人。

• 衛宣公

姓姬名晉，太子時就和父親衛庄公的小老婆夷姜性交，夷姜與姬晉私通後產下的孩子就是急子（伋），還偷偷把伋抱到宮外託人撫養；後來姬晉成為衛宣公時，又硬佔了兒子的老婆宣姜得逞，宣姜也生了衛宣公的孩子。詩經有諷刺衛宣公一家公公占兒媳，弟弟殺哥哥的記載。

宣公的孫子就是衛懿公，因為愛鶴成痴而亡國。

• 文姜

文姜是宣姜的妹妹，古時女子無名，「文」字是後世史家因她文采命的名。文姜與姊姊宣姜一樣是美女，且文姜聰慧又善詩文，但在出嫁前就和同父異母哥哥齊襄公近親性交。

文姜被父親許配給魯桓公多年後已經生了二個兒子，回娘家見到親生哥哥，卻又和哥哥相奸。老公魯桓公知道了以後，與文姜大吵一架，文姜便跑去和哥哥告狀，於是齊襄公乾脆把妹夫殺了。

《詩經》也記述了這件事。

• 趙庄姬

趙庄姬，是趙朔的夫人。古時女人無名，趙庄姬三字的意思是：姬姓女子，丈夫姓趙，冠夫姓稱趙姬；「庄」是趙朔死後的謚號，所以她便叫做「趙庄姬」。另，《國語》中作「趙孟姬」，孟有兄弟姊妹之長的意思。

趙姬和丈夫的叔叔趙嬰近親性交。

• 齊桓公

齊襄公的弟弟，春秋五霸，但極愛與家人性交。陸賈《新語》無為第四：「齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫於骨肉」。妻姑姊妹，就是把女性親人當作妻子來用了。

關於記載齊桓公近親性交的人數不一，有五女，有六女，有九女等；齊桓公也只挑貌美的女性親人當作淫樂，並不許她們嫁人。

• 南子

子姓南氏，古時女子無名。子姓是宋國國姓，南子是衛靈公的寵妾，即「子見孔子」的當事人，美貌艷絕。她本是宋國貴族，但婚前便已與同族的兄弟朝性交。（但要注意的是，春秋宋國在襄公、成公、昭公三代都曾有近親結婚的記載，可見同姓的子朝與南子的近親性交在宋國是合法的。）

嫁給衛靈公後，由於衛靈公大她三十多歲，南子又和大臣私通，而丈夫衛靈公還曾與她的兄弟一起「三人行」。（也有說衛靈公好男寵，即雙性戀者；而子朝就是俊男，才能勾引到南子，所以衛靈公對朝的興趣遠比對南子大。）

《論語》曾經記載，孔子去見南子，但南子是出了名的淫婦，所以弟子子路很不高興，因為與孔子平常所教導的原則違背。孔子發誓說：「如果我有做了不對的事，讓老天懲罰我吧!」

南子與哥哥性交，又和丈夫的男友性交，更與丈夫的親屬（部下）性交。但史家評南子是功大於過，因為南子有識人之明，國政的見解也很高，所以近親性交算是枝微末節之事。

• 夏姬

古時女子無名，夏姬是鄭國人，尤物就是說她。姬姓是國姓。她是鄭靈公的異母妹，因為嫁給夏氏，故後世史家稱之為夏姬。

夏姬少女作為鄭國公主時，便與異母哥哥公子蠻近親性交（蠻未到成年就夭折了）。之後嫁給陳國的夏御叔作老婆；而在老公死後，又與陳靈公以及臣子孔寧、儀行父通姦，三人曾拿著夏姬的內衣在朝堂中相互取笑；後來三位情夫同時在夏姬家中飲酒作樂，開玩笑說夏姬的兒子夏征舒是彼此的種。夏征舒大怒，把陳靈公殺了，自立為諸侯，孔寧與儀行父逃到楚國，此時夏姬已經年過四十了。

隔年，楚莊王便進攻陳國，夏征舒被處死。楚莊王見夏姬美貌，想收入後宮，被巫臣阻止；大臣子反排隊也想要夏姬，也被巫臣阻止，最後夏姬嫁給了一個名叫連尹襄老的鰥夫，但再婚未久丈夫又死了，夏姬轉而和連尹襄老的兒子黑要性交。

原本一直勸人不可娶夏姬的巫臣，要夏姬回娘家鄭國，而自己卻趁著到鄭國當使者的時候，帶著夏姬逃到晉國，晉國國君便封賞給他邢地，夏姬這時還能為巫臣生下一個女兒，這個女兒後來嫁給了叔向。

• 晉武公妾齊姜

古時女子無名。齊姜，是齊桓公的女兒，所以是姜姓；她不是晉武公的正妻，可以由後世史家賦予她娘家的齊姓，而不是丈夫的晉姓可以看出。

晉武公祖先是晉國旁系貴族，後代壯大起來，到晉武公時被周王封為諸侯，取得周王認可的名份，最後滅掉原主家。晉武公成為晉國國君時，齊桓公已是霸主，武公向桓公求親，想做桓公女婿，桓公便將女兒齊姜嫁給武公；但武公納齊姜時年紀已經很大了，而齊姜年輕美貌，到晉國後很快的便與丈夫的兒子詭諸性交。在武公死後，詭諸繼位為晉獻公，馬上娶了後母齊姜。

齊姜與丈夫的兒子性交生下的兒子叫申生，女兒叫伯姬（後世史家給的名字，晉國國姓是姬姓）。伯姬後來嫁給秦穆公，所以又叫秦穆夫人；申生最後上吊自殺。

東吳

而舅舅和外甥女之關系而成婚。三國時，東吳孫休的皇後朱氏為其同父異母姐姐的女兒。

南朝宋

孝武帝劉駿被傳與其生母皇太後路惠男有亂倫之說。不過後代史家有主張是勝利者修史時的醜化行動。

廢帝劉子業與姊姊山陰公主劉楚玉亂倫，又把姑母新蔡公主劉英媚改稱謝氏並立為貴嬪。

隋朝

隋煬帝在父親文帝逝世後，逼奸他的兩位夫人陳氏和蔡氏。

唐代

當時有武則天和武崇訓不尋常關系的謠傳；另，武則天的生母楊氏曾與自己的外孫賀蘭敏之交媾。

五代十國

後梁太祖朱溫姦淫自己兒子的妻子，便屬於長輩與晚輩親屬間的亂倫。

北宋

大文豪歐陽修曾因一首詞被謠傳與外甥女亂倫，但無實據，僅出現在宋錢世昭的筆記《錢氏私志》中：「歐（陽修）後為人言其盜甥，《表》雲：喪厥夫而無托，攜孤女以來歸。張氏此時年方七歲，內翰伯見而笑雲：『七歲正是學簸錢時也。』歐詞雲：『江南柳，葉小未成陰，人為絲輕那忍折，鶯憐枝嫩不勝吟，留取待春深。十四五閑抱琵琶，堂上簸錢堂下走。』恁時相見已留心，何況到如今？」。

其實從詞面上的意思看，至多是戀慕之意，要解為已經亂倫確實是有過度解釋之嫌。

清朝

• 王士禛《池北偶談·談獻四·秦襄毅公年譜》記載啰哩回回有近親相交之嫌，理由是他們人數不多，不與外人通婚。

• 滿清統治蒙古時，規定蒙古家庭中，若有男子八人，七人必須出家當喇嘛，或五人中有四人必須出家，僅餘一人可為平民正常娶妻生子，形成以強制力造成的另類轉房近親性交社會。（出處見馮玉祥自傳）

• 《紅樓夢》第七回里，賈府的焦大大罵賈家：「那裡承望到如今生下這些畜生來，每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道！」其中「爬灰」意指「污膝」，是公公侮辱媳婦的意思，這是由於膝、媳同音，以為隱語。曹雪芹藉此揭發家醜，意指秦可卿與公公賈珍亂倫。

中華民國

• 依據中華民國行政院發布的《國情通報》中顯示，2003年全年度至2004年6月台灣的性侵害案件中，近親性侵（親戚與家屬）約佔7.24%；然而按照勵馨基金會的資料指出，有約近50%的性侵害受害者是近親性侵導致的，顯示在台灣的近親性侵害受害者因為受到壓力不敢報案的的比率約5到8倍間（即黑案）；65%的近親性侵受害者，第一次被性侵的年齡在12歲以下。

• 根據中華民國內政部家庭暴力及性侵害防治委員會的公開資料：

• 2010年度性侵害案件中，兩造關系（加害與被害者）為直系血親者約為940人左右；旁系親屬約610人左右，可見親生家人的近親性交機率為最大；另，從統計表中可以看出，女性對男童近親性侵（如母親、阿姨、姑姑）有增加趨勢，與一般認知中的女性為受害者居多漸漸不同。（註：台灣所指的「性侵害」，已經包含了廣義的性犯罪，非僅為強制性交而已。）

中國大陸

由於1979年一胎化政策推行，如今女性遠少於男性；性別的快速失衡，導致「亂倫村」的出現。
根據《時代雜志》采訪報導，中華人民共和國的一胎化政策，除了造成大量墮胎（因產下女性），違法殺死親女（因產下女性）外，還造成黑戶（無戶籍人口），更使堂兄妹、表兄妹近親性交與通婚在農村地區相當普遍。
雜志采訪到在陜西省延安市南梁村（音譯）的一位農民，他的父母就是表兄妹，而他因為付不出相當於2000美元的聘金，只好轉娶表妹；同時延安市警方也發現了一個被棄置在路邊的嬰兒，追查之後發現是親兄妹所生。
2002年中國大陸的男女性別失衡數是5000萬人，2007年統計，中國大陸男性比女性多出3700萬；在一連串措施後，預計2020年後會「緩和」到3000萬。可預見的是男女嚴重失衡.