戴德老師
發 音：dé 五筆筆劃：TFL ① 好的品行：~才兼備。 ② 道德：人們共同生活及其行為的准則、規范：美~。 ③信念：同心同~
編輯本段基本詞義
1、「德」字是個會意字，其演變過程圖見右 德字由甲骨文到現代字的演變
[1]。 ⑴、在甲骨文中，「德」字的左邊是「彳」（ chì）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一隻眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：行動要正，而且「目不斜視」，這就是「德」。 ⑵、在金文中的會意就更加全面了，「目」下面又加了「心」，這就是說：目正、心正才算「德」。 ⑶、在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了「直」，「直心」為「德」。 ⑷、「德」是現代楷書的寫法。 2、「德」字的本義是「道德」或「品行」。 如《荀子·非十二子》：「不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。」 就是說：一個人要做到「問」、「學」、「讓」才能算是有「德」。 《易.乾卦》曰:：「君子進德修業。」唐孔穎達註：「德，謂德行；業，謂功業。」由此可知，「德」的本意就是恪守道德 隸書
規范者的「操守」、「品行」。如「功德、品德、德才兼備、德行」等。從「德」字的構型來分析，這里已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規范。 3、從「道德」又可以引申為「恩德」。 如《史記·秦始皇本紀》：「刻石頌秦德。」 意思是：用刻石樹碑的方式來歌頌秦之恩德。 4、由名詞變為動詞，則指「感激」、「恩惠「。 如《韓非子·外儲說左下》：「臣不德君。」中的「德」字是「感激」的意思。（當然，這個「感激」是從恩德變來的。） 如《左傳。成公三年》：「然則德我乎？」 現代漢語中，則有「感恩戴德」、「德被四海」等。「德」，也是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說「聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」 5、「德」指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 由此可見，在作為西周文化的重要內涵的「禮樂文明」中，「德」是核心。德歸納為「勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。」就是對德的最好總結。孔子當年之所以念念不忘「克己復禮」就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標准，而「厚德載物」仍然是中國傳統文化中的優秀精 楷書
神遺產。是我們構建平安和諧文化的准繩。 周人製作禮樂，隆禮重儀，確立了以「德」為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認為「皇天無親，惟德是輔」。「德」是和「天」聯系在一起的，個人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為「受命之人」、「受命之族」、「受命之國」。周人認為殷之所以滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。《周易·系辭》說：「地勢坤，君子以厚德載物。」「德」是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。「德」的價值原則，被孔子發展為「道之以德,，齊之以禮，有恥且格」的王道原則；被孟子發展為「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本原則；被《禮記·大學》發展為「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」的道德綱領。「德」成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。 6、「德」的外化即為禮，在心為「德」，發之於心而表現為行為即為「禮」。《尚書大傳》：「周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛 行書
，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」周人「制禮作樂」，系統整理審定了社會禮儀規范，嚴格規定了人的尊卑秩序和行為准則，將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關系中。周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。 7、古代德也指河流，專指德水，即黃河下游今山東段 在後世這些基本的價值觀得到了展開，春秋戰國百家爭鳴，形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的中國傳統文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為中國民族民族性格的一部分，而世代相傳，在今天依然發出絢爛奪目的時代光彩。 簡單概括：德即是對道，對自然規律的認識和理解。
編輯本段詳細詞義
德 惪 dé 【動】
（形聲。從彳（chì），惪（dé）聲。從「彳」，表示與行走有關。本義：登高，攀登） [1]同本義 德，升也。——《說文》 君子德車。——《易·剝》虞本。按，與剝廬對文。登也，升。君子以順德，亦本字。 [2]感激 然則德我乎。——《左傳·成公三年》 [3]通「得」。取得，獲得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。——《老子·四十九章》 是故用財不費，民德不勞。——《墨子·節用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。——《篇海類編》 德行，內外之稱，在心為德，施之為行。——《周禮·地官》注 德何如可以王矣？——《孟子·梁惠王上》 六三德。正直、剛克、柔克也。——《書·洪範》。註：「至德，敏德，孝德也。」 孤不度德量力，欲信大義於天下。——《三國志·諸葛亮傳》 無德不貴，無能不官。——《荀子·王制》 又如：德薄（德行淺薄）；德望（品德與名譽）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，滿布天下）；德薄望淺（謙詞。品德低下，名望輕微）；德門（能恪遵禮教道德的人家）；德譽（道德聲譽）；德馨（道德芳馨）；德藝（道德與才藝）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。——《戰國策·秦策》。註：「恩也。」 願伯具言臣之不敢倍德也。——《史記·項羽本紀》 又如：德施（恩惠；恩澤）；德惠（德澤恩惠） [6]仁愛；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政績）；德法（儒家謂合乎仁德的禮法）；德厚（仁厚） [7]心意。如：同心同德 [8]福 百姓之德也。——《禮記·哀公問》 ====〖簡釋〗==== 德 de2（ㄉㄜˊ） [1]人們共同生活及行為的准則和規范，品行，品質：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼備。度～量力。～高望重。 [2]心意，信念：一心一～。 [3]恩惠：～施。～澤（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。 德:來源於自然,於萬物生謂之德.
編輯本段相關詞語
德指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 道家則以為所謂天地萬物之自然為「道」，而各種事物所得之自然為「德」。對人而言，便是品德。宋明理學家把「德」稱作是實行某種原則，有所得於心。 讀音：德 dé 【釋義】 （一）道德，品行；特指好的品行。參見詞條「道德（一）」。例：品德｜公德｜德育｜德才兼備。 （二）情義；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《書·盤庚上》 「汝克黜乃心，施實德於民」。 （三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。 （四）感德。例：《左傳·成公三年》 「然則德我乎？」 （五）事物的屬性。例：章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 「實、德、業三，各不相離。」 （六）德國的簡稱。 （七）姓。 【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用來稱頌老年人。 〖例句〗李先生是一位德高望重的長者，在教育界、科學界享有很高的聲望。
編輯本段古代人養生意義中的德
道德並非宗教，而是古代人對自然的認識。古代的「道學」與今天的「科學」分屬於形而上與形而下兩個層次。道德研究的對象是形而上；而科學研究的是形而下。道是宇宙本體存在與變化的規律；科學則是三維物質世界的存在與變化的規律。 德和道相對應，組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱「道德一體，而其二義，一而不一，二而不二」。《道德經》中有「德」字四十一處，提出了「上德」「玄德」「孔德」「積德」等等，「孔德之容，惟道是從」，即大德只服從於道。第五十一章稱：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」。其中將「道」和「德」兩者規定為「生長萬物」和「畜養萬物」的關系。 因此，一般認為「德者，道之功也」（韓非語），「德者，道之用也」（陸德明語），「德者，道之見也」（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也。」並稱：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？」當代旅美華人學者陳鼓先生將德歸納為三點：一是「道所顯現於物的功能」；二是「內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德」；三是「道落實到人生層面時，稱之為德」，即通常說的人的「德行」。早期道教沿用了先秦道家的學說。太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱，「道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」。這里也將道和德兩者解釋為「生長萬物」和「畜養萬物」的關系，同《道德經》的思想一脈相承。 太平道從追求「太平」的社會理想出發，將德「主養」的觀點推廣到社會政治領域，認為「地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便」，「以德治者，進退兩度也」。並且將「德治」列為幫助帝王之治的「十法」的第四法，僅次於「元氣冶、自然治、道治」。 《太平經》認為「德」和「刑」相對立，稱「德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子」。君子的服人依靠的是「道」與「德」，欲得天地之心的，也要行「道」與「德」，至於行「嚴畏智詐」之術，只能收服那些言行無狀的小人。《太平經》還將德「主養」的觀點推廣到個人的修養上，批評「人不力學德，名為無德之人」，無德之人必「好害傷」，因此，是「凶敗之符」，是「最劣弱困窮小人之名字」。這種人是「天不愛，地不喜，人不欲親近之」，他們「為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治」。五斗米道的《老子想爾注》中，亦有多處對於「德」的闡述。注「玄德」為「玄，天也。常法道行如此，欲令人法也」；注「常德」為「道德常在」，可見，五斗米道是主張「道德一體」的，「德」就是「道德」的意思。 魏晉南北朝時期，道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設。《西升經》就是以體用關系闡述「道」和「德」的關系的，稱「道以無為上，德以仁為主」。劉仁會註解說：「宥物於無者，道也；仁物之性者，德也」。「德」也就是「道」體現於「物」之中的屬性——「仁」。《西升經》中還有「道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之」，「無心德留而鬼神伏矣」。這里的「神」，既有人「神」的意思，又有「神靈」之神的意思。唐代李榮註解說：「道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，畢竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。」又注稱：「聖人無心，不起貪欲，道在於己，德止於身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。」因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多從一般的「道德」觀念闡述「德」。葛洪的《抱朴子內篇》要求個人「積善陰德」，這個「德」解釋為「積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之災」，而治國之君以及忠臣輔佐則應修道德；使「道普德溢」，至於太平。唐代，道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱：「嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成」，吳筠認為：「德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。」這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為「德」成之物，包括「靈仙、鬼神」。唐宋以後，道教教義著重探討人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱：「萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。」這就將「道」和「德」視為人所共有的稟賦。古時，「德」和「得」相通，因此，混然子王道淵認為：「德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。」一些有「上德」的聖人，「未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也」，而「下德」的賢人，「執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽」。因此，有德之人，就應該「含養德性，純純朴朴，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也」。認為：「太上以此喻修真之士，心切切矣。 我輩欲反本還源，歸根復命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閑，安得元神凝寂，元氣沖虛而比如赤子乎。」唐代內丹家們多將「道」和個人的內丹修煉相結合，認為「道」與「生」的結合就是「德」。司馬承禎說過：「生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。」又稱：「養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。」因此，「大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道」。清代道士、著名的內丹家柳華陽則稱：「道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。」又稱：「古聖雲：德者，性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。 道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。」柳華陽在內修實踐中曾經以「道德體用觀」指導其內修實踐，自謂：「吾嘗自內觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛天地，但人不能深進，故本然之道味卻矣。」另一些內丹家則從內修角度認識和解釋《道德經》，將內修理論置於道教教義系統之下。清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修煉必須「積德修行」，認為「德」就是「恤老憐貧，惜孤憫寡，施葯舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便」，稱「道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮」，感嘆「德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成」？劉一明在《修真辯難》中，對「上德下德」則完全從內丹學的角度來解釋。他認為：「先天全，則為上德；先天虧，則為下德。」所謂「先天全」，就是「體全德備，乾陽未傷之人」，就是「未傷先天之陽」。所謂「先天虧」，就是「先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失」。劉一明還批評了當時某些內丹家的謬指，即稱「精漏者為下德，精全者為上德」。由此可見，在內丹家的修煉理論系統中，「德」已經衍化為「精」和「先天之陽」的同義語了。
❷ 拿國人痛處炒作，被官媒點名驅逐出境，中戲教師趙立新現狀如何
趙立新有很多人並不認識他，甚至連名字都很少聽說，但一說到《羋月傳》中張儀的扮演者，大家才會恍然大悟。趙立新說起來還是娛樂圈的高學歷演員，本科畢業於中央戲劇學院，因為成績出眾，被學校保送到莫斯科國立電影學院讀書，他從莫斯科畢業之後沒有回國，又去考了瑞典國家大劇院，成為該劇院第一個華人演員。
有文獻記載，日本為了得到溥儀的幫助答應他保存好故宮，日本人完全是為了自己的利益才不燒故宮，老百姓的房屋對日本人來說沒有價值，他們履行的」三光「政策沒有少燒老百姓的房屋。
趙立新後來被網友科普了一頓歷史，他發表了一則道歉聲明，希望得到大家的原諒。趙立新惹出的風波還連累了他幾部作品被撤檔，演員事業也受到影響，名氣大不如參演完《羋月傳》、《聲臨其境》那時，幾乎在電視上看不到他了。
❸ 高考聲樂特長生問題，老師和經歷者快來吧，答得好感恩戴德追加分100~200
我也北京，高三，今年聲樂特長，那個今年的報名表還沒出來呢，再等等吧，應該是11月底報名，12月考，不難報別著急，至於老師你讓你們學校老師幫你找找，這樣可能比較容易一點，現在網上再找一是來不及，再者效果也比一定好
❹ "戴德老師教您學電子琴"這個視頻的下載哪位能幫忙找到
你找找有沒有 戴德個人的博客
❺ 對父母感恩戴德 對老師什麼
崇敬感恩
❻ 淺談如何做一位新世紀專家型教師
一、新世紀創新型教師之師德與學養（六高）
（一）高度的熱情。
古人雲：登山則情滿於山，觀海則意寓於海。
白居易：轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
韓愈：師者，所以傳道授業解惑也。教師的職業光榮而神聖，教師的勞動艱辛而繁重。老師這個職業自古以來就受到人們的重視，有「師徒如父子」之說。只是有一段時間受讀書無用論的影響，教師也被稱為「臭老九」，不被人重視。但撥亂反正特別是改革開放以後，教師受到了黨、國家以及全國人民的極大重視，教師的地位得到了提高。一個人，不可能被人人理解，也沒有必要被人人理解，要緊的是理解自己，理解朋友，理解別人的不理解。生氣是用別人的錯誤來懲罰自己。要真正做到陶行知先生說的「捧著一顆心來，不帶半根草去」。
（二）高尚的品德。
學校的三個基本要求：培養什麼樣的人（目的、方向）；怎樣培養人（方法、手段）；培養的人怎麼樣（規格、成效）。
沒有不好的莊稼，只有不好的莊稼人。想把學生培養成什麼樣的人，自己先做什麼樣的人。教師的一言一行都會對學生產生巨大影響，言傳身教，身教重於言傳。一個老師的道德修養和其教育效果是成正比的。因此，教師事事處處、一言一行，都要嚴格自律，用自己崇高的人格去影響學生。
古人雲：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。」
修身養性：修身以教人，養性以正己。
蘇霍姆林斯基：「我們的工作對象是正在形成中的個性細膩的精神生活領域，即智慧、感情、意志、信念、自我意識。這些領域也只能用同樣的東西去施加影響。」
為人師表：教之以才，導之以德，足為師矣；學而不厭，誨人不倦，堪作表也。
清華大學：「自強不息，厚德載物。」（校訓）
北京師范大學：「學高為師，身正為范。」（校訓）
河北衡水中學：教育能力=師德×師能（函數式）
教師在學生面前是通體透明的，在一定程度上說，學生就是教師的影子。（北京第一批優秀班主任王啟賢：掐粉筆頭的故事；兩個女人一千隻鴨子，500隻鴨子的故事）
生命雖然短促，唯有美德將它傳到遙遠的後世。
學校無小事，事事是教育；教師無小節，節節是楷模。
（三）高深的學問。
廣度：廣博的文化科學基礎知識。
深度：精深的所教學科的專業知識。
高度：堅實的教育學、心理學知識。
要做教育家，不當教書匠；要做科研型，不做經驗型；要做時代型，不做傳統型；要做創新型，不做常規型。以教學促進科研，以科研深化教學。
蘇霍姆林斯基：「知識豐富的教師講課，好像直接訴諸學生的智慧和心靈……他不是把真理當成說教，而是跟學生一起討論，向學生提供他們思考的問題，請他們一起動腦筋解決問題。在教師和學生之間，好像有一種默契，雙方的思想能水乳交融。」《和青年校長的談話》
教育鍛造人生，知識改變命運。
要學百家，吸精華，熔一爐，樹一幟。
俗語：要想人前顯貴，就得背後受罪。
孔子：工欲善其事，必先利其器。
馬克思：時間就像海綿里的水，只要擠，總還是有的。
（四）高明的教法。
傳統中教師的形象：一身正氣，兩袖清風。兩眼一睜，忙到熄燈。
蘇聯教育家加里寧說：「具有知識的人不一定就能勝任教學，這只是掌握的材料，材料多固然好，但還要求有極大的技巧來合理運用這些材料，以便把知識傳授給別人。」擅教樂教者授之以「漁」，擅學樂學者何愁無「魚」。
（1）教之以情。於漪：「課堂生活，其實就是師生間心的溝通，情的交流。不到心心相印的程度，是教不好學生的。」魏巍《我的老師》中的語文、數學老師。熱愛是最好的老師。好的表揚=具體事實+表揚；一個更好的表揚=具體事實+表揚+鼓勵。
（2）授之以趣。興趣是最好的老師。熱愛是最好的老師。
（3）胸中有書。重點、難點、疑點、大綱。
（4）目中有人。因材施教。蘇霍姆林斯基：讓班裡每一個學生都能抬起頭來走路。學校和醫院的區別：差生就像醫院中的重病號，在醫院中往往能得到特殊治療、特殊照顧，但在學校中卻往往被忽視。讓鮮花和野草都能享受到陽光。
沒有一朵花兒不美麗，沒有一個孩子不可愛。但也沒有一個孩子不摔跤就能學會走路。
一位教育家說過：「老師應把愛心分給每一個學生。在自己的心中應當有每個學生的歡樂和苦惱。」偏愛「優生」，歧視「差生」，忽視「中間生」都不是完美的教育。
陶行知：你的冷眼裡有牛頓，教鞭下有瓦特，譏笑聲中有愛迪生。
浪子回頭金不換------浪子回頭需人換。要堅信學生的潛能就像空氣，放在多大的空間里，它就有多大。
（5）巧譬善喻。但要運用得當：電壓與水壓；脫褲子與去括弧。
（6）旁徵博引。
（7）啟發誘導。教師的作用：提供信息、啟發思路、補充知識、介紹方法和線索。要做到啟發而不代謀，指導而不指令，點撥而不強加，解惑而不灌輸。要做到啟而有綱，啟而有數，啟而有方，啟而有境。
學記：導而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
（8）巧於提問。
愛因斯坦：「提出一個問題往往比解決一個問題更重要。」一位小學老師教「早晨的太陽是什麼形狀的？」
在教學中要注意以下四點：把握難點，解決疑點，總結特點，抓住燃點。
優化課堂教學要體現六種意識：
以設疑激趣為先導；
以思維訓練為核心；
以提示規律為重點；
以精講精練為策略；
以學生參與為途徑；
以整體教學為目標。
要激活學生思維，開發學生智力，培養學生主動發現、探求問題的能力，培養學生的創新和實踐能力。
創新思維+創新精神+創新能力=創造型人才
（1）注意求同思維與求異思維的結合。（一作家做一話題作文，內容涉及宗教、王室、性、神秘，字數200字以內。一籌莫展。其兒子迅速做出：上帝呀！女王懷孕了，這是誰乾的？16字）
（2）單一思維與多元思維結合。（曹沖稱象；司馬光砸缸）
（3）靜態思維和動態思維結合。（三歌星到某地演出，在海報上的排名成了難題，最後用一燈籠使問題得到了圓滿解決）
（4）正向思維和反向思維相結合。（曹操敗走華容道《三國演義》第五十回「諸葛亮智能取華容，關雲長義釋曹操」：在經過趙子雲、張翼德的堵截後，又遇一岔口。大路稍平，卻遠五十里；小路投華容道，卻近五十餘里。小路山邊有數處煙起，大路並無動靜。曹操說：豈不聞兵書雲：虛則實之，實則虛之。諸葛亮多謀，故使人於山僻燒煙，使我軍不敢從這條山路走，他卻伏兵於大路等著。吾料已定，偏不教中他計。）
（五）高超的口才。
教師是舌耕者。教師的語言要求：
（1）准確無誤科學化。
一忌用詞不當，褒貶不分；
二忌道聽途說，捕風捉影；
三忌斷章取義，誤解原意；
四忌隨意簡化，亂改成語；
五忌讀錯別字；
六忌說外行話。
例一：不學無術的「四人幫」的爪牙陳阿大作報告，將秘書起草的發言稿「我們要大幹、苦幹加巧幹」這句話的「巧幹」念成了「23干」。台下鬨堂大笑，陳竟發揮說：「23干是新生事物，什麼叫23干，就是12分地力量，12分不夠，還要加一倍24，留有餘地23。……」
會後，陳對秘書說：「你的稿子寫得很不錯，就是忘了解釋什麼是23干。幸虧我補上了。」
將「巧幹」認成「23干」，在大庭廣眾之下且不察而加以謬解，其荒唐可笑場面可想而知。
例二：據傳，三十年代的山東省主席韓復渠在齊魯大學一次校慶大會上作過這樣一篇「訓辭」，其真偽固有待考證，然文辭之滑稽卻是非常明顯的：
諸位，各位，在齊位：
今天是什麼天氣？今天是演講的天氣。開會的人來齊了沒有？看樣子有五分之八啦，沒來的舉手吧！很好，很好，都到齊了。你們來得很茂盛。敝人也實在是感冒。……今天兄弟召集大家，來訓一訓，兄弟有說得不對的地方，大家應該互相諒解，因為兄弟和大家比不了。你們是文化人，都是大學生、中學生和留洋生。你們這些烏合之眾是科學科的，化學化的，都懂七八國英文。兄弟我是大老粗，連中國的英文都不懂。……你們是從筆筒里爬出來的。兄弟我是從炮筒里鑽出的，今天到這里講話，真是使我蓬壁生輝，感恩戴德。其實我沒有資格給你們講話，講起來嘛就像……就像……對了，對牛彈琴。
今天不準備多講，先講三個綱目。蔣委員長的新生活運動，兄弟我雙手贊成，就是一條，「行人靠右走」著實不妥，實在太糊塗了，大家想想，行人都靠右走，那左邊留給誰呢？還有一件事，兄弟我想不通，外國人在北京東交民巷都建了大使館，就缺我們中國的。我們中國為什麼不在那兒建個大使館？說來說去，中國人真是太軟弱了！
（韓進校時見學生在進行籃球賽，此時，他因此而痛斥總務處長）要不是你貪污了，那學校為什麼這樣窮酸？十來個人穿著褲衩搶一個球像什麼樣子，多不雅觀！明天到我公館再領筆錢，多買幾個球，一人發一個，省得你爭我搶。
（2）簡煉易懂通俗化（韓：遠看泰山黑乎乎，上頭細來下頭粗；有朝一日倒過來，下頭細來上頭粗。）
（3）節奏跌宕韻律化（抑揚頓挫，琅琅上口。白居易：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。《琵琶行》）
（4）文明典雅規范化（禮貌，忌粗話、臟話。）
（六）高雅的教態。坐有坐相，站有站相。要落落大方，舉止端莊。
二、及時充電，轉變觀念，與時俱進，提升自我。
有專家預測：2020年的知識總量將是現在的3--4倍；而到2050年，目前的知識總量只佔屆時知識總量的1%。因此，在農業經濟時代，只要7--14歲接受教育，就能滿足日後一生工作生涯的需求；工業經濟時代，求學時間需延長為5--22歲；而在信息技術高度發達的知識經濟時代，人類唯有把12學制的學校教育延長為「80年制」的終身學習才能適應社會發展的需求。黨的十六大報告中，當講到全面建設小康社會的教育發展目標時，明確指出：要形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。
我們當教師、教人以知識的，面臨著高學歷的社會背景和家庭、知識的飛速增長，知識的陳舊相當快，知識的來源雙過於廣泛。及時充電，提升自我就顯得尤其重要。
學什麼？學本專業的知識，廣泛涉獵各科知識。
現在最重要的是學新的課程標准。當前，我國新一輪的基礎教育課程改革正以其嶄新的教育理念撞擊著傳統教育的方方面面。我們每一位老師都面臨著挑戰。
比如：三緯教學目標：知識與技能，過程與方法，態度、情感、價值觀；倡導自主、合作、探究的學習方式；倡導民主、平等、探究式的教學方式。
新課程將改變學生的學習生活，新課程也將改變教師的教學生活，新課程更會改變一名教師扮演的角色形象。
新課程是孩子的精神家園；新課程是孩子回到精神家園時走的五彩濱紛的道路；新課程是老師和孩子一起走在回家的路上。
教育的一切都源於和為了時代人的發展----與時俱進的人才觀、知識觀、發展觀、教育觀。
怎樣學？改變觀念：隨時隨處，利用現有資源。
(一)了解全球教育發展的一般趨勢。
（1）受教育權的日益廣受重視
（2）重視人的基本素質的培養和提高，在輕松愉快的環境中培養學生的生存能力
（3）從終身教育到終身學習
（4）從學會生存到學會共存[20世紀的教育主題詞：學會生存（競爭）；21世紀的教育主題詞：學會共存]
（5）學校本位教育改革（國家課程、地方課程、校本課程）
（二）樹立新的教師觀
教師是知識的傳授者、倡導者；是學生思想的啟蒙者；學生學習的引導者、組織者、促進者；學生的智慧潛能的激發者；思維火花的點燃者；交換意見的參與者；應成為學生成功事業的合作夥伴；成為學生最親密的朋友。
教師應是專業工作者，應做到三會：會教學、會科研、會育人，不再單純是一個教書匠。
教師的知識應淵博的，應是一條滾滾流淌的小河（流量大，不斷更新），不應只是一桶水。
人們把教師比作、園丁、蠟燭，似乎學生只能被施予，只能被照亮，重教有餘，重學不足；灌輸有餘，啟發不足；復制有餘，創新不足。好的教育者應該是一團火，讓學生與他一起燃燒，放出耀眼的光芒。要做火炬和燈塔，不做蠟燭；要做矯龍，不做春蠶；要做出牆的紅杏，不做泥土；要做火箭，不做人梯；要做長流水，不做一桶水。要做一牧羊人，把羊群引到一個水草豐美的地方，而不是把草嚼啐喂給羊。要做一個手持火把的人，點燃學生求知的火種。或者乾脆把自己看成學生中的一員，與學生一起成長一起游戲，在這個過程中用自己成熟的人格、能力去對學生進行潛移默化的影響。
（三）樹立新的學生觀
教育由封閉轉向開放，不再是獨立的，因此教育要適應現代人才的需求。當今世界科學技術的現代化帶來了經濟發展的全球化，經濟發展的全球化帶來了社會發展的國際化，社會發展的國際化帶來了文化發展的多元化，文化發展的多元化帶來了人才培養的現代化。因此，我們的教育就應有國際意識，有世界眼光。
人才培養模式要變革。-----以人的全面發展為本。
讓每一個個性充分發展的人去健康地接受社會選拔和其他挑戰。只有個性充分得到發展的人，才是真正推動社會發展的棟梁。
21世紀的通行證：學會認知（基礎）（收集掌握篩選信息，預測未來）
學會做事（核心）（發展做事的能力）
學會共同生活（關鍵）競爭+合作
學會生存（根本）生存能力
學生的發展包括兩個方面：社會化發展---規范---共性
個性化發展---創新---個性
因此應培養「規范+創新（發展）」性的人才。美國、中國的教育走了世界教育的兩個極端。中國的每一個孩子都在難題，美國的每一個孩子都有一個課題。最好的教育應該是（美+中）÷2。我們的教育應以培養學生的創新和實踐能力為主，這也是實施素質教育的基本要求。
對素質教育的正確理解：全面發展上的素質教育。
大處說：1、以德育為核心；
2、以培養學生的創新和實踐能力為主；
3、構建終身教育的體系，終身學習。
具體地說：1、使學生獲得親身的體驗和感受；
2、綜合運用所學知識分析、解決問題；
3、用互聯網等多種渠道搜集、處理信息；
4、培養學生與人合作共事的能力；全贏式競爭與水漲船高式競爭，一條龍與一群蟲。
5、對社會的責任感；
6、培養學生個性，個人發展方向；
素質教育與考試的關系：實施素質教育不是不講考試，智育應是很重要的一項指標。現在西方國家（如美國、加拿大等）都在學習中國的考試制度。
能提高升學力的教師更能提高學生的素質。
素質：稟賦+習得
教育：把學校學到的東西忘掉以後剩下的東西就是教育。
能力：爸爸、媽媽、老師沒有教過，孩子自己會就是能力。
教育不是選拔人而是發展人，促進人的發展。學生具有巨大的潛能。如果方法得當，每個孩子都能成才。
（四）樹立現代教學觀
傳統教學觀和現代教學觀的區別：
傳統教學觀現代教學觀
知識的量質
記憶思維
結果過程
外在內在（認知結構、情感意志態度方法）
學會會學
教法學法
單向多向
單一教法師生互動
傳統：組織教育----復習舊知----學習新----小結歸納----布置練習
現代：（1）創設問題情境（非智力因素，讓學生學會參與）；
（2）引導信息加工（發展智力因素），由現象上升為概念，由概念上升為規律、原理，讓學生學會學習，「四基」：基本事實、基本理論、基本方法、基本運用。
（3）設計實踐活動，發展能力、技能，學會遷移。教師為遷移而教，學生為遷移而學。
（五）好教師的標准。
美國調查稱職教師：
公眾眼中：（1）對政府負責；
（2）對同事負責（群體）；
（3）對學生和家長負責；
（4）對自己負責。
學生眼中：
（1）管教有方，能控制課堂紀律，不壓制人；
（2）賞罰分明，懲罰重復犯錯的學生，表揚公認的學生，反對放學後集體留在教室。
（3）條理清楚；
（4）態度友好，但有度；
（5）幫助學生通過自己努力取得成功；
（6）有效教學，講解准確清楚，出色地完成任務，避免學生厭學，對不同的學生涉及不同的考卷。
美國校長心目中的好老師是怎樣的？
一般看法：「熱愛學生，精心教學，積極肯學」
關於好教師的條件是否可以用下面輕松的語調來說明：
（1）一個好教師能告知他的學生關於許多問題的良好答案。但是最好的教師能夠不說話，而幫助學生自己去思考出答案。
（2）一個好教師是熱情親切的談論家。但是最好的教師知道，當他的學生爭取用自己的語言形成他們的思想時，如何保持鎮定和忍耐。
（3）一個好的教師永遠是謙恭；他很自然地感到他積累的有關學科的知識和智慧，遠比他自己更為重要。但是最好的教師甚至是更謙恭的，因為他尊重年輕人的感情，比對待一位樸素的老人自然更為重要。
（4）一個好教師知道他的學生必須是忠誠的和負責的良好公民。但是最好的教師知道負責任、誠實和良好的公民條件不能在一門課程中「教」出來，因為這種品質是通過日常活動而不是通過日常講演而形成的。
（5）一個好的教師力求使他的班上學生在他的控制下。但是最好的教師知道首先必須能控制自己。
（6）一個好的教師得到比他的工薪高幾倍的酬勞。
（7）一個好教師的學生，學完他們的課程後畢業，得到好的工作。但是最好教師的學生在每天生活中得到報酬，因為他們已經發現探索精神的生活是激動人心的。
不稱職教師的特徵：
（1）對學生的正常行為總是採取不正確的態度，從而引發了學生的不正常行為；
（2）對學生的行為和成就不抱希望；
（3）認為維持課堂紀律是教師和學生敵對的較量；
（4）不信任班集體；
（5）不向差生提供幫助，不相信他們能和其他一樣學習獲得成功；
（6）經常冷嘲熱諷，在同學和同事當中心理虐待。
（六）美國家庭的教育習慣
1、讓幼兒從小單獨夜宿，父母不陪宿。
2、一些年輕父母把僅幾個月的嬰兒赤身裸體扔進水中，讓其學會游泳。3、孩子摔倒了，讓他自己爬起來。
4、要求幾歲的孩子參與家務勞動，如洗碗、掃地、洗衣服等。
5、自己的事情自己決定，自己的事自己做。
6、讓孩子在看到本國國旗時，注目兩分鍾。在聽到國歌奏響時，把手按在胸口心中默唱國歌。
7、即使家庭經濟狀況很好，也鼓勵孩子用自己雙手掙錢。讓孩子自己支付保費或部分學習費用及其他費用。
8、絕大多數18歲以上的孩子，都靠自己掙錢讀書。孩子們認為，長這么大還伸手向父母要錢，很不光彩，會被人瞧不起，說你無能。所以必須做到經濟獨立。
9、沒有午睡的習慣。
10、鼓勵孩子做登山、攀岩、跳海等危險性運動。
11、孩子不擺闊、不趕時髦。與朋友出去玩或就餐，一切費用都是「AA」制。
12、父輩一般不給孩子財產繼承權。
13、企業家如果覺自己的子女不爭氣、不成才，他們往往寧肯花錢錢僱傭一個有才乾的經理去經營他們的事業。
（七）美國人眼中的優秀兒童
1、具有技巧和知識，能適當運用這些技巧和知識解決具體問題。
2、注意力集中，不容易分心，能在充分的時間里集中注意力解決某一問題。
3、熱愛學習，喜歡探討問題和做作業。
4、堅持性強，能把指定的任務作為重要目標，用急切的心情去努力完成。
5、反應性強，容易受到啟發，對成人的建議和提問積極做出反應。
6、有理智的好奇心，能從自己解答問題的過程中得到滿足，並且自己能夠提出新問題。
7、樂意處理比較困難的問題和進行爭論。
8、機靈，具有較敏銳的觀察力。
9、善於正確地運用眾多詞彙。
10、具有獨創性，能夠用新穎的或者異常的方法來解決問題。
11、想像力強，能夠獨立思考。
12、興趣廣泛，對各種學問和活動都感興趣。
13、關心集體，樂於參加各種集體活動，助人為樂，和他人融洽相處，對別人不吹毛求疵。
14、情緒穩定，經常保持自信、愉快和安詳，有幽默感，能夠適應日常變化，不暴怒。
（八）國外培養的十種能力：
1、了解自我與發展潛能的能力；
2、欣賞、表現與創新的能力；
3、生活規劃與終身學習的能力；
4、表達、溝通與分享的能力；
5、尊重、關懷與合作的能力；
6、文化學習與國際了解的能力；
7、規劃組織與實踐的能力；
8、運用科技信息的能力；
9、主動探討與研究的能力；
10、獨立思考和解決問題的能力。
三、做一個麥田裡的守望者
「有那麼一群孩子在一大塊麥田裡做游戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人----沒有一個大人，我是說----除了我。我呢？就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住----我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是往哪能兒跑，我得從什麼地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田裡的守望者。」
「教書有一苦澀的根，但卻有一甜蜜的果。」育人是一個艱辛、漫長的過程，在這過程中，困難和苦澀的註定的，但在懸崖邊挽救一個險失足的孩子，或把一個有潛質的學生培養成英才，便是最後甜蜜的果了。
當教師很辛苦，也比較清貧。但它確實是一個光榮、偉大而崇高的職業。在這個過程當中有無窮的樂趣，那滿天的桃李就是我們寶貴的財富。困難是暫時的，希望就在眼前，好日子馬上就要來到。
著名學者王國維說：古今之成大事業、大學問者，必須經過三種境界：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也；（醞釀期，高瞻遠矚，選定目標，追求理想時嚮往的心情，注視著人生的苦難而執著地去追尋自己的理想。同「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」）
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；（探索期，百折不撓，艱苦奮斗，是追求理想時的艱苦經歷，是願把生命獻給自己理想的決心。同「鞠躬盡瘁，死而後已」）
眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。（成熟期，豁然開朗，妙手得之，理想得到實現後的滿足的喜悅。如同「朝聞道，夕死可矣」）
教育是一項事業，事業的意義在於獻身；
教育是一門科學，科學的價值在於求真；
教育是一種藝術，藝術的生命在於創新。
有思路才有出路；有作為才有地位；
有活動才有活力；有研究才有成就。
人生需要事業，沒有事業的人生是悲哀的；
事業需要成功，不求成功的事業是麻木的；
成功需要動力，缺少動力的成功是短暫的；
動力需要奉獻，充滿奉獻的動力是永恆的。
在你有限的空間里，做你最大的動作。
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❽ 求救，佛醫網的戴德上師是騙子嗎
看一個人是不是騙子，不是憑借自己有限的經驗，主觀臆斷，要有依據。不然造成誹謗三寶（僧寶包括和尚羅漢菩薩大成就者等），造罪無邊，惡果成熟，受無量苦。
上師簡介 戴亞傑醫師，字戴德，浙江大學醫學院醫療系本科畢業，泰國皇家大學、斯里蘭卡國立科倫坡大學特聘教授，上海民政老年醫院中醫主任醫師。 戴醫師自幼天性奉佛，中學時期即已悉心研究佛經，持咒，坐禪，且法緣殊勝，得蒙多位大德上師灌頂，先後蒙教幢居士，大德居士傳承諾那上師，貢噶上師，寧瑪與噶舉密法。1962年，雲南十三大寺呼圖克圖，督噶金剛上師認定戴德為二十大弟子之一。深入經藏，顯密兼修。 1966年，文化大革命時期，靈明金剛上師政治蒙難，戴醫師不畏危難，拚死相救，得幸同靈明上師一起閉關，同修同證：生起，圓滿次第與徹卻，脫噶，大手印，大圓滿修成。閉黑關，飛木碟。三寶護持占獲毗盧遮那如來中央密嚴凈土界位，得授金剛上師大阿闍黎寶位，賜號貝嘛多傑獅子金剛。創建《佛醫》 戴上師行醫四十餘年，深知辨證論治的道理，體會到病者的痛苦，由此創建了《佛醫》。《佛醫》是由戴德上師悉心研究佛教顯教各宗以及西藏密宗各派理論與修持方法，將中醫葯和藏密宗陀羅尼殊勝妙法相結合，獨創的一整套系統化理論與實踐方法。在佛法上有藏密各派修法的傳承，醫學上來源於戴德上師對中西醫療方法的融會貫通，以及兩代中醫名師傳授，並融入自己四十餘年臨床經驗。使用《佛醫》可以為人超度附體，排泄邪氣、病氣及一切不正之氣，使人體正本清源，從而達到根本上解除疾病痛苦與災難厄運的目的。《佛醫》主張自然療法，臨床治療盡量少用抗菌素、激素等西葯，而代之以中草葯草本植物，盡量不用手術治療代之以葯物。所以，《佛醫》療法具備根本無創傷，無隱患，無毒性，無任何副作用的特點。 戴亞傑私立中醫診所採用佛教藏密與中華醫葯結合的《佛醫》的自然療法，治好了各種內科、婦科疾病。尤其對心腦血管病、腸胃病、風濕病及神經精神系統疾病有顯效，也治癒各種神經精神系統疾病及其疑難雜症不計其數。對於近年越來越多的心理障礙，精神憂鬱症決非單純依靠手術和葯物所能治好，而應用 《佛醫》都取得不可思議的捷效。 戴亞傑上師不揣簡陋，願意將近幾十年醫葯研究一愚之得，貢獻世間。希望各界人士理解《佛醫》，推薦《佛醫》，普受佛菩薩慈悲佑護及陀羅尼大威神力，共得消災延壽、愈病安康! 《顯密兼修、即身生西》 在佛法修持上，戴亞傑上師教導弟子們凈土宗與密宗並重修持與弘揚，功德回嚮往生西方極樂世界，成就佛道。 戴上師研究佛學數十年，精通佛學各宗各派學說，並深入藏密各教各派學說與修法，認為凡釋迦世尊金口所說，皆為正法。字字金玉、句句珠璣。是法平等、無有高下。葯無貴賤、中病即良；法無高下、對機則妙。在此末法時期，凈土法門最為當機，仗彌陀願力，接引眾生往生凈土，最為方便穩當、普及三根、深入人心。然而據實際情況調查：念佛人多、往生人少？！這件生死大事不得不引起人們關注。 戴上師近十年來反復探索、悉心研究。得知末法眾生障重慧淺、業深福薄。而且歷劫生死以來牽繞了無數冤親債主，它會作為附體相伴相隨，影響宿主的健康與命運，並且阻礙修凈人往生凈土！如此大事，能不深究？ 戴上師歸納密宗及其他宗派之妙法、輔助念佛法門、超度冤親、培福增慧、確保今生往生凈土！為了確保即於此生決定往生凈土、戴上師精選出佛金口所說密宗等各種修法，目的是必定此生不待來世、必登極樂、永臻不退！ 《顯密兼修、即身生西》大法正應當機，必將大弘世界！俾末世眾生心有所向、身有所生，人人皆可此身往生凈土，豈非樂哉？
❾ 求一篇文章，我心目中的大學老師！ 最好是一位老教授！字數5000字
我心目中的老師
「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」老師是一根蠟燭，默默的燃燒著自己，照亮著別人。您的工作在今朝，卻建設著祖國的明天；您的教學在課堂，成就卻是在祖國的四面八方。
她，一位溫柔、善良、漂亮的老師，我說的她就是我四年級的班主任——張老師。她有一雙水汪汪的大眼睛，一個高高的鼻子，一對彎彎的眉毛，一張小巧玲瓏的嘴巴鑲嵌在她迷人的瓜子臉上，更是美麗，似乎是天上的彩虹又添上了不少絢麗。她在課堂上雖然對我們很嚴厲，但是在課後卻像個小孩，是那麼天真、爛漫。
就說有一次吧……
期末考試結束了，校園里散發著孩子們歡快的香氣息，所有的學生們都回家了，就等著過幾天到學校來拿成績報告單了。老師們又要開始忙碌起來。寫成績報告單、寫三好生獎狀、填學習卡…… 我們班的張老師也不例外，她有的時候還熬夜寫呢！
有一天，張老師把我和兩名同班同學叫到了辦公室讓我們幫她的忙，我們不約而同的答應了。我們一個報一個寫一個看對不對，不一會，我們的是喊累的累，喊酸的酸。就在我們忙碌的同時，我看了看張老師，發現從張老師的頭上流下了許多豆大的汗珠，我們跟張老師比起來，我們的累簡直微不足道。正巧，我被張老師看見了，她放下手中的筆，向我們走過來，問我們累不累，我們都齊聲說：「不累。」因為我們都知道，其實張老師比我們更累。一眨眼到五點半了，功夫不負有心人，我們的付出得到了回報，只剩下張老師家裡的那一大半的成績報告單了，我們都一致決定明天再來幫張老師做完剩下的任務。到了明天，我們再來時，張老師笑著告訴我們，她上午閑著沒事干已經做完了。我們心裡已經明白了許多……
想著，張老師塞給我們三元錢，讓我們去買跟冰棍，算是我們的勞物費。我們一再推脫，張老師想了想：「我現在有點熱，我再給你們一元錢，再幫我買一根，如果你們不收下的話，就是不想讓我吃到冰棍。」我們只好答應了。「去買冰棍嘍！」我大聲的說了聲。「OK！LES』GO.」
我心目中的老師
老師像一根蠟燭，燃燒著自己，卻照亮著別人……
在我身邊，在學校里，到處都是好老師，他們認真負責，偉大無私，像辛勤的園丁，用自己的心血，精心地澆灌著花朵；老師是我們的引路人，讓我們知道天有多高，地有多厚……
她中等的個子，一頭烏黑的亮發，一雙明亮的大眼睛，一張圓圓的臉，顯出知識分子常有的那種體態，便是我們的班主任李老師，她卻有一股神奇般的力量，常常鼓舞著我們，支持著我們，溫暖著我們，於我們相處近三年了。
李老師對每個同學的要求都十分嚴格，而且態度很嚴肅，這是班裡的每個同學都很清楚的；她對每個同學犯的錯誤總是及時批評，耐心教育。因此幾乎每個同學都有些害怕李老師，我也不例外。
記得有一次，那幾日我迷上畫卡通人物漫畫，竟然在李老師上語文課的時候畫起來了。我的一舉一動被李老師看的一清二楚，李老師非常著急和生氣，好像對我很失望。她嚴肅地對我說：「你應該發現你最近有些反常，成績有些下降了，這樣下去怎麼行？」聽到了李老師的批評，我真不理解，覺得她太不給情面了。後來，我的成績又有了進一步的提高，最終弄明白了李老師的苦心，她對學生的關心和負責感得了我的敬佩。這使我發現了李老師的又一個特點，對工作盡心盡責，關心學生，關心班裡的每一件小事。比如同學的東西丟了，同學之間發生爭執，或者遇到困難解決不了，李老師都會幫助我們認真地處理好。
後來在一些聯歡會等活動上，李老師參於到我們的活動中來，她帶領同學跳起舞來，雙手舞動，動作敏捷，與大家有說有笑，活潑浪漫，高興到極點，彷彿是我們的好朋友。這又讓我發現，原來嚴厲的李老師也有平易近人、和藹可親的一面。李老師在學習上對我們要求很嚴，我們通常會不願意，但只要我們理解李老師的用意。在課堂上，她給我們講烏龜與白兔賽跑的故事，還用靈巧、藝高的雙手形容動物賽跑出神的樣子，幽默地逗得我們哈哈大笑，課堂氣氛也變得活躍了。
李老師，您將是我成長的過程，永遠不會忘懷的一個重要篇章，李老師付出的汗水和辛勞，讓我們得到，她也無怨無悔，她是無私的。我為曾是李老師的學生而驕傲，李老師會永遠留在我的記憶里！
❿ 戴德金剛上師對密宗和凈土怎麼看
凈空法師---密宗跟凈土宗，這兩宗都是修清凈心的。 但是密比凈高，為什麼呢？
問： 請問密宗不也是佛陀傳下來的法門嗎？凈宗講念佛往生，而密宗也講念六字大明咒可以往生。為什麼人們有那麼大的分別心？
凈空法師答：這個問題提得很好。凡是有分別執著的都不能往生，為什麼？往生的條件，經上講得很清楚，心凈則佛土凈。我們念這句阿彌陀佛的名號，目的就是要把清凈心念出來，把煩惱習氣念掉。
昨天我們在《華嚴經》上講到的，夏威夷古老的傳統，清潔心地穢垢的方法，是用「我愛你、謝謝」，永遠不斷的對一切人事物，都用這種心態，把煩惱習氣漸漸就洗干凈。
佛法裡面這句阿彌陀佛比它這句話更管用，更有效果。所以法門都是佛傳的，《金剛經》上說得很好，「法門平等，無有高下」，八萬四千法門我們只能選一種學習。
選擇的標准必須要看自己的根性，根性利的可以修學一切大乘法門，根性普通的最好學念佛法門，非常可靠。所以對於不同的法門要尊敬，不能夠排斥、不能夠毀謗，毀謗那就是謗佛，排斥就是排斥正法，這非常重要。
我的接引老師是章嘉大師，這是密宗的大德，我跟他三年，他沒傳給我密法，他認為我的條件不夠，這是真的不是假的，所以這是真正的密宗大德。 他是個小學程度，你要把博士班的課程教給他，那他怎麼受得了？他受不了。
所以章嘉大師教我，第一個認識釋迦牟尼佛，第二個依戒律奠定修學的基礎，這都是很如法的，以後看大乘經是這么講法的。 密是建立在顯的基礎上，沒有顯教的基礎不能學密。
所以藏傳密法，現在我不曉得，章嘉大師以前告訴我，先學顯教，期限是十年，還經過考試，考試及格，它有個學位叫格西，拿到格西學位之後才可以接受密法的承傳，可見得那是如法的。如果我們顯教沒有基礎，密教真的是困難。總的來講，八萬四千法門都是依覺正凈入門，沒有例外的，走到最後就是三門。
我們知道禪宗、凈宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人？上上根人，這不是普通人。第二種那佔大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。
第三個就是修凈；換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。
第三個修清凈心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清凈心的這兩個宗派，是密宗跟凈土宗，這兩宗都是修清凈心的。 但是密比凈高，為什麼呢？凈它離一切染污，避開得清凈心，是用這個方法； 密不必，不必避開，在不清凈的環境裡面修清凈心，這個高！所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。
所以密宗里頭有修雙身的，在淫慾裡面斷淫慾，你有沒有這個本事？沒有這個本事你墮地獄，有這個本事成佛道。
所以密宗的清凈它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像凈土，凈土是染污的我避開，我修清凈的，這個對於中下根性有大利益。 密宗對中下根性沒有利益，中下根性要是學密的話，肯定是墮三途，這個我們知道。
但是密宗是最高的法。在經上我們學經教，我們了解，佛確實是這樣說，不修密法不能成佛。
什麼人才真正是密宗正科的學生？明心見性的人，就是我們今天講的初住以上的菩薩，他們要開始學密。為什麼？他禁得起考驗，他三輪體空，他是妄想分別執著全放下，所以他能夠隨緣而不攀緣。
隨緣是什麼境界都能隨順，不失清凈心，也就是說他不會起心動念，這是真密，這不是假的；你還會起心動念這個不行。
修凈土，修凈土帶業往生，只能生凡聖同居土，這個諸位要曉得。往上去的方便土、實報土，那個業就是越帶越少，很稀薄，這個道理不能夠不懂。
所以我們對於世尊所說的一切法門，連小乘法門，我們都是無比的恭敬贊嘆。
他一種方法度一類根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毀謗、不可以輕視。學佛要學五十三參，學善財童子，你看五十三位善知識代表五十三個不同的法門，善財是修念佛法門，除念佛法門之外，所有一切法門他恭敬、禮拜、供養、贊嘆，沒有一個法門他排斥的，沒有一個法門他不恭敬的，所以這是我們必須要學習的。
說到這里，不但是佛門裡面所有的法門要恭敬，我們這些年來在國際上團結宗教，我們對於任何宗教都尊敬、都禮拜，任何宗教的經典我都認真去讀誦。深深體會到那都是佛菩薩應化在這個世間，對不同根性的人開出不同的法門，所以一切宗教，都在八萬四千法門之內，不在外，八萬四千是個圓滿的大數。