秦學雲課堂教師
① 南開大學有哪些教授的課錯過悔終身
南開的老抄師都是很厲害的啦，襲但是有幾位老師是不得不去蹭課的，不然簡直後悔啊，這些老師是典型的人好課還好。
排在首位的當然要屬史廣順老師了，這位老師簡直就是大神一樣的存在，他是南開計算機學院的副教授，自己同時還創辦了自己的公司，他目前在南開教授一門選修課，叫做辯論與修養。
② 大連理工大學有哪些教授的課是必須要去蹭的
大四化環學長前來答題，談談一些基礎課的老師吧。
1.大學物理A
強烈推薦余虹老師啊！對，就是教材的主編，同時還是mooc得負責人。余老師講課授課的方式非常適合我們，她根據本課程知識結構的特點，將重點突出在課件上，層次分明。講完課後會及時總結，理論和實際相結合，通過例題使知識更條理化。課前還會回顧上次課內容，重點鮮明，真的是位
③ 秦雨今年24歲，身高一米六八，是一家私立學校的任課老師。這是什麼小說，在哪可以看
俏佳人，在微信的筆湘閣能看。
秦學教育自創立以來，一直致力於教育和科技的融合，在雲和移動互聯的時代，教育將走向哪裡？教育將如何與科技更好的融合？在教培行業的4.0時代，是更加高效、更加專注、更加個性化的教育，2000多年前，孔子說因材施教，而今天，有了更加先進的科技，我們才能給教育插上科技的翅膀，讓孩子飛的更高。集團董事長王總創辦秦學教育的初衷，就是希望能夠為孩子提供真正的個性化教育，通過教育與科技的深度融合，集團已經在內部教學管理體系中，逐步脫離了傳統的「老中醫」依靠經驗治病的模式，通過打造數據驅動的「西醫式」教育模式，為孩子提供高效定製的個性化教育。
專注於學生的個性化教育，依據每個孩子的學情數據，提供空中課堂、智慧課堂、在線或面授1對1、精品小班、自主招生、慧志願等多種隨需定製的輔導形式，在線上、線下和產品間自由切換。
⑤ 課堂教學
歷史課堂如何從傳統教學的樊籬中走出？怎樣才能提高的有效性？這是廣大教師非常關心的問題，以下是本人經過兩年的新課程實踐體會到一些對課改的粗淺看法和認識，不足之處供同仁指正。
一、根據學生差異准確定位教學目標
教學目標是教師課堂行為的指南，教學的每一步驟都要圍繞教學目標來設計和完成；課改下教學目標的定位要體現新課程的理念，既要圍繞知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀的多元化目標思考和定位；要體現歷史學科教學的規律，還要體現為學生的發展。
目前教師中普遍存在重教材和教法研究，輕視對學情、學法的思考的現象，而學情恰恰制約著教學流程的順利進行；課程改革也面臨著學生在基礎、能力、習慣、方法等方面的差異，這是教師進行教學思考與設計以及目標定位的重要依據，也是提高有效性的前提條件。
目標的設計與呈現方式以梯級分布最為適宜，每節課的目標不要制定得太多，要符合學情，以能夠實施和落實為好。例如《秦朝中央集權制度的形成》教學目標定位如下：首先，了解秦朝中央集權制度形成的過程和內容（皇帝制度、中央官制和地方郡縣制職能、地位和相互關系），其次，分析歸納秦朝中央官制的特徵和影響，對比郡縣制和分封制的異同（培養學生分析和對比能力）。分析和歸納秦朝中央集權制度對中國歷史發展產生的重大而深遠影響，體會中央集權制度對於形成我國統一的多民族國家的積極作用。知識目標由淺入深，層層遞進，為形成有序教學流程提供了可操作的依據和指導。教學目標的准確定位是為挖掘每個學生學習能力、轉變學習方式提供了一個必要的平台，目標過高，學生可望而不可及就會失去信心，目標過低則引不起學生思維和探究的興趣。「讓學生跳起來能摘上桃子」就是根據學生差異逐步抬高達標的尺度，讓每個學生都能獲得成功的感受，每個學生的能力都有相應的發展。
二、課程資源有效開發與選擇
課程資源的開發與選擇要以課程的三維目標為中心展開思考，尤其要強調對「過程與方法、情感態度與價值觀」的資源開發，這是新課程理念突出的體現，也是國家對歷史課程社會功能重視的體現。以下是對「屈原與楚辭」教學內容就如何培養學生的情感、態度和價值觀方面的教學預設：「（師）每當我們一提起屈原，我們就想起了一個節日，什麼節日呢？（生）端午節。（師）屈原是怎麼死的？（生）投江而死。（師）屈原為什麼要投江而死？（生）小人的讒言誹謗，被楚懷王免官、流放，思想打擊太大。（生補充）秦國攻破楚國郢都，自己的一腔革新政治，強大楚國願望無法實現，悲憤絕望而死。（師）假如你是屈原你會不會投江？（生）不會。（師）為什麼？（生）留的青山在，不怕沒柴燒……（師）人應該經的起挫折，要從挫折中堅強起來，不要被挫折擊垮，只有經得起挫折將來才能有大的作為。（師）屈原的死既不能驚醒楚國的統治者，更不會改變楚國的滅亡的命運，只會留給後人多一份遺憾，遺憾其忠君思想的迂腐；那麼我們今天為什麼要紀念屈原呢？（生）紀念他的愛國思想。」（師）看來愛國主義是一個民族永恆不變的追求。後來這一教學設計在實際操作中效果顯著，學生的情感、態度和價值觀在教學互動中自然生成，學生的思維、表達能力也在不斷提升。由此可見教材雖然是「死的」，而教師對課程資源的有效開發和實踐卻使課堂「鮮活和靈動」起來，同時也突破了教學的難點，取得良好的教學效果的。當然課程資源的開發也不是越多越好，要學會有效選擇，要圍繞教學目標的重點、難點來選擇，否則一節課是難以容納，將使教師「疲於奔命」，難以駕馭。
三、科學靈活地處理教材，形成問題模式的教學設計
科學靈活地處理教材是教師創造性智慧的體現，是教學理念的實踐，是教學規律在課堂的演繹。科學靈活的處理教材就是要教師結合學情對教材內容進行合理的篩選和有效的整合，以求得在教學過程中順利實施並取得良好的教學效果。對教材的處理是教學設計的第一步，而其中最重要的是要遵循學生的認知規律。例如在講述明朝後期「離經叛道」的李贄時感到這是一個難點，李贄的思想主張是課標要求掌握的重點內容，為突出重點、突破難點，設計問題先易後難，層層深入：①李贄有哪些「離經叛道」的思想？（學生閱讀教材很快找到答案，並做出標注，條理清晰，易於理解）②形成李贄思想的原因是什麼？李贄有哪些性格特徵？哪些生活經歷造就了他這種性格？教師介紹生平。④其思想主張與其性格特徵、時代有什麼關系？這樣雖然打破了教材的先後順序，但卻使學生對問題的探討由易到難，克服了學習中畏懼的心理，思維一直處於積極活躍的狀態，這既符合學生的認知規律，同時學生對歷史問題探究的興趣逐步提高。
四、以學生發展為本，注重教學方式和學習方式的轉變。
傳統教學存在的弊端：以教師為本位，以書本知識為本位，以教案為本位，教師在課堂上是 「一講到底」、「目中無人」，講授和講解成為的主要模式，這一教學模式不能從學生發展的角度出發，課堂上學生「疲於奔命」，很少有自我獨立思考的空間，長此以往身心疲憊不堪，逐漸成為學習的「奴隸」，「哀莫大於心死」，這種教學模式造成學生被動地接受知識，學習的積極性、主動性受到「遏制」，「害人不淺」。
新課程條件下教師的角色出現了變化，杜威曾這樣描述：「教師，一個引導者，他撐著船，學生們用力地用漿把船劃向前。」新課程下教師再也不能成為課堂的主宰者和統治者，教師的「教」應從學生的發展角度出發，要「眼中有人」，因此教師在教學過程中更要有自知之明，關鍵是把自己在教學中的角色定準，教師是「主導」，學生才是真正的主人。教師的作用主要體現在「導」上，即教師的「教」以學生的特點和學習規律為依據，其主導作用主要體現在導思、導學上，教師成為學生學習的引導者、促進者，成為教學反思的實踐者。學生的主體地位體現在學習方式的轉變上，由單一的接受性學習向自主性學習、合作性學習、發現性學習、探究性學習等學習方式過渡。2、恰當處理好教學方式與學習方式之間關系
要轉變學生的學習方式，就必須改革教師的教學方式，往往教學方式決定了學習方式。
新一輪課程改革的成功與否，關鍵要看教師的教學方式和學生的學習方式是否有所轉變。《普通高中歷史課程標准》（實驗）指出：「歷史教學應是師生相互交往、共同發展的互動過程。」教師改進教學方式是學生改進學習方式的前提，學習方式的改進又會進一步促進教學效果的提升，因此教師要處理好教學方式與學習方式之間關系。
新課程條件下教師「教」體現在「有所為，有所不為」。教學改革突出學生的主體地位並不是完全否定長期以來的傳統教學中積累的寶貴經驗，如教師生動的敘事，嚴密的邏輯分析等，傳統的教學方式在實現的有效性方面具有不可替代的作用。「有所為，有所不為」就是要教師根據課程標准，發揮主導作用，採取恰當的教學行為達成教學目標。在學習方式轉變上要充分發揮學生「學」的主體性，要強調教師在教學設計中要以「學」定「教」，強調學習方式和學生活動的設計，在活動設計中體現學生積極主動地學習，突出學生自主、合作、探究的習慣和方法的培養，同時生成對歷史的興趣、愛好和學科思維方法。3、重視教學評價在教學中的激勵作用
教學評價是教學過程的重要環節，也是教學方式轉變的有機組成部分，這往往也是很多教師忽視的問題。課堂上教師對學生在的表現給予合理公正的評價，對每個學生來說非常重要，其作用不可小視，或許教師對某一學生的一次不經意的表揚或肯定，甚至一次贊賞的目光都會使學生非常在乎、興奮、激動，這有可能會激發起學生很長一段時間對這門學科的熱情。當然教師的表揚與批評不是隨意的，否則學生會認為那是非常廉價和庸俗的事，不會激起感情的波瀾，也不會發揮評價的激勵作用。參考文獻：朱慕菊.
走進新課程.
北京師范大學出版社.朱漢國.
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10.袁振國.
當代教育學.
教育科學出版社.
施良方，崔允淳.
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⑥ 特級教師黃厚江老師在《文言文應該怎麼教》
黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入,新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現.但相對而言,文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題.那麼,新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢?一、文言文教學必須重視文言知識的積累．但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練,不是古漢語知識的系統學習,在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律.在進行高中新教材培訓時,不少教師問：文言文不集中安排,如何進行系統的古漢語知識教學?如何進行扎實的詞語訓練?也有的教師理直氣壯地說：「不講古漢語知識,不訓練字詞,文言文教什麼?文言文怎麼教?」考察我們的課堂教學,毋庸諱言,常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體.實詞的一詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞,充塞課堂,詞類活用、句式倒裝,更是重中之重.重視積累的確是文言文學習的基本規律.但到底應該怎樣積累昵?重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎?這樣做真的能達到積累的目的嗎?l．孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力,不符合文言文學習規律的積累形式.文言文的學習和所有語言的學習一樣,應該是個整體提高的過程,一定的閱讀量是文言文積累的基礎,在整體閱讀中積累才會有比較好的效果.孤立的字詞訓練,只能是死記硬背,沒有一定閱讀量為基礎．死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養,也不能真正達到積累的目的.如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果,豈不是只要閱讀有關資料或工具書,記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎?學習實踐證明,並不是如此.判定詞語在具體語言環境中的意義和用法,是一種能力和素養,絕不是簡單的對號入座就能解決問題的.更何況不管什麼詞典對義項的歸納都是不完全的,語言的具體運用是豐富靈活的.2．適當了解一些古漢語知識,可以幫助學生了解文言文的基本特點,但絕不能代替對文本的閱讀.古漢語知識,是後人對文言文特點的歸納,而不是前人自覺執行的語言規則.所以很多語法知識並不是十分清晰和准確的,比如詞的活用,比如句子的倒裝,比如虛詞的用法,都常常講不清楚.「句讀之不知,惑之不解」是否倒裝,「道之所存,師之所存」的「之」是什麼作用就一直爭論不休,「以」同樣作「由於」講,在什麼情況下是介詞,什麼情況下是連詞,也很難說清楚(說清楚了對中學生也沒有多大意義).即使有些知識講得清楚而且的確有用,也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解,而其目的是為了幫助理解文本,而不是掌握這些古漢語知識本身.必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務,而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務.尤其不能追求古漢語知識的系統學習,比如名詞動化和名詞作狀語,都有很多小的類型,一講解,十分煩瑣,而且沒有價值.3．古人的文言文學習經驗,充分揭示了文言文學習的基本規律,我們必須尊重,必須繼承.這個規律就是重視誦讀,就是以一定的閱讀量為基礎,就是在整體閱讀中感悟.因此,先閱讀後梳理,先分散後集中,才是符合文言文學習規律的積累方法.即使要進行實詞、虛詞的整理和小結,也必須以一定的文本閱讀量為基礎,才會有良好的效果.學習文言文,其核心就是「讀」.這個「讀」包括三層意思,一是誦讀,二是多讀,三是會讀.現在似乎對誦讀已經有了足夠重視,但真正有效的「讀」還不是很多.有的是目的不明的讀,有的是沒有效果的讀,有的只聽名家讀,沒有學生的讀,更沒有教師的讀.有效的讀是為了讓學生學會讀,是為了在讀中感受文言文的魅力,在讀中培養文言文的語感,通過讀領悟文本內容.教師要敢於范讀,要領著學生讀,要有效地指導學生的讀.而過分追求所謂美讀,是一個頗為流行的毛病,也是對文言文學習規律的誤解和背離.不重視閱讀,試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累,是緣木求魚的做法.有教師說,這都是高考逼的.其實,這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的.更何況現在的高考試卷,還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢?二、文本理解是文言文教學的基本任務,但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講,培養學生的文言文閱讀能力,才是文言文教學的主要目的.文本理解不是文言文教學的唯一任務,但的確是基本任務.然而,必須強調的是,文本理解不是教學的目的,培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在.有位教師聽了我的一節課以後對我說：文言文教學逐句串講,學生學得實在；不串講,學生腦子里就一片空白.應該說,這位教師說出了很多教師想說的話.逐詞逐句的串講,至今仍然是文言文教學比較普遍的現象.我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值,但一律採用串講式教學,其危害不可輕估.首先是導致教學的低效.凡是串講的課堂,教師所講的內容,有一半甚至三分之二是注釋上已經有的,有很多內容對學生是沒有價值的.二是扼殺了學生學習文言文的興趣,消弭了學生學習的主動意識.串講式教學,教師字字落實,句句翻譯,學生幾乎沒有思考的空間,要做的就是記下教師講的內容.單調乏味的教學形式,使學習的內容失去了應有的趣味,也扼殺了學生學習的內在需要.學生不喜歡學習文言文,與教師普遍的串講式教學不能說沒有關系.三是容易陷入知識中心.串講式教學中,教師為了落實到位、講得清楚,便引入較多的古漢語知識；在現代文閱讀教學已經不再強調語法知識更不進行語法分析的情況下．文言文教學語法講解卻大行其道.甚至有教師認為．不講文言知識就沒有辦法進行文言文教學,就沒有辦法把學生講懂.四是學習過程和能力培養的缺失.由於學生只是被動的接受,沒有自己的學習過程,既感受不到文言文的獨特魅力,也體驗不到文言文學習的樂趣,更不可能培養文言文的閱讀能力,獲得的只是一些僵死的知識和孤立的字詞.文言文教學的主要目的是培養學生閱讀文言文的能力.首先要讓學生學會藉助注釋和工具書解讀文本.這既是一種良好的習慣,也是一種學習能力.課程標准對此有明確的要求.遺憾的是我們常常不重視這一點,學生只記教師講的內容,不看注釋、更不查檢工具書的情況十分普遍.其次是教師要引導學生在解決一些典型問題的過程中了解文言文的特點,認識文言文閱讀的規律,掌握解讀文本的方法.比如《諫太宗十思疏》第一段中「臣聞求木之長者,必固其根本」的「長」,是讀chāng好還是讀zhǎnq好,一直是一個有不同看法的問題.教師可以引導學生從前後句的關系、上下文的關系、文章的中心論點等多個角度進行分析.也許這樣的探究,最後未必有一個一致的結論,但學生卻可以從中獲得文言文閱讀的方法和能力.要培養學生閱讀文言文的能力,最主要的是保證學生自己學習的過程.自己閱讀,自己體驗,自己發現問題,自己解決問題；教師的作用在於激發興趣,在於教給方法,在於引導過程,絕不可越俎代庖替代學生的閱讀過程.這是新課程理念和文言文學習規律所共同要求的.三、借鑒文章寫作方法,提高文學素養,獲得文化熏陶都是文言文教學的基本內容,但重視人文絕不能是架空的文章分析,「四文」融合才是新課程理念的真正體現,提高學生的語文綜合素養是文言文教學的根本追求.應該說,有「言」無「文」是文言文教學比較普遍的問題(盡管對「言」的理解也未必正確,方法也未必恰當).這既與狹隘的應考意識有關,也與對文言文閱讀價值不正確不全面的認識有關.很多教師並不清楚文言文教學的基本內涵,或者說不了解語文學科「工具性和人文性統一」的特徵在教學中應該怎樣體現．不知道文言文應該如何體現語文學科的「三維目標」,往往認為文言文的教學目的就只在於讓學生理解文義,以為中學生學習文言文,會翻譯就完成了全部任務.而傳統的命題,考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯.在教學和考試中,都很少著眼於「語文」的全面內涵理解文言文的教學.對文言文教學目的不全面的理解,導致文言文教學僅僅關注語言的理解(即完成由文言到白話的轉換),而對古代漢語獨有的語言魅力,學習古代漢語對提高語言素養的價值,文言文中強烈的文學因素、文化因素都極為漠視．重視的就是所謂的文言積累.而這個積累其實也是很狹隘的理解,僅僅是實詞詞義和虛詞用法之類.前些年有一次高考作文的話題是「感情親疏和對事物的認知」,就很少有學生想到《鄒忌諷齊王納諫》這樣個非常典型的材料.但也有些課堂,卻又走到了男一個極端,或者是「工具」和「人文」的生硬結合,或者是進行架空的分析.有教師教學《勸學》先逐句串講,然後討論荀子終身學習的思想；教學《師說》,先詞句理解,然後結構分析,再進行說理方法分析,最後是韓愈從師思想的討論.「言」與「文」分開,「工具」和「人文」剝離.面面俱到,花時多,效率低.也有教師教學《赤壁賦》主要就是和學生討論分析蘇軾的儒道釋思想,還有位教師一節課就完成了《鴻門宴》的教學,僅僅分析欣賞刻畫人物的方法.兩種極端的做法,都違背了新課程理念的要求.文言文的學習,價值是多方面的.文言文教學的內容應該包括四方面內容：一是文言,二是文章,三是文學,四是文化.當然,這四者不是一個簡單的相加,而是自然的融合.教學應該從語言入手,達到四者的統一.一是從誦讀人手.誦讀,既是文義理解的重要方法,也是體驗情感的重要途徑.《諫太宗十思疏》的誦讀到底該平緩還是應該感情比較強烈呢?這是和對作者的精神品格、文章情感的理解緊密聯系在一起的.《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對話應該怎麼讀,更是對人物內心世界的准確把握.二是從關鍵詞句的理解切入.如在理解「學不可以已」這個句子的意思的同時就可以理解荀子先進的學習觀念；在理解「師者,傳道受業解惑也」、「聞道有先後,術業有專攻」這些句子時,就可以認識到韓愈「求師問道」的思想比其他人高明的地方；蘇軾的思想也完全可以在對「逝者如斯,而未嘗往也；盈虛者如彼,而卒莫消長也,蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之．則物與我皆無盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取；惟江上之清風．與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色．取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適」等句子的理解中得到認識,無須大加發揮,專門集中討論.三是從文本的語言特點切入.如《勸學》中比喻句的理解,《師說》中對比作用的認識,都可以是語言理解和文化感受的很好的結合點.四是可以通過豐富的學習活動達到四者的統一.教學《諫太宗十思疏》,我設計了讓學生根據自己的性格特點從文中摘引語句作為座右銘等活動,教學《阿房宮賦》,我設計了縮寫課文讓學生填寫關鍵詞,再根據關鍵詞摘引文句,改寫結尾讓學生比較優劣等學習活動,都是追求達到一石三鳥、「四文」統一的效果.四、文言文教學也必須注重學生自主、合作、探究式學習方式的培養,但又不能背離文言文學習的基本規律.有一次,某地組織同題教學活動,教學的內容是《勸學》,很多教師都採用了自主、合作、探究式的學習方式,具體做法卻很值得討論.有的教師讓學生討論的問題是：很多教材都選了《勸學》這篇文章,可是有的教材標題下面的作者標注為「荀子」,有的教材則標注為《荀子》,哪一種標注是正確的?有的教師則讓學生上網搜集資料討論「風雨到底是如何形成的」、「龍到底生活在哪裡」、「蛇鱔到底會不會作穴」等問題.有位教師竟讓學生討論「荀子主張『性本惡』,《三字經》中卻說『人之初,性本善』,哪種說法有道理」.還有一位教師,先讓學生自己閱讀,然後提出不懂的問題展開討論.這樣的做法無疑是值得肯定的.可是其討論卻圍繞一位同學提出的「《論語》里說『思而不學則殆,學而不思則罔』,而荀子卻說『吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也』,孔子和荀子都是儒家,為什麼孔子重視思而不重視學,荀子重視學而不重視思呢?」學生的討論不可謂不熱烈,可始終是各執一詞,莫衷一是.最後老師也顯得很無奈地說：「這個問題的確很有價值,可是的確說不清楚荀子為什麼要輕視思考,就這個問題看這兩位大家的思想是矛盾的.」老師不僅不引導學生分析問題的真偽,也不引導學生關注文本.以上這些探究式的教學,討論的問題,探究的過程,也脫離了課堂教學的中心,背離文言文閱讀的基本規律,很值得討論.我們以為,文言文教學中的自主、合作、探究式學習,首先也是保證學生的學習過程,讓學生自己在閱讀中發現問題,解決問題,認識文言文的特點和閱讀規律.其次是要選擇體現文言文學習特點的問題．圍繞這些問題展開深入的合作探究.學生在學習過程中總會發現很多問題,文言文尤其如此,需要展開重點探究的問題必須切合中學生文言文學習的實際,緊扣文本主要內容的理解,符合文言文學習規律.還要選擇適當的探究方式.不能追求表面形式的合作,不能追求時尚的探究方式.文言文學習的探究主要是認識文言文的表達規律,立足文本探究解讀文義的基本方法.很多教師熱衷於用表演的方式感受文本(如教學《鄒忌諷齊王納諫》、《鴻門宴》),常常流於形式,雖然體現了學生學習的「自主」性,卻脫離了文本的實際,也沒有體現文言文學習的規律.我們以為,一切以形式本身為目的的做法,在文言文教學中尤不可取. 從培養能力到傳承文化——評析教學大綱和課程標准對文言文教學的不同要求及教學策略文言文是我國傳統文化的瑰寶.文言文教學是中學語文教學的重要組成部分.作為一種時代久遠的書面語,文言文已經永遠地退出了口語交際舞台.關於文言文教學的爭論,近百年來一直綿延不絕.文言文在中學里到底要不要學,學多少,學什麼內容,用什麼方法教學,這些問題盡管因每個人都可以發表見解而結論一直懸而未決,但作為國家政策性文件的教學大綱和課程標准卻都旗幟鮮明地主張必須要學,而且份量頗重.然而細觀這兩種文件,它們對文言文教學的要求卻有較大差異.這種差異必然導致教學目標、內容、方法的變革,筆者嘗試加以闡述.一、文件表述和評析1、90年代以來中學語文教學大綱中文言文教學要求,見下表：年份學段初中高中1990能順暢地朗讀文言文課文,理解基本內容復習常見的文言實詞、虛詞和句式,能把文言句式翻譯成現代漢語,能藉助工具書閱讀淺易的文言文,理解文章的基本內容.1992讀文言文,要了解內容,通順暢朗讀,背誦一些基本課文. 1996 掌握一定數量文言實詞、虛詞和文言句式,誦讀淺易的文言文,理解詞句含義,把握思想內容,背誦一定數量的文言文名篇.2000誦讀古代詩詞和淺易文言文,能藉助工具書理解內容,背誦一定數量的名篇.誦讀古代詩詞和淺易文言文,理解詞句的含義和作品的思想內容,背誦一定數量的名篇,重點掌握150個文言實詞,18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的用法.2、在《普通高中語文課程標准》的「必修課程·閱讀與鑒賞」中提出兩點要求：「(8)學習中國古代優秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎.學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值,從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品,評價其積極意義與歷史局限.(9)閱讀淺易文言文,能藉助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內容.了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三.誦讀古代詩詞和文言文,背誦一定數量的名篇.(可參考附錄一《關於誦讀篇目和課外讀物的建議》)」在「選修課程·散文和詩歌」部分,提出：「(2)閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品,理解作品的思想內涵,探索作品的豐富意蘊,領悟作品的藝術魅力.用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容,並給予恰當的評價.(3)藉助工具書和有關資料,讀懂不太艱深的古代詩文(與附錄一所建議的古詩文程度相當),背誦一定數量的古代詩文名篇.學習古代詩詞格律基礎知識,了解相關的中國古代文化常識,豐富傳統文化積累.」從以上的文件表述中可以看出,從大綱到課程的演變在文言文教學要求上出現了一些較大的改變.由於教育的價值取向和培養目標的不同,文言文教學出現了以下的變化：1、教學目標的轉移大綱雖經幾次變化,始終不變的是對文言文教學目標的要求,即「培養學生閱讀淺易文言文的能力」.了解一些文言常用實詞、常用虛詞的含義和用法,了解若干有明顯特點的文言句式,具備藉助工具書閱讀淺易文言文的能力,為以後閱讀古籍打下基礎.「學習古人語文中有生命的東西」,古為今用,以提高現代文的讀寫能力.在上述要求中,是將文言文課文處理成「例文」,即課文作為學習古代語言文化知識的一個範例,指導學生掌握有關的字、詞、句,語、修、邏.新課程標准關於文言文教學目標的闡述中,除了要求「繼續培養學生閱讀淺易文言文的能力」外,則對文言文教學價值定位為「提高學生的文化素養」,「重視優秀文化遺產的傳承」.在選文類型上更傾向於把文言課文看成「定篇」[「定篇」和「例文」的概念見王榮生《語文科課程課基礎》第八章],即學習課文本身就是課程目的,不承擔任何附加的任務.朱自清明確指出：「文言文的誦讀,該只是了解和欣賞而止.」教學目標就是在了解和欣賞中增進有關中國古代社會的各方面的知識,藉以提高學生思想水平,增強民族自豪感,激發愛國主義精神.2、教學內容的變化教學大綱要求下的文言文教學內容強調「字詞,段落,篇章」.以普通高中為例,對字詞教學的要求,是「復習」、「掌握」或「重點掌握」在附錄中具體列出的應該重點掌握的150個文言實詞,18個文言虛詞.對文章內容,要求「閱讀」或「誦讀」文章,「把握」或「理解」文章內容.但由於考試指揮棒的作用,大量的教學時間用來對付字、詞、句,篇章內容占的比重很小,審美和鑒賞更是退到極其次要的地位.中學教材中的文言文是歷代各種文體名篇佳作的薈萃,最能代表中國語言與文化的輝煌歷史.文言文的語言精煉工整,簡潔高雅,內蘊豐厚,應該成為中學生朗讀記誦的對象.文言文的內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向,是中華民族精神的載體,對今天的中學生來說,更是難得的精神食糧,能夠陶冶他們的心靈與思想.但作為文言課文的教材並不等於教學內容,「教材只是教學內容的載體,真正的教學內容潛藏在教材中」,需要由師生雙方在教學過程中共同生成.因此,隨著「作為經典文化傳承」的文言文教學理念的逐漸成為共識,文言文的教學內容逐步得到拓展.新課程標准下的文言文教學內容不僅包括語言文字,還必須包括古典哲學思想、古典文學、古代風土人情等.3、教學方法的差異在大綱的要求下,多年以來,文言文的教學方法大體是逐詞解說,即「對號入座」法、朗讀背誦法、文學欣賞法相結合運用.雖然是三者結合運用,但由於教師單調、長時間逐詞講解,學生機械被動地聽、記、練,老師講得口乾舌燥,學生聽得厭煩疲倦.在新課標的指引下,文言文的教學方法逐漸豐富更新.由微觀分析或宏觀透視,由縱向梳理到橫向比較,由強調教師的主導性到培養學生的主體性.在教學實踐中一些教師積累了新的經驗,摸索出一些新的教學方法,如「和諧教學法」「背景契合法」「審美賞析法」「多元比較法」等等.尤其值得一提的是,一些新的教育理論引進,與文言文教學相結合,極大地拓寬了文言文教學的視野.如系統論介入文言文復習,建構主義學習理論對教學的啟示,對話理論讓學生更深入地領會文言文的思想內容,多媒體教學和網路學習模式啟發學生以現代意識觀照古人,等等.二、新課程標准下的文言文教學策略長期以來,關於文言文教學內容和方法的探討從未停止,但多數爭論基本上還局限在語言文字層面,未能從文化傳承的層面展開論證.新課標明確提出「體會其中蘊涵的中華民族精神」,「學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值,從中汲取民族智慧」.基於這樣的認識,筆者認為文言文教學肩負著雙重任務,一是古漢語的學習,一是古代文化的傳承.前者是手段,後者是目的,二者不可偏廢,在新課標的理念下,後者甚至更重要.朱自清認為：「在中等以上的教育里,經典訓練應該是一個必要的項目.經典訓練的價值不在實用,而在文化.有一位外國教授說過,閱讀經典的用處,就在教人見識經典一番.」那麼,培養學生成為經典文化傳承者的文言文教學有哪些途徑呢?(一)文化傳承要求拓展文言文教學的內容文言課文不是例子,文言教學也不是工具,它的目的並不單單指向考試.在以往的教學中,為了培養學生閱讀課外文言文的能力,教師把一篇篇經典的名篇佳作肢解成為一個個知識點,目的僅僅為了掌握其中的幾個實詞,幾個虛詞,或是幾個特殊句式的用法,這實在是捨本逐末的做法,為此還弄得師生都痛苦不堪,既降低了學習生活的質量,也嚴重影響了學生對文言的親近熱愛.試問,這樣教出來的學生,還有幾個能在課外閱讀文言文,即便達到了教學目標——即培養成了「閱讀淺易文言文的能力」,學生沒有主動閱讀的內驅力,所謂「能力」也不過是無源之水,無本之木.因此,作為文化傳承的文言文教學要求拓展教學內容.不僅要包括語言文字知識,更要有文史知識和人文精神.歷史文化知識細分起來很多,基本的如天文地理、歲時節日、禮儀制度、職官沿革、學校科舉、典籍宗教、科學技術、姓名稱謂、衣食住行及其他等等.了解了文中相關的文史知識,對於疏通文句、理解文意、知本探源都有好處.如《孔雀東南飛》就展現了當時社會豐富多彩的社會風貌,包括區域、職官、歷法、稱謂、婚喪禮儀,衣飾住用、陰陽八卦等,簡直是古代文化的大薈萃.此外,文言文章內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向,是中華民族精神的載體.作為文化傳承的文言文教學還應該弘揚民族精神,如「國家興亡,匹夫有責」的社會責任感,「自強不息」的文化精神,「重義輕利」的無私精神,「居安思危」的憂患意識,「見賢思齊」的修身意識,「樂觀豁達」的文化心態,「尊老敬賢」的傳統美德等等.(二)文化傳承要求變革文言文教學的方法目前,文言文教學方法存在許多弊病,最突出的問題是教學模式的呆板單一,課堂上總是那套固定的程序：教師逐字逐句的串講,然後進行課文思想內容的分析.其中字詞句的落實就「殺」掉了大量的課堂時間.隨著新課本的啟用,新大綱新課標的陸續出台,文言文教學方法改革的呼聲日益強烈.作為文化傳承的文言文教學要求打破教師在課堂上一統天下的局面,盡量運用民主、合作、激勵的原則,革新教學觀念,豐富教學模式,突出學生的主體地位.在教學過程中,體驗朗讀法、知識積累法、古今聯系法、文白回譯法都是行之有效的傳統方法,對學生文言語感的培養,閱讀能力的提高都能起著很大的作用.但近義比較法、點評鑒賞法、多媒體教學法可能更貼近學生的心靈,從而更易激發他們參與課堂的積極性,從而更深入地玩索語言,品味文化.(三)文化傳承要求豐富文言文教學的內涵作為文化傳承的文言文教學不再只見「文」、「言」,不見「人」了.繼承文化遺產,應該把人,即繼承者提到相當重要的地位.魯迅認為,對於文化遺產,應該按照自己的需要,放出眼光,自己來拿.因此,在教學中要重視作為現代人的學生的主體需要,挖掘經典文化更豐富的內涵.首先是讀者理論的介入.人是一種有思想、有感情的社會化動物,除了有物質需要以外,還有對健康的精神和美好的感情的追求,文言文的學習,對於培養和陶冶學生的情感,有著非常重要的作用.通過古文,遠古的人們穿越時空向人們走來,與學生展開了一場心靈的對話.教師在引導學生與古人對話的時候,要教會學生學會欣賞古人,理解古人,寬容古人,學習古人,從而提高他們的精神素質,塑造他們的健全人格.其次是歷史和現實的互動.學習文言文一方面要用古代文化思想的精華觀照當代現實,從中感受中華民族文化的源遠流長、博大精深；另一方面也要用當代的觀念方法解讀古代的思想文化,從而給傳統文化注入新的生命.前者著重強調學習古人對人、對己的態度,如用「天人合一、物我兩忘」的態度對待自然,用「路漫漫其修長兮,吾將上下而求索」和「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的精神對待事業、國家,用「推己及人」「仁者愛人」的觀念處理人際關系.後者指用現代意識反省古人的價值取向、人生悲劇,批判性地認識古人的思想觀念.尤其是對一些失敗的英雄,如屈原、項羽、諸葛亮等,既贊賞他們才能出眾、品行高潔,又能認識他們因人格缺陷,違背歷史發展規律而慘敗.當然,普通高中語文課程標准本身還存在很多有待完善的地方,諸如安排不嚴密,表述不明確,可操作性不夠強等等.但它的出台給陷入困境的文言文教學指點了一個新的方向,深入地理解它,研究它,實踐它,也許能找到一條更寬更好的中學文言文教學實踐之道.
來自《網路.作業幫》
⑦ 《頂碗少年》在教師用書中的課堂講解時什麼
A案
學習目標：
1．藉助詞典，聯繫上下文，理解「座無虛席、驚羨、歉疚、驚心動魄、陶醉」等詞語。
2．正確、流利、有感情的朗讀課文。
3．體會文章蘊含的哲理，懂得不論遇到多少艱難曲折也不要退縮，只要堅持下去就能獲得成功的道理。
4．學習正面描寫與側面烘托相結合的寫作方法。
課前准備：
1．課前選讀哲理小故事，試著從中悟出一定的道理。
2．課文最後一段的課件。
課時安排：
1課時
教學過程：
一、激發興趣，導入新課
同學們，你們喜歡看雜技表演嗎？談談你的感受。
是的，雜技是一項很復雜的表演，有時一個節目經過幾年的訓練，可以說是台上3分鍾，台下十年功。但是你想過沒有，當一個雜技演員在表演時兩次出現了失誤，他還有信心表演下去嗎？今天我們就來讀讀頂碗少年的故事，你或許你會從中悟出一定的道理來。（板題：頂碗少年）
二、初讀課文，了解大意
1．自由讀課文，讀准字音。
2．同桌互相聽讀，糾正字音後練習讀熟。
3．默讀課文分段，看看課文是分幾部分寫的，每部分寫了什麼內容。
（第一部分：1——7自然段 寫頂碗少年不怕兩次失敗，第三次終於穩住了頭頂的那一疊瓷碗，贏得了所有觀眾的熱烈掌聲。第二部分：8自然段 寫那位頂碗少年給「我」的啟迪。）
三、自學感悟，理解課文
出示自學思考題，學生小組自學討論
1．默讀課文，找一找畫一畫：「一摞金邊紅花大瓷碗」在文中出現了幾次？每一次的出現你都有什麼感受？
2．自由讀課文第二部分，理解所要表達的含義。
四、匯報交流，朗讀體會
1．指名交流討論結果。
2．結合匯報讓學生朗讀相應的部分，朗讀第一部分讓學生充分地在讀中去體會少年的心理變化及觀眾的心情。
3．白發老者會對少年說些什麼呢？ 引導學生發散思維。
4．反復讀，反復品味「在以後的歲月里，不知怎的，我常常會想起這位頂碗少年，想起那一次的演出，每每想起，我總會有一陣微微的激動……」從文中的省略號你讀出了什麼？
5．有感情朗讀全文
五、暢談感受，明確哲理
學習課文後你有什麼感受？
總結：同學們，在我們的生活中，時時刻刻都會遇到失敗的考驗，但是，只有敢於拼搏的人，才是勝利者。在山窮水盡和絕境里，如果我們再搏一下，也許就能看到柳暗花明；在冰天雪地的嚴寒，再搏一下，可能會迎來溫暖的春風；在無邊無際的大海上，再拼搏一下，就會到達大海的彼岸；在一眼望不到頂的山腳下，再拼搏一下，就一定會登上世界最高峰……課文學完了，但是讓我們永遠記住那位頂碗少年給我的啟迪。
六、拓展延伸，啟迪思維
課文中作者只用了很少的筆墨寫白發老者，，但正是這位老者的出現，使故事發生了根本性的轉變，他給少年的僅僅是幾句話，但他給少年的也許是能啟迪少年一生的哲理，請你按提示改寫課文：
在以後的歲月里，不知怎的，我常常會想起那位矮小結實的白發老者，想起……
（內蒙古赤峰市松山區第四小學 萬素麗）
B案
課前准備
1．預習課文，自學生字詞。給學生推薦趙麗宏的作品《三峽船夫曲》《雨中》《學步》《雨中的鴿子》等。
2．搜集並閱讀其他面對失敗，勇敢堅強戰而勝之的故事。
教學過程
一、談話導入，揭示課題
1．教師談話：學習第三課《桃花心木》，我們知道林清玄是個善於觀察生活的人，他看種樹的人給桃花心木澆水，悟出了人的成長的道理。其實，在我們的生活中也會偶然遇到一些人和一些事，從這些偶遇的人和事中，有心人也能得到啟示，悟出一些人生的哲理。今天，就讓我們去看一場雜技表演，去認識一位頂碗少年。
2．板書課題，齊讀課題。
3．介紹作者：趙麗宏，1951出生，著名的詩人、散文家，上海人。發現和表現社會生活和自然的美，是趙麗宏散文創作的主旋律，他的作品感情真摯細膩，文風清麗典雅，被譽為「捕捉生活色彩和芬芳的詩」。代表作有《三峽船夫曲》、《雨中》、《學步》、《雨中的鴿子》等。
4．指生自讀閱讀提示，明確學習要求。
二、初讀課文，理解大意
1．學生自由讀課文，注意讀准字音，讀通句子，把自己喜歡的句子畫下來，多讀幾遍。
2．指生逐段朗讀課文，思考：課文講了一件什麼事？（一場雜技表演中，一位少年表演頂碗時，頭頂上的碗兩次失誤掉了下來，少年不氣餒，第三次頂碗終於獲得了成功。）
3．指生朗讀自己標畫下來的喜歡的句子，談感受。
三、品讀課文，明白道理
1．猜問激趣：老師在備課時，一直在思考一個問題，可是始終沒有找到滿意的答案，你們想知道老師思考的是一個什麼問題嗎？請同學們猜一猜。（學生猜問，教師及時引導）
2．教師根據學生猜問題的情況，提出自己一直思考的問題：頂碗少年的表演精彩嗎？他表演成功了嗎？
3．教師引導學生分成兩方：一方認為頂碗少年的表演很精彩，很成功；一方則認為則頂碗少年的表演不夠精彩，不很成功。
4．分組學習：同組內觀點不一致的同學先進行辯論，同組內觀點一致的同學互相交流，歸納總結自己的觀點。教師及時參與學生討論，給予指導。
5．在教師的引導下學生展開辯論，教師及時推波助瀾，激化矛盾，引領學生對自己的觀點進行深入思考。
（1）具體觀點歸納如下：
認為頂碗少年的表演很精彩，很成功的：
①精彩之一――第一次頂碗時：「在輕松優雅的樂曲聲里，只見他頭上頂著高高的一疊金邊紅花白瓷碗，柔軟而又自然地舒展著肢體，做出各種各樣令人驚羨的動作，忽而卧倒，忽而躍起……碗，在他的頭頂搖搖晃晃，卻總是不掉下來。」「他騎在另一位演員身上，兩個人一會兒站起，一會兒躺下，一會兒用各種姿態轉動著身軀。」
②精彩之二――第二次頂碗時：「少年很沉著，不慌不忙地重復著剛才的動作，依然是那麼輕松優美……到最後關頭了，又是兩個人疊在一起，又是一個接一個艱難的轉身」。
③精彩之三――第三次頂碗時:」這真是一場驚心動魄的拼搏！當那疊碗又劇烈地晃動起來時，少年輕輕抖了一下腦袋，終於把碗穩住了。」
④成功――盡管頂碗少年前兩次的表演失敗了，可是他沒有被失敗嚇倒，第三次表演獲得了成功。從「全場響起了暴風雨般的掌聲」，可以感受到，觀眾也認為少年的表演是精彩的，成功的。
認為頂碗少年的表演不夠精彩，不很成功的：
①少年前兩次的頂碗表演時，由於沒有把握好平衡，頭頂上的碗兩次掉下來摔碎了――「在一個大幅度轉身的剎那間，那一大疊碗突然從頭上掉了下來！」；「那一疊碗卻彷彿故意搗亂，突然跳起搖擺舞來。少年急忙擺動腦袋保持平衡，可是來不及了。碗，又掉了下來。」
②從觀眾的反應看出――「觀眾中有人在大聲地喊：『行了，不要再來了，演下一個節目吧！』好多人附和著喊起來。」觀眾對少年表演中出現的兩次失誤不滿意。真正精彩、成功的表演，應該是一次就成功，而不應該是第三次。
③從少年表演失誤後的表現看出來――第一次：「頂碗的少年歉疚地微笑著，不失風度地向觀眾鞠了一躬。」第二次：「台上，頂碗少年獃獃地站著，臉上全是汗珠，他有些不知所措了。」「少年鎮靜下來，手捧著新碗，又深深地向觀眾們鞠了一躬。」
（2）教師要引導學生在充分自主讀書，獨立思考的基礎上，各抒己見、暢所欲言，不管是贊成哪方觀點，陳述時都要做到有理有據，「理」，即自己的觀點，「據」，即從課文中尋找相關句子證實自己的觀點。
（3）教師要在學生充分交流、辯論的基礎上，適時引導：
①從表演的過程來看，頂碗少年的表演出現了兩次失誤，沒有一次成功，的確並不精彩；
②從頂碗少年在表演中所體現出來的不怕失敗，面對兩次失敗，勇於拼搏的精神來看，他的表演是十分精彩、成功的。正是有這樣的拼搏精神，他的第三次表演才取得了成功。
③如果，頂碗少年第一次表演就獲得了成功，觀眾欣賞到的就只是一次「精彩、成功」的雜技表演而已。正因為頂碗少年的表演是在出現了兩次失誤後的第三次成功的，觀眾才不僅看到了精彩、成功的雜技表演，而且從這位頂碗少年的身上感受到了那種不怕失敗、勇於拼搏的精神。這種精神遠比看到一場沒有失誤的雜技表演更有意義。每一位觀看過表演的觀眾，都可能「常常會想起這位頂碗少年，想起他那一夜的演出」，因為，他們從中「得到了啟示，悟出了一些人生的哲理――面對困難和失敗，只有堅持下去，才有可能獲得成功。」
四、感情朗讀，體會人物內心活動
1．在學生找到課文中描寫少年神情、動作的句子論證自己的觀點時，教師要適時引導學生體會少年兩次失誤後的心理活動。
2．指導學生朗讀描寫少年神情、動作的句子，感受少年的心理活動。
拓展延伸，想像說話（請學生任選一、兩個話題展開想像，進行說話練習）
1．「這真是一場驚心動魄的拼搏！」學生找到這句後，教師要及時引導體會為什麼一次雜技表演成為了「一場驚心動魄的拼搏」？少年在與誰搏鬥？這場搏鬥何以驚心動魄？
2．如果頂碗少年的第三次表演仍然沒有成功，你覺得他該怎麼辦？是放棄了，不再表演，還是繼續表演第四次？如果你就是頂碗少年，你會怎麼做？
3．表演結束後，如果你是一位記者，你會怎樣采訪這位頂碗少年？向他提些什麼問題呢？
4．你的生活、學習中有沒有遇到過困難和失敗，你是怎麼做的？學習了本文，你得到什麼啟示？
⑧ 西安交通大學有哪些教授的課是必須要去蹭的
交大有很多好教授，每位教授的風格都不太一樣，所以可能就是蘿卜白菜各有所愛，我來說說我比較推薦的吧。
交大男神喻豐老師的心理課是一定會擠著頭皮去上的，當然，擠著頭皮也不一定能上得了。喻老師每學期都會開設社會心理學這門課程。每年這個時候原本只有200人的課程，初選的時候總有上千人選擇。當然，選不到老師的社會心理學，還有別的途徑可以聽他講課，他時常會被邀請作講座，比如在錢學森圖書館的星空報告廳。喻老師會用他高深的學問和深深的人格魅力吸引你，聽過的人就會喜歡上他。
高數是大學比較基礎又很重要的學科，並且在考研中占很大的比例。如果高數有問題，數學學院郭丁和老師的高數課不應該錯過，郭老師每節課都會手寫板書。一節課一節課，一黑板一黑板地寫。而且郭老師也很可愛，學生們私下都叫他歐巴哦！
交大還有很多教授的課很棒啊，答主只能寫一寫自己上過的，其實找自己感興趣的課去蹭，是最幸福的呢。