博舜教育

㈠ 李今庸的通古博今研岐黃 精勤不倦育桃李

李今庸，字昨非，1925年出生於湖北省棗陽市唐家店鎮一個世醫之家。今庸之名取自《三字經》：「中不偏，庸不易。」意為立定志向，矢志不移，永不改易。昨非，語出陶淵明《歸去來兮辭》：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」含有不斷修正自己錯誤認識的意思。書齋曰蓮花書屋，義出周敦頤《愛蓮說》：「出污泥而不染,濯清漣而不妖。」李今庸平生行止，誠如斯言。《孟子·滕文公章句上》說：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」他常把這句話作為座右銘。
李今庸從醫67載，執教57年，漫長的醫教生涯積累了寶貴的治學經驗。其治學之道，建造了弟子成才的階梯，是後學登堂入室的通途。聽其教、守其道、恭其行者，多能登堂入室，攀登高峰。
博學強志光輝歲月
李今庸7歲入私塾讀書，開始攻讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》《禮記》等儒家經典著作，並博聞強志，日記千言，常過目成誦。1939年隨父學醫，兼修文學，先後研讀《黃帝內經》《針灸甲乙經》《難經》《傷寒論》《金匱要略》《脈經》《諸病源侯論》《千金要方》《千金翼方》《外台秘要》《神農本草經》等，隨後其父又命其繼續攻讀歷代各家論著和各科著作，並指導他閱讀《毛詩序》《周易》《尚書》等書。對於《黃帝內經》，他大約只用了一年的時間，即將其內容爛熟於心。現在只要提到《黃帝內經》的某一內容，他都能不假思索明確無誤地給你指出，本段內容是在《素問》或《靈樞》的某一篇，所以被人們譽為「《內經》王」、「活字典」。
1961年，時任湖北中醫學院副院長的蔣立庵，將一本《江漢論談》雜志給了李今庸，他認真閱讀後，敏銳地意識到蔣老是希望他掌握校勘訓詁學的知識，以便有效地研究整理古典醫籍。從20世紀60年代初，他先後閱讀了大量有關古代小學類書籍。通過認真地閱讀《說文解字》《說文解字注》《說文通訓定聲》《說文解字義證》《說文解字注箋》等,他對許學相當熟悉。又廣泛閱讀了雅學、韻書以及與小學有關的一些書籍。從此，他掌握了治學之道。
一般而言，做學問應具備三個條件，一為深厚的家學，二為名師指點，三為個人勤奮。這三點李今庸都具備了。
李今庸在1987年～1999年間，先後被中國中醫研究院（現中國中醫科學院）研究生部、張仲景國醫大學、長春中醫學院（現長春中醫葯大學）等單位聘為客座教授，為這些單位的中醫葯人才培養做出了貢獻。1991年5月被確認為全國老中醫葯專家學術經驗繼承工作指導老師，同年獲國務院政府特殊津貼；1999年被中華中醫葯學會授予「國醫楷模」稱號；2002年獲「中醫葯學術最高成就獎」；2006年獲中華中醫葯學會「中醫葯傳承特別貢獻獎」；2011年被國家中醫葯管理局確定為全國名老中醫葯專家傳承工作室建設項目專家；2013年1月被人事部確定為中醫葯傳承博士後合作導師，為國家培養中醫高層次人才。
校勘醫典著述等身
李今庸在治學上鍥而不舍，勇攀高峰，正所謂「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。他從20世紀60年代就步入了這條漫長而又崎嶇的治學之路。在這方面他著力最勤，費神最深，幾乎是舉畢生之力。他曾說到：首先要善於發現古書中的問題，然後對所發現的問題，進行深入研究考證，並搜集大量的古代文獻加以證實。當寫成文章時，又必須考慮所選用文獻的排列先後，使層次分明，說明透徹，讓人易於讀懂。如此每寫一篇文章，頭痛數日不已，然而他仍樂此不疲。雖是辛苦，然也獲得了豐碩的成果。經一番整理後，不僅使這些古籍中的文字義理暢達，而且其醫學理論也明白易曉，從而使千百年的疑竇渙然冰釋，實有功於後學。
李今庸將清朝乾嘉時期所興起的治經學方法，引入到古醫籍的研究整理之中。他依據訓詁學、校勘學、音韻學、古文字學的基本原理，以及方言學、歷史學、文獻學和歷代避諱規律等相關知識，對古醫書中的疑難問題進行了深入研究。對古醫書中有問題的文字、內容，則採用多者刈之，脫者補之，隱者彰之，錯者正之，難者考之，疑者存之的方法，細心疏爬。他治學態度嚴謹，一言之取捨必有於據，一說之棄留必合於理。其研究所涉及的范圍相當廣泛，如《素問》《靈樞》《難經》《甲乙經》《太素》《傷寒論》《金匱要略》《神農本草經》《肘後方》《新修本草》《千金要方》《千金翼方》《馬王堆漢墓帛書》以及周秦兩漢典籍中有關醫學的內容。每有得則筆之以文。從20世紀60年代至現在，他發表了諸如「析疑」、「揭疑」、「考釋」、「考義」這類文章200多篇。2008年，他在外地休養的時候，憑記憶又搜集了古醫書中疑問之處88條，其中部分內容現已整理成文，由此可見，其對古醫籍疏爬之勤。
設帳杏壇傳道授業
李今庸執教已50多個春秋。他先後給本科生、研究生、師資班等各類不同層次學生講授《金匱要略》《黃帝內經》《難經》及《中醫學基礎》等課程。自1978年開始，又連續指導了數屆《內經》專業碩士研究生。同時，李今庸還先後赴遼寧、廣西、上海等地的中醫院校講授《黃帝內經》《金匱要略》。
李今庸非常重視教材建設。1959年，他首先在湖北中醫學院籌建《金匱》教研組，並擔任組長，其間編寫了《金匱講義》，作為本院本科專業使用。1963年代理主編全國中醫學院第二版試用教材《金匱要略講義》，從而將《金匱》這一學科推向了全國；1973年為適應社會上的需求，該書再版發行；1974年協編全國中醫學院教材《中醫學基礎》；1978年，主編《內經選讀》，供中醫本科專業使用，該教材受到全國《內經》教師的好評；1978年，參與編著高等中醫葯院校教學參考叢書——《內經》；1987年為光明中醫函授大學編寫了《金匱要略講解》，2008年該書更名為《金匱要略講稿》再版發行。幾十年來，李今庸為中醫葯院校教材建設，傾注了滿腔心血。
注重師資隊伍建設。李今庸在主持教研室工作時，非常重視對教師的培養。1981年，他在教研室提出了「知識非博不能反約，非深不能至精」的思想。他要求教師養成「讀書習慣和寫作習慣」。為配合教師讀書方便，他在教研室創建了圖書資料室，收藏各類圖書800餘冊。並隨時對教師的學習情況進行督促檢查。1986年，他組織教研室教師編寫《新編黃帝內經綱目》和《黃帝內經索引》。通過編輯書籍及教學參考資料，以提高教師的專業水平。在對教師的使用上，盡量做到人盡其才，才盡其用。通過十幾年堅持不懈努力，現已培養出一批較高素質的中醫葯教師隊伍。
累起沉痾二豎宵遁
李今庸在60多年的醫療實踐中，形成了獨特的醫療風格，完整的臨床醫學思想，積累了大量的臨床經驗。著有《李今庸臨床經驗輯要》《中國百年百名中醫臨床家叢書·李今庸》《李今庸醫案醫論精華》等臨床著作。
李今庸通曉中醫內外婦兒及五官各科，尤長於治療內科和婦科疾病。在數十年的臨床實踐中，他在內傷雜病的補瀉運用上形成了自己獨特的風格，即瀉重痰瘀，補主脾腎。脾腎兩臟，一為後天之本，一為先天之本，是人體精氣的主要來源。二臟榮則一身俱榮，二臟損則一身俱損。因此，在治虛損證時，補主脾腎。在臨床運用中，具體又有所側重，小兒重脾胃，老人重脾腎，婦女重肝腎。慢性久病，津血易滯，痰瘀易生，痰瘀互結互病，易成窠囊。他對於此類病證的治療是瀉重痰瘀，或治其痰，或瀉其瘀，或痰瘀同治。他臨床經驗豐富，辨證准確，用葯精良，常出奇兵以制勝，其經驗見於相關著作及論文中。
李今庸非常強調臨床實踐對理論的依賴性。他常說：「治病同打仗一樣，沒有一定的醫學理論作指導，就不可能進行正確的醫療活動。」如一壯年男子，突發前陰上縮，疼痛難忍，呼叫不已，李今庸據《素問·厥論》「前陰者，宗筋之所聚」，《素問·痿論》「陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋」的理論，為之針刺足陽明經之歸來穴，留針10分鍾，病癒，後數十年未再發。
振興中醫建言獻策
幾十年來，李今庸為保護發展中醫葯這份中華民族文化瑰寶，四處奔走，呼籲吶喊。1982年，他同全國中醫專家一起簽名，向中央反映全國中醫葯事業情況，並建議成立國家中醫葯管理機構；1984年又同全國11位中醫葯專家一起簽名，上書國務院總理，建議通過成立國家中醫葯管理機構；2003年4月還直接給中央領導寫信，懇請迅速制定保護和發展中醫葯的法規，保護和發展具有東方特色的中醫葯學。
李今庸作為一代中醫葯思想家，從未停止過對中醫葯學理論、臨床、教育的反復深入思考。他在擔任湖北省政協常委及教科文衛體委員會副主任委員期間，經常深入基層，考察調研，寫了大量的提案、信函、建議等，為發展湖北的中醫葯事業做出了積極貢獻。近年來他又先後撰寫了《從實踐的觀點看我國中西醫結合的成敗》《關於中西醫結合與中醫葯現代化的思考》《略論中醫學史和發展前景》等文章，充分表達了他對中西醫結合和中醫現代化的思想。

㈡ 幫忙起名

人的姓名不只是一個簡單的人體符號，而且對人的情緒、智力、婚戀、未能得逞、健康等各方面有著一定的影響.給孩子起名，只要掌握一些要領和方法，還是自己起為好，因為只有你們最了解自己的孩子，也只有你們知道自己的期望是什麼。再者，取名有一些限制，比如說家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪個字你的家族已有人用過，另一方面,古語有言曰:"名字父母所取，膚發父母所賜，故為人子，應懷感恩之心。",雖然現在我們一般不說這個了,但
做為父母的我們,孩子的名字還是自己起更加有意義:

一.給孩子起名字要注意的原則：
1、音韻的靈動力：名字念起來會產生聲音的磁場，好的名字悅耳，不佳的名字會形成干擾，不少藝術家或作家都會另外取一個名字或另取字型大小，如：張大千（原名張員）。好名字不僅會令人印象深刻，自己也能認同。
2、避免諧音： 父母若打算自己幫寶寶取名字，要注意名字念起來是否有不雅的諧音，以免日後徒生困擾。如：吳理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂蟲）。最好是名字取好後，多念幾遍，看看聽起來是否流暢。
3、注意字義： 父母若想為孩子取名字，必須先了解字的意義，因為有些字並不常見，或者換了旁側的部首，卻意義不佳，所以最好在取名字前，查閱康熙字典確定字義。
4、八字： 有些是參考寶寶的八字來幫寶寶取名，即利用八字來了解寶寶的先天命格，如：是否陰陽協調、五行均等，再借著取名來調和、改善寶寶的運勢。幫寶寶命名可以依照八字命盤、再參考格局、筆畫，最後找出合適的字義。比如由八字得知寶寶個性任性刁蠻，建議可用，如：理、德、修、維，來修飾孩子的個性。
5、生肖： 不少父母在取名字時，常會因生肖來選擇字，如：龍年時男生常取名為龍。或者某些生肖，適合用某些字，如：蛇喜歡待在小洞，蛇年出生的寶寶，可以選擇：哲、啟、善、唯等字。
6、單名： 一般而言，單名好記且響亮，但是就單名欠缺地格、外格，除非命格好者，否則不適合使用，或者可再取字或號作為輔助，如：孫文，字中山；李白，字太白。
7、筆畫的八十一靈動： 可分別算出五格（天格、地格、人格、外格、總格）的八十一靈動，並觀察其五行的相生相剋關系。總格24、25、29、31、32、33、35（這樣的筆畫數格局很不錯，但人生有較多波瀾重疊）37、39、41、45、47、48（這樣的筆畫數是不錯的格局，有這樣筆畫數的人，大都能克服困難，開創格局。）
8、三才五格： 五格是由姓名的筆畫中算得，五格的筆畫可算出相應的五行，接著即可了解五格及五行間相生相剋與吉凶關系，取名字時，最重要在於五行是否協調，再者才是筆畫好不好。三才是指天格、人格、地格間的組合並系。取名字時可參考康熙字典的字義和筆畫，因為有些字必須以偏旁部首來算，才能得到正確的筆畫。

二，基本要領：
1，以父姓加固定的字派（有的家譜規定必須使用）加一個有特定意義的字；
2，以孩子父母的姓加上一個有特定意義的字，組成三個字的姓名；
3，以孩子父姓加上一個有特定意義的字，組成單名（容易造成重名）；
4，以孩子父母的姓加上兩個有特定意義的字，組成四個字的名。

三，「有特定意義的字」可以是：
1，孩子出生的季節，如春天出生的用「春」字，秋天出生的用「秋」字；
2，孩子出生的日子，如國慶日出生的用「國慶」「建國」「建華」；
3，孩子出生的時晨，如早晨出生的用「曉光」「晨光」；
4，孩子出生的地點：如「京生」「津生」「滬生」「渝生」；
5，父母對孩子的期望：男孩用「健、英、偉」，女孩用「慧、娟、淑」等。

四，需要特別注意的是：
1，盡量不用多數人都使用的常用字，以避免重名；
2，盡量不用多數人容易念錯的生辟字，以避免難認；
3，盡量不用筆畫繁多和字形不正的字，以避免難寫；
4，盡可能使用好聽的褒意詣音，不用不順耳的貶意詣音；
5，盡可能使用多音調，即三個字避免同一聲調，念起來響亮有起伏感；
6，在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用疊音。

五，具體建議：
1，買本相關的書，了解一些命名數理和生辰八字五行相生相剋的知識。
2，如果憑想像實在想不出理想的字，不妨查查字典。
3，現在給孩子取名，最好是用四個字的名，即父母兩人的姓加上兩個字：
如男孩用「夫子」「健夫」，女孩用「慧子」「純子」等，四個字的
名不易重名，別具一格，好處多多，將逐步流行。
4，一般來說，男孩取名用字應含陽鋼之氣：如「英」「強」；女孩取名用字應含賢淑之意：如「慧」「娟」。而有時男女反用則孩子長大後各方面都比較優秀。

總而言之，取名的總體原則是：好聽、易記、畫簡、雅緻、義深。

下面是很多好聽的男孩女孩的名字,說不定其中就有適合你們孩子的名字:

一些好聽的女孩名字範例:

雅靜（優雅文靜）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不誇張）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
桑榆（出自唐?王勃《滕王閣序》：「北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。」）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
香怡（香氣怡人）
靈芸（在古代，有一個叫薛靈芸的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（一個美麗的可人兒。能與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
香茹（香，死後留香百世，茹，沒什麼大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
怡香（香氣怡人）
珺瑤 珺：美玉 瑤：美玉
夢瑤 瑤：美玉
婉婷（婉寓意「和順、溫和」「婷「寓意「美好」）
睿婕 （意思是聰明的女孩）
雅琳（ 以「雅」入名，寓意「超脫、優雅」）
靜琪（安靜又乖巧的女孩）
彥妮 彥：古時候指有才學有德行的人 妮：指女孩子
馨蕊 馨：香氣
靜宸 宸：古代君王的代稱
雪慧 冰雪聰慧
淑穎 賢淑，聰穎
樂姍 姍：女子走路時婀娜的樣子
玥怡 怡：心曠神怡
芸熙 熙：光明
鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色
璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的雲，多用於人名
天瑜 瑜：美玉
婧琪 婧：女子有才 琪：美玉
夢瑤 瑤：美玉
靜宸 宸：古代君王的代稱
詩琪 (詩情畫意;美玉)
美萱 萱：一種忘憂的草
雪雁 (在雪花中飛舞的飛雁)
煜婷 (照耀;亭亭玉立)
笑怡 怡：心曠神怡
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
玥婷 玥：古代傳說中的一種神珠 婷：美好
芸萱 萱：一種忘憂的草
馨彤 馨：香氣 彤：紅色
沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）
語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )
羽馨 (羽緞;溫馨)
靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
靈芸（在古代，有一個叫薛靈芸的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
欣妍（開心愉快，妍是美麗）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
香茹（香，死後留香百世，茹，沒什麼大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
韻寒（即蘊涵）
莉姿（具有公主或王後的一切風度與姿色）
夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不誇張）
沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）
欣妍（開心愉快，妍是美麗）
曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）
歆瑤( 歆：心悅，歡愉 瑤：美玉 )
凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )
靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )
佑怡( 怡：好心情 )
嫿禕 (嫿：形容女子嫻靜美好 禕：形容事物美好 )
檀雅 (檀：植物 雅：正規 )
若翾 (翾：飛翔 )
熙雯 (熙：光明 雯：成花紋的雲彩)
詩茵（詩：寓意文雅、浪漫）
靜璇 （聰明文靜）
婕珍 （意思是聰明的女孩）
沐卉 (卉：草的總稱 沐：如雨般濕潤 )
琪涵（有美玉一般內涵的女孩）
佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是猶如上好美玉一樣白璧無暇！）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
怡香（香氣怡人）
韻寒（即蘊涵）
莉姿（具有公主或王後的一切風度與姿色）
夢琪、憶柳、之桃、慕青、問蘭、爾嵐、元香、初夏、沛菡、傲珊、曼文、樂菱、痴珊、恨玉、惜文、香寒、新柔、語蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉藍、春兒、語琴、從彤、傲晴、語蘭、又菱、碧彤、元霜、憐夢、紫寒、妙彤、曼易、南蓮、紫翠、雨寒、易煙、如萱、若南、尋真、曉亦、向珊、慕靈、以蕊、尋雁、映易、雪柳、孤嵐、笑霜、海雲、凝天、沛珊、寒雲、冰旋、宛兒、綠真、盼兒、曉霜、碧凡、夏菡、曼香、若煙、半夢、雅綠、冰藍、靈槐、平安、書翠、翠風、香巧、代雲、夢曼、幼翠、友巧、聽寒、夢柏、醉易、訪旋、亦玉、凌萱、訪卉、懷亦、笑藍、春翠、靖柏、夜蕾、冰夏、夢松、書雪、樂楓、念薇、靖雁、尋春、恨山、從寒、憶香、覓波、靜曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千蘭、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、懷蝶、冰蘭、山柏、翠萱、恨松、問旋、從南、白易、問筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、憐雲、尋文、樂丹、翠柔、谷山、之瑤、冰露、爾珍、谷雪、樂萱、涵菡、海蓮、傲蕾、青槐、冬兒、易夢、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑤、妙菡、春竹、痴夢、紫藍、曉巧、幻柏、元風、冰楓、訪蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、書蘭、雅琴、書瑤、春雁、從安、夏槐、念芹、懷萍、代曼、幻珊、谷絲、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、書蕾、聽白、訪琴、靈雁、秋春、雪青、樂瑤、含煙、涵雙、平蝶、雅蕊、傲之、靈薇、綠春、含蕾、從夢、從蓉、初丹。聽蘭、聽蓉、語芙、夏彤、凌瑤、憶翠、幻靈、憐菡、紫南、依珊、妙竹、訪煙、憐蕾、映寒、友綠、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎夢、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、懷蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、新巧、冷安、千萍、冰煙、雅陽、友綠、南松、詩雲、飛風、寄靈、書芹、幼蓉、以藍、笑寒、憶寒、秋煙、芷巧、水香、映之、醉波、幻蓮、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡夢、爾曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼煙、憶山、以寒、寒香、小凡、代亦、夢露、映波、友蕊、寄凡、憐蕾、雁楓、水綠、曼荷、笑珊、寒珊、谷南、慕兒、夏嵐、友兒、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、語蝶、青筠、夜安、覓海、問安、曉槐、雅山、訪雲、翠容、寒凡、曉綠、以菱、冬雲、含玉、訪楓、含卉、夜白、冷安、靈竹、醉薇、元珊、幻波、盼夏、元瑤、迎曼、水雲、訪琴、谷波、樂之、笑白、之山、妙海、紫霜、平夏、凌旋、孤絲、憐寒、向萍、凡松、青絲、翠安、如天、凌雪、綺菱、代雲、南蓮、尋南、春文、香薇、冬靈、凌珍、采綠、天春、沛文、紫槐、幻柏、采文、春梅、雪旋、盼海、映夢、安雁、映容、凝陽、訪風、天亦、平綠、盼香、覓風、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、夢菡、飛綠、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、問雁、妙春、海冬、半安、平春、幼柏、秋靈、凝芙、念煙、白山、從靈、爾芙、迎蓉、念寒、翠綠、翠芙、靖兒、妙柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪楓、夏菡、元綠、痴靈、綺琴、雨雙、曉靈、靜楓、夏蓉、如南、幼絲、秋白、冰安、秋白、南風、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、香卉、雅琴、傲安、傲之、初蝶、尋桃、代芹、詩霜、春柏、綠夏、碧靈、詩柳、夏柳、采白、慕梅、樂安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、靜竹、代柔、丹秋、綺梅、依白、凝荷、幼珊、憶彤、凌青、之桃、芷荷、聽荷、代玉、念珍、夢菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飛松、初瑤、惜靈、恨瑤、夢易、新瑤、曼梅、碧曼、友瑤、雨蘭、夜柳、香蝶、盼巧、芷珍、香卉、含芙、夜雲、依萱、凝雁、以蓮、易容、元柳、安南、幼晴、爾琴、飛陽、白凡、沛萍、雪瑤、向卉、采文、樂珍、寒荷、覓雙、白桃、安卉、迎曼、盼雁、樂松、涵山、恨寒、問楓、以柳、含海、秋春、翠曼、憶梅、涵柳、夢香、海藍、曉曼、代珊、春冬、恨荷、憶丹、靜芙、綺蘭、夢安、紫絲、千雁、凝珍、香萱、夢容、冷雁、飛柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、憐容、如風、南露、紫易、冰凡、海雪、語蓉、碧玉、翠嵐、語風、盼丹、痴旋、凝夢、從雪、白楓、傲雲、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、半青、從霜、懷柔、憐晴、夜蓉、代雙、以南、若菱、芷文、寄春、南晴、恨之、夢寒、初翠、靈波、巧春、問夏、凌春、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、迎海、綺玉、凌香、尋芹、秋柳、爾白、映真、含雁、寒松、友珊、尋雪、憶柏、秋柏、巧風、恨蝶、青煙、問蕊、靈陽、春楓、雪巧、丹萱、凡雙、孤萍、紫菱、尋凝樂珍、寒荷、覓雙、白桃、安卉、迎曼、盼雁、樂松、涵山、恨寒、問楓、以柳

一些好聽的男孩名字範例:

辰逸 （讓人覺得很舒服的名字，且和「沉毅」「誠意」二詞同音）
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語---握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》「...左牽黃,右擎蒼...」）
擎宇（不喜歡上面的哪個還可以選這個，意思相同）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」）
燁磊 （光明磊落）
晟睿（「晟」是光明、興盛的意思；「睿」是智慧的意思）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
英傑（英俊傑出）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
偉奇（偉大、神奇）
晟睿（「晟」是光明、興盛的意思，讀shèng；「睿」是智慧的意思）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，後泛指聖人 )
聖傑 (聖：崇高 傑：傑出 )
俊楠 (俊：英俊 楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
越澤 (澤：廣博的水源)
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》「…左牽黃,右擎蒼…」）
擎宇（意思同上）
志澤 (澤：廣域的水源 )
子軒 (軒：氣度不凡 )
睿淵 (睿智;學識淵博)
弘文 (弘揚;文:文學家)
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )
天磊 (磊：眾石累積 )
紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 )
浩南 (浩：浩大 )
澤洋 (廣闊的海洋 )
鑫磊 (鑫：財富 )
鵬煊 (煊：光明，讀xuān )
博文 (文韜武略，博大精深 )
昊強 (昊：蒼天，蒼穹 )
越澤 (越過廣闊的水源 )
旭堯 (旭：旭日 堯：為傳說中上古的賢明君主，後泛指聖人)
偉宸 (宸：古代君王的代稱 )
志澤 (澤：廣域的水源 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡 )
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實 )
明軒 (軒：氣度不凡 )
紹輝 (輝：輝煌 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象徵。「健柏」就是健康長壽的意思）
英傑（英俊傑出）
修傑（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁偉 (燁：光耀)
苑博 (博：博學)
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉)
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅)
鶴軒 (鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡)
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
君昊 (君：君子 昊：蒼天，蒼穹)
熠彤 (熠：光耀 彤：紅色）
鴻煊 (鴻：大也 煊：光明）
博濤 (博：博學）
苑傑 （傑：傑出）
黎昕 （昕：明亮的樣子)
燁霖 （燁：光明）
晉鵬 （晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 ）
燁華 （燁：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代稱）
正豪 （豪：豪氣）
昊然 (昊：蒼天，蒼穹）
明傑 （明智，傑出）
立誠 （誠：誠實）
立軒 （軒：氣度不凡）
立輝 （輝：輝煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁華 燁：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代稱
正豪 豪：豪氣
昊然 昊：蒼天，蒼穹
志澤 (澤：廣域的水源 )
明傑 明智 傑出
弘文 (弘揚;文:文學家)
燁偉 燁：光耀
苑博 博：博學
鵬濤 鵬：比喻氣勢雄偉
炎彬 炎：燃燒 彬：形容文雅
鶴軒 鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡
偉澤 偉：偉大 澤：廣域的水源
君昊 君：君子 昊：蒼天，蒼穹
熠彤 熠：光耀 彤：紅色
鴻煊 鴻：大也 煊：光明
博濤 博：博學
苑傑 傑：傑出
黎昕 昕：明亮的樣子
燁霖 燁：光明
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
國豪（國人因它而自豪）
偉奇（偉大、神奇）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修傑（修：形容身材修長高大）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，後泛指聖人 )
英傑（英俊傑出）
聖傑 (聖：崇高 傑：傑出 )
鑫鵬 鑫：財富 鵬：比喻氣勢雄偉
俊楠 (俊：英俊 楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
晉鵬 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德)
昊天 思聰 展鵬 笑愚 志強 炫明 雪松 思源 智淵 思淼
曉嘯 天宇 浩然 文軒 鷺洋 振家 樂駒 曉博 文博 昊焱
立果 金鑫 錦程 嘉熙 鵬飛 子默 思遠 浩軒 語堂 聰健

【生肖忌諱】
l、肖牛之人宜用之字：
（1）宜用有「草」字部首的字。因牛以草為主食，名字有草，代表糧食豐富，內心世界充實，一生不虞吃穿。
譬如豐、莉、華、芝、苗、茹、萍、菁、蓮、藝、頻。乙、丁年生用之更吉。
（2）宜用有「辶」的部首，其形象似蛇：還有「酉」、「鳥」、「羽」的部首，因為「巳酉丑」為三合，即牛與蛇、雞相稱「三合」，互相幫助。
譬如以下的字：金、酉、西、非、兆、凰、兌、白、秋、烏、澤。巷、邁、醫、鳳、飛、建、駕、鶴、雀、鳥、巴、毛。
（3）宜用有「宀」部的宇，代表牛在屋檐下休息。譬如「家、宏、字、宜、宛、廉、庭、涴、婉、珊等。但「宇」字有「牢」之意，慎用之。
（4）宜用有「田」的字根，牛在田野，吃草或耕田，都適得其所，悠哉享受美食或勤勞耕田，盡其本分，任勞任怨。
如：甲、由、申、甸、男、界、畢、甫、富、疇、疆、畝、苗、蕾。野、疊、萬、廣。
（5）宜用有「車」字的形字，意味牛拉車，有升格為馬之意。牛拉車雖辛苦游累，但牛還是從命，不負所託，完成任務，受到主人的肯定，有能力、有擔當的牛，有表現的機會。
如：車、連、蓮、運、軒、運。
（6）宜用有「禾」、「叔」、「菽」、「麥」、「米」、「豆」的字根，以上均為素食者喜好之主糧，肖牛者名字有以上諸字根，表示糧食豐盛，不愁吃穿，這輩子不窮了。
如：秀、禾、秉、科、秦、程、種、稟、稻、谷、稷、稼、酥、穎、稼、麥、米、梁、粲、豆、豐、艷、豎。
2、肖牛之人不宜用之字：
（l）避免用「忄」、「心」的部首，因為「心」字代表心臟，主葷食也。牛不食葷，如果肖生者名字有「心」、「忄」旁者，便易有精神失落感，有肉卻食不得也。
譬如：心、志、忠、恰、恬、恆、恩、惠、情、愛、意、慧、懷等。
（2）避免用「羊」的部首，因為牛與羊為「對沖」，即丑與未對沖。譬如，用善、義、群、祥、妹、達、儀字，容易有生離死別的跡象，以及不如意之事發生。
（3）避免用「馬」的部首，因為「青牛遇白馬，不戰而逃」。蓋「牛頭不對馬嘴」，「風馬牛不相及」，牛與馬相刑，即丑午相穿害也。
譬如：駿、騁、駭、騰、瑪、馮、鄢、許、夏、紅、南、篤、驊、駱、午、竹、丙、丁。
（4）避免有「彡」、「巾」、「衣」、「采」、「示」、「系」的部首，為披綵衣之象。牛如果披上綵衣，不是變成祭品，便成為火牛陣，一生為別人無怨無悔地付出，直到老死。
譬如：彩、彥、彬、希、裕、祖、祿、福、禮、桔、裘、鍺、祥、裴。
（5）避免有「日」、「山」的部首，因為牛在太陽下耕作，變成「喘牛」；牛走山路也很辛苦，牛上山頭步履維艱；古時候天子祭天牧牛必在太陽下。
譬如：昱、旭、明、易、旺、春、昶、晶、智、暉、曉、峰、岳、峻、岡、崇、嶸。
（6）避免有「王」、「玉」、「君」「帝」「大」「長」「冠」的部首，人怕出名豬怕壯，牛也忌肥大。牛大大時，易成為犧牲品。譬如：玲、玫、珍、佩、理、珠、琴、琪、瑞、瑛、瑜、璋、環、央、奐、奎等。
（7）避免有「堯」、「舜」、「禹」、「雍」、「熙」的字根。肖牛者名字中忌諱與以前皇帝之名為名，如李世民、朱元璋等賢君的名諱．肖牛者稱君為王，會使牛辛苦異常，也會傷到自己的健康，抵抗力減弱。
（8）避免有「示」之字根，「示」，意為祭掃。自古以來，以牛、羊、豬祭天，身為牛犧牲自己，以生命換來榮耀，代價未免太高了；所謂「拼生拚死，別人在歡喜」。

㈢ 關於孟子，荀子，董仲舒的教育思想

孟子:人性本善
荀子與孟子相反,主張人性本惡
董:大一統學說,獨尊儒術,三綱五常等

孟子是戰國中期鄒國人，是著名的思想家，其教育思想在中國古代教育史上佔有重要地位。孟子受業於孔子的孫子子思的學生，成為儒家曾參、子思學派的繼承人。他宣傳其「仁政、愛民」的王道政治學說的主張。孟子晚年退而著書立說，與弟子公孫丑、萬章等記述當年游說時的言論，編成《孟子》一書。

一、「存心養性」與「善教得民」
孟子從其主觀唯心主義哲學出發，提出了性善論。他認為，人生來就有不學而能的「良能」和不慮而知的「良知」。仁、義、禮、智等都是人原有的本性。孟子的性善論是孔子「性相近」思想的發展，他的思想包含人格平等的意味。
「存心」就是培養人皆有之的善端。「養性」是發展人的善性。孟子認為，人性是傾向於善的，重要的是把善性擴充起來。在孟子看來，教育對個體的作用就在於「存心養性」，在於求其放心。
孟子從其仁政說出發，強調教育在社會發展中的重要作用，他認為「善教」對社會的作用比「善政」更重要。「善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財，善教得民心」。「善教」是成為孟子實施其社會理想的最佳途徑。
孟子認為「善教」就是老者能衣帛食肉，老百姓能不飢寒，然後興辦學校，施行教化。而教的內容是「申之以孝悌之義」。孟子認為只有善教才能得民心，國家才能安定發展。

二、「人皆可以為堯舜」
孟子從其「性善論」出發，提出了教育目標是「人皆可以為堯舜」。孟子強調智力的平等性，從「生知」、「良知」出發要達到「人皆可以為堯舜」的培養目標。他認為，聖人之所以能成為聖人，取決於他們積極向善的主觀願望。只有經過思考、反省，人才能找到自己內心固有的善性，不用心思考就得不到。

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰國末年趙國人，是先秦儒家最後一位大師。其教育思想和教學實踐對戰國末期社會政治和學術思想的發展，乃至對中國古代文化的傳承，都產生過重大影響。現存《荀子》一書，共32篇，是研究荀子教育思想的主要資料。前一單元fix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
一、教育作用論

在人性論問題上，荀子提出了「性惡論」，批評了孟子的「性善論」。他專著《性惡》一文，說道：

「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生，而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生，而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生，而禮義文理亡焉。」

說明人的本能中並不存在仁義禮智等道德品質，如任其發展而不加節制，必然使社會產生混亂，這就否定了先天道德論。那麼，人之善從何而來？荀子認為：人之所以能為善，全靠後天的努力，故「人之性惡，其善者偽也」。「偽」是指人為，泛指一切通過人為的、努力而使之發生的變化，這就把「性」與「偽」分開了。另一方面，「性」與「偽」也是聯系與統一的，正因為人性本惡，聖人與小人亦同，故「塗之人可以為禹」[1]，其關鍵在於「化性起偽」。荀子說。「凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則聖人之於禮義積偽也。」[2]任何人的道德觀念，皆非本性固有，而是「積偽」的結果，也就是由「性」向「偽」轉化的結果。

在這個意義上，荀子強調了教育的重要意義，他說：「我欲賤而貴，愚而智，貧而富。可乎？曰：其唯學乎！……上為聖人，下為士君子，孰禁我哉！」[3]只要肯學習，接受教育，還有什麼能夠阻止人改變自己呢？可見，教育對人的成長起著「化性起偽」的作用，任何人只要肯努力，經過長期的教育，就可以改變人的本性。

二、論教育目的與內容

荀子在《勸學》篇中明確地提出了教育目的與內容。他說：

「學惡乎始，惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。直積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。」

在荀子看來，教育目的是培養由士到聖人的各種治術人才，他要求教育培養能推行禮法的「賢能之士」，或者說是具有儒家學者身份且長於治國理政的各級官僚，這是對孔子「學而優則仕」思想的繼承。

荀子把當時的儒者劃分為幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，這類人徒然學得儒者的外表，寬衣博帶，但對「先王」之道僅會作教條誦讀而已，全然不知其用；雅儒不侈談什麼「先王」，卻懂得取法「後王」，他們雖也在「法典」所未載和自己所未見的問題面前拙於對策，卻能承認無知，顯得光明而坦盪；大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，且能「以淺持博，以古持今，以一持萬」[4]，以已知推知未知，自如地應付新事物、新問題，治理好國家。這種人治國即使只憑借「百里之地久，而後三年，天下為一」[5]。這才是教育所要培養的理想人格。

在教育內容方面，荀子重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經籍的傳授。而諸經之中，荀子尤重《禮》、《樂》。他認為禮是自然與社會的最高法則，所以說：「學至乎《禮》而止矣。」他曾寫《樂論》一文，認為樂是表現情感的重要方式，「樂者，樂也，人情之所以不免也，故人不能無樂」。樂的教育作用很大，「聲樂之人人也深，其化人也速」。他認為禮可使上下有別，樂可使上下和諧，禮樂並施就能「移風易俗，天下皆寧，善美相樂」

荀子重視以儒家經籍為內容的文化知識傳授，對經學的發展有很大的貢獻。荀子的傳經，使先秦儒家經籍得以保存，這就使後世中國封建社會教育擁有經典教科書，為文化、思想定於一尊提供了物質基礎。

三、教學思想

荀子認為教育是「化性起偽」的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此，在教育思想上，與孟子「內求」的思路相反，他更強調「外鑠」；在學與思的關繫上，更側重於「學」。在《勸學》篇中，他說：

「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假典馬者，非利足也，而致千里；假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」

這充分說明了荀子的教學思想的特點，具體地說，主要包括以下幾個方面：

（一）聞、見、知、行的教學認識過程

《荀子·儒效》篇中說：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。」這段話表達了學習過程中階段與過程的統一，學習初級階段必然向高級階段發展的思想。

聞、見是學習的起點、基礎，也是知識的來源。人的學習開始於耳、目、鼻、口等感官對外物的接觸，形成不同的感覺，使進一步的學習活動成為可能，故雲：「聞見之所未至，則知不能類也。」[6]但是，感官和聞見只能分別反映事物的一個方面，無法把握事物的整體與規律，因此，荀子主張在聞、見基礎上學習，必須向更高階段發展，即「知之」。

「知之」的階段實際上是思維的過程。荀子說：「知通統類，如是貝可謂大儒矣。」[7]學習而善於運用思維的功能去把握事物的「統類」和規律，就能自如地應付各種新事物。這實際上是一個由感性認識到理性認識的過程。然而，僅有理性認識而不去實行，雖有廣博的知識，也仍然不是終結，還存在更高水平的「知道」，即「行」。

荀子認為，行是學習必不可少的也是最高的階段，他說：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。」[8]在他看來，由學、思而得的知識還帶有假設的成分，是否切實可靠，唯有通過「行」才能得到驗證，只有這樣，「知」才能稱得上「明」。這是教與學不可違背的「法則」，也是「君子之學」與「小人之學」的最大區別。《荀子·大略》篇曾以知、行關系為標准，把人分為四種：

「口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖」。

言行一致的稱為「國寶」，最為上等，而言行不一的斥為「國妖」最為下等，必須予以鏟除。

荀子的學習過程論相當完整而系統，特別是比較正確地闡述了知行關系，具有辯證法的因素，這在先秦教育家中是比較少見的。

（二）虛壹而靜，專心有恆

荀子教學特別重視對學習態度的培養，他把學習態度歸結為「虛壹而靜」，特別強調專心有恆。《荀子·解蔽》說：「心何以知？曰：虛壹而靜。」所謂「虛」，即「虛心」，就是不要先入為主，「不以所已藏害所將受」，不以已有的知識或見解阻礙對新知識的認識和接受。所謂「壹」，即「不以夫一害此一」，就是不以一種知識或見解排斥另一種知識，專心研究某一問題，就全力以赴，不一心二用。所謂「靜」，即「不以夢劇亂知」，就是不能用毫無根據的胡思亂想或者感情的沖動來擾亂人的理想和正常的思維活動。只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學習才能取得成效。

荀子特別反對志不專注，用心浮躁。他說：「多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。」[9]在《勸學》篇中，他曾舉「鼫鼠五技而窮」的故事，來說明「未有兩而能精者」的道理。據說鼫鼠有五技：會飛，卻不能上屋；能爬樹，卻不能到樹頂；能游水，卻不能渡谷；能探穴，卻不能掩身；能走路，卻比不上人。所以人之為學，雖則言博，必須守約而「結於一」，只有「並一而不二」，才能「通乎神明，參於於地」[10]。

要想做到「專」，就要持之以恆，不斷朝著一個方向努力。荀子說：「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」，所以，「無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功」[11]。學生獲得知識技能，不取決於愚與敏，如果能不懈地努力，則「雖愚必明」。

（三）解蔽救偏，兼陳中衡

荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。荀子批評了各家學派的觀點，說：

「墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。」[12]

認為諸子都有其優點，也有其不足之處。

他在《解蔽》一篇中，開宗明義地說：「凡人之患，蔽於一曲，而闡於大理。」所謂「蔽」就是對復雜的事物和現象缺乏全面了解，只見樹木，不見森林。他說：「欲為蔽、惡為蔽，始為蔽、終為蔽，遠為蔽、近為蔽，博為蔽、淺為蔽，古為蔽、今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」

只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認識事物，因此，荀子提出了解蔽之法，這便是「兼陳中衡」。他說：「無欲、無惡，無始、無終，無近、無遠，無博、無淺，無古、無今，兼陳萬物而中縣（懸）衡焉。」[13]就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執於某一事物和事物的某一方面、對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實地把握事物及其關系。這一思想方法含有辯證法的因素，當然，荀子並不知道揭示矛盾、解決矛盾的方法，他權衡事物的標准不是客觀實踐而是「道」或「禮義」，這就削弱了這種思想方法的積極意義。

四、教師理論

荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導尊師。他說：「禮者，所以正身也；師者，所以正禮也，無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？」[14]在荀子看來，「禮」是最高的社會規范，而教師又是傳授「禮」、實行「禮」的榜樣，是「禮」的化身，因此學生必須無條件地服從教師。為學必須接近賢師，仰承師訓。故荀子又說：「有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。」[15]

荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的。「國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。」[16]教師的作用關繫到國之興衰，法之存亡，所以荀子把教師提高到與天、地、君、親的同等地位。《荀子·禮論》稱：「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」

教師的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教師的。荀子接著便對教師提出了很嚴格的要求，他說：「師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；香艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。」[17]即當教師有四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經驗；三要具備傳授知識的能力而不違反師說；四要能體會「禮法」的精微道理，且能加以闡發。至於一般的傳習學問，不在其列。

荀子抬高教師的地位和強調教師的作用，既與其「性惡論」有關，也反映了戰國末期要求集權統一的趨勢，從教育發展本身來說，也是十分必要的。

荀子的教育思想表現出一些新因素。他提出的「性惡論」，在中國教育史上開創了與教育「內發說」截然相反的教育「外鑠說」，促進了教育理論的發展。他關於教育目的、教育內容、學習過程。教師地位與作用的闡發都頗具新意，予人啟發，其中不少主張對歷代封建教育與政治都產生了巨大的影響。

董仲舒的主要教育思想是「罷黜百家，獨尊儒術」，他注意「中品之人」的教化作用，選用「德育之官」興辦太學。他總結了秦王朝滅亡的教訓，繼承和發展了儒家思想，為漢王朝的文化教育政策奠定了理論基礎。
董仲舒，中國西漢思想家、教育家。汗景帝時為博士，採用老學生帶新學生的方式講授《公羊春秋》。漢武帝十，舉賢良文學之士，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的教育教學理論。班固說：「推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒之」。
董仲舒適應當時政治統一的需要，把戰國以來的各家學說以及儒家各派在《公羊春秋》的名義下融會起來，建立了一套「天人感應」的唯物主義思想體系。他從「天人相與」出發，論證「大一統」是「天地之常經，古今之通誼」，提出「罷黜百家，獨尊儒術」。同時又提倡「禮樂教化」，主張興辦太學，求賢養士，實行「量材而授官」，建議「州郡舉茂材孝廉」。漢武帝採納了董仲舒提出的文化教育政策，並加以實施。
一、罷黜百家，獨尊儒術
董仲舒主張以儒家思想作為統一思想學術的准繩。他認為「天」是主宰一切的有意志的神。帝王「受命於天」，「天不變，道亦不變」。但他指出，政令的統一必須以思想學術的統一為前提。因為儒家最重視正名定分，最適合於封建中央政體的需要，所以董仲舒主張儒家思想作為統一思想學術的准繩，他說：「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所以矣。」董仲舒這一「罷黜百家，獨尊儒術」的政策建議，被漢武帝採納，就開了中國封建社會以儒術為「正統」的先河。
二、強調「中品之人」的教育
董仲舒從「天人合一」的思想出發，提出「性三品」說，把人分為三等：「聖人之性」、「中民之性」和「斗筲之性」。他認為聖人之性為上品，這種人生來就是善的，他們制定的標准和內容，且生而知之，不必受教育。斗筲之性為下品，沒有善資，只能採用刑法對待他們，不必進行教育。萬民之性為中品，中品之人必須接受教育。因為中品之人既有性善的一面，又有性惡的一面，因此董仲舒尤其重視中品之人的教育。
中品之人有性善的一面。人有善端和善質，就具備了接受王道教化的基礎。董仲舒承認人有善端和善質，但同時強調人性並非就是善。提出「禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。」從而將「善端」和「善」這兩個概念做了嚴格的區分，得出「善，教誨之所然」及「性非教化不成」的結論。強調了王道教化的作用。中品之人也有性惡的一面。董仲舒認為情慾是造成社會罪惡的淵藪：「太富則驕，太貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。」他指出情慾不加以約束，就會使「富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止。」對人的性惡，他主張以禮、法來節制人的情慾，同時強調德教的作用。董仲舒認為「中品之人」是「萌而無知」之眾，因此天立帝王以教民，統治者教化百姓是受命於天，是其根本使命，只有加強對「中品之人」的教育才能穩定社會秩序。
三、主張治學要「專精」
董仲舒治學時非常重視獨立思考，注意排除外界干擾，專心致志地探究學問。他曾提出學習要「善一」「常一」和「專一」。所謂「善一」，就是要有所專長，專精於一；所謂「常一」，就是要始終如一地努力學習一種學問；所謂「專一」，就是在學習過程中要專心致志。他曾形象地舉例說：「是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。」由於他一心一意地鑽研儒家經典，學識淵博，被時人譽為「群儒之冠」，有「漢代孔子」之稱。
四、「道之以德」的教育核心原則
董仲舒認為帝王要按「天道」的法則來統治人民，應當以德教為主，刑罰為輔。他認為，教育不是只要求教育者履行責任和義務，更不是擴張自己的價值與權力，而是要從尊重他人的價值與權力出發，以「仁者之愛」的情懷去關心愛護他人。他要求教育者必須「躬自厚而薄責於外」，多功自己的惡，少功他人的惡，要自責而不要責人。他說：「仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為人；人不被其愛，不予為仁。」董仲舒的道德教育不是教育別人，而是「治我」。「治我」要嚴，待人要寬，否則不是道德教育。
五、重視教化的作用
董仲舒說「教化不立而萬民不正」「教化立而姦邪皆止」，他認為王者的首要任務是進行德治與教化。他在《舉賢良對策》中說：「凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……是故南面而治天下，莫不以教化為大務。」他把教化看成是防止百姓趨於從利的有力工具。他提出：「今之郡守縣令，民之師帥，所使承流而宣化也。故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流」。如果地方各級行政官員領導不好，君主的仁德就不會被很好地宣傳。
六、選用「德教之官」，興辦太學
董仲舒認為吏為「民之師帥」，教化的統治術能否推行，關鍵在各級官吏。他要求選用「德教之官」，而不可「獨任執法之吏」。他反對當時「任子」和「訾選」的入仕制度。他認為選用官吏應以「量材而授官，錄德而定位」為原則。只有賢能的官吏才能擔當起教化人民的職責。於是他又提出了察舉和興辦太學這兩項政策建議。
董仲舒認為，朝廷求得賢才最根本、最可靠的方法是興辦太學，通過教育培養賢士。太學設在國都，在朝廷的直接管轄下，聘請高明的教師培養天下的士人，經常的考問他們，以發展他們的才能，這樣，英俊的人才就可以得到了。由於太學培養出來的人才，受過系統的儒家經典的教育，選派他們擔任各級官吏，便可以按照儒家的一套統治術去教化萬民。所以董仲舒認為，太學是培養人才的場所，也是推行教化統治術的一項根本性措施。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了十幾年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大一統的局面起了積極地作用。董仲舒由教化提出改革吏治，由改革吏治建議興辦太學，培養既忠君又善於治民的官吏，其根本目的是為了維護和加強封建中央集權制。他把春秋戰國以來所形成的私家養士風氣，發展成由封建國家統一的養士制度，對中國古代教育是有貢獻的。此後，太學就成為中國封建社會的最高學府之一。
參考文獻：
1、黃首晶，《儒家優良道德教育傳統》，《教育評論》2007年第4期，福建教育出版社
2、劉兆偉主編，《中華文化十萬個為什麼》教育卷，遼海出版社
3、白壽彝主編，《中國通史》第四卷第十五章，上海人民出版社
4、《中國大網路全書》教育卷，中國大網路全書出版社
5、《中國大網路全書簡明版》修訂本2，中國大網路全書出版社
6、山齊，《中華文化探秘》，上海古籍出版社

㈣ 起名：姓姚，男孩，預計2009年8月1日----8月8日出生。

○姚·君 坦
取自《論語·述而》：「君子坦盪盪」

○姚·碩 俁
取自《詩經·周頌·絲衣》：「碩人俁俁，公庭萬舞。」
碩：學識淵博、德高望重
俁俁：音yǔ，魁偉的樣子

㈤ 求名人由博返約,精修一門的事例

一、舜帝
古代先民原先什麼都得做，後來社會有了分工，種田專種田、放羊專放羊，採集專採集，燒陶專燒陶。按舜帝的傳說故事，他本身就是這樣的，後來成了燒陶祖師。

二、學佛有十萬八千個法寶，道路不同，但最終結果相同，都是得證成佛，所謂殊途同歸。所以，僧人一開始聽這個師父講的好，又覺得那個師父講得好，卻變得無所適存，所以，一個僧人接受的第一個教訓就是，你只能有一個師父，你只能讀一種經書，因為，長此以往，修成正果後再回過頭來看看，每條路雖然不同，但最後結果都是登上同一個山頂。

三、民國青年時大多青年，接受過各種主義、思潮的教育，後來發現了共產主義，對其他學說、主義一概放棄，全心全意進行共產主義革命。

四、梁啟超自幼被目為神童，初見康有為，有點賣弄，說自己幾歲會啥，幾歲會啥。康當頭痛批：你知道的這些都不能救國！梁從此開始接受新學，開始把視角放到西方，尋找救國良方。

五、王力：由博返約法
著名語言學家王力先生有一次對他的研究生說： 「對於由博返約，現在大家不很注意，所以要講一講。」
什麼叫做 「由博返約」呢？王力作了解釋：就是「從博到專」。所謂由博返約，也就是說，讀書時要注意處理好 「博」與「專」的關系，不能只 「專」不「博」，而應該先「博」後「專」。
為什麼要由博返約呢？王力是這樣回答的： 「我們研究一門學問，不能說限定在那一門學問里的書我才念，別的書我不念。你如果不讀別的書，只限於你搞的那一門的書里邊，這是很不足取的，一定念不好，因為你的知識面太窄了，碰到別的問題你就不懂了。過去有個壞習慣，研究生只是選個題目，這題目也相當尖，但只寫論文了，別的書都沒念，將來做學問就有很大的局限性，如果將來做老師，那就更不好了。」
王力用明白曉暢的語言，將由博返約的重要性闡述得清清楚楚。接著，他又告訴學生們應該怎樣由博返約。他舉了一個例子說： 「作為漢語史的研究生除了關於漢語史的一些書要讀，還有很多別的書也要讀，首先是歷史，其次是文學，多啦。」
由博返約讀書法，雖然是王力先生對研究生提出的要求，但對我們中學生也同樣是很有啟發的。http://www.gzlib.gov.cn/readcommend/dsff/dsff_detail.do?id=361949

六、建國後照辦蘇聯模式，先是通才教育，然後分成文理科，再後來專科、本科、研究生，現在，教育學者正在試研，從小專才教育。

七、俗語：見異思遷，土堆難翻；專心致志，高峰能攀。

八、專心致志可以學到一門精深的技藝，三心二意、半途而廢，則只能得個皮毛。名例有：弈秋授棋、飛衛教紀昌學射、魯班學藝。文章有荀子的《勸學》，什麼都想做，不如單做一門功夫深。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者，用心躁也。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，精神就能達到很高的境界，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。雕刻一樣物品但最後放棄了它了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

九、李叔同
李叔同從小在書法、戲曲、音樂、和繪畫方面，都頗有造詣。中國話劇的開拓者之一，從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，成為一代名僧，為中國佛律做出巨大貢獻。

十、金庸武俠里這樣的人特別多，一舉就是一大串，提供名字如下，你可以自己措詞來比附：
達摩祖師，少林無名老僧
逍遙派祖師（無崖子，天山童姥，李秋水三人的師傅
黃裳（九陰真經作者
獨孤求敗（楊過、令狐沖及風清揚的祖師爺
前朝太監《葵花寶典》原作者

段譽、蕭峰、虛竹、蕭遠山、慕容博、鳩摩智、無崖子
王重陽
張三豐、空見神僧
東方不敗
石破天

尤其是岳不群和林平之。以林氏為例，先學他爹，再學華山劍，再學嵩山，其他，一遇葵花寶典，什麼也不學了，哈。開個玩笑。

㈥ 高分找人取個好名字要有解釋

男
英傑（英俊傑出）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
偉奇（偉大、神奇）
晟睿（「晟」是光明、興盛的意思，讀shèng；「睿」是智慧的意思）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，後泛指聖人 )
聖傑 (聖：崇高 傑：傑出 )
俊楠 (俊：英俊 楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
越澤 (澤：廣博的水源)
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》「...左牽黃,右擎蒼...」）
擎宇（意思同上）
志澤 (澤：廣域的水源 )
子軒 (軒：氣度不凡 )
睿淵 (睿智;學識淵博)
弘文 (弘揚;文:文學家)
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )
天磊 (磊：眾石累積 )
紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 )
浩南 (浩：浩大 )
澤洋 (廣闊的海洋 )
鑫磊 (鑫：財富 )
鵬煊 (煊：光明，讀xuān )
博文 (文韜武略，博大精深 )
昊強 (昊：蒼天，蒼穹 )
越澤 (越過廣闊的水源 )
旭堯 (旭：旭日 堯：為傳說中上古的賢明君主，後泛指聖人)
偉宸 (宸：古代君王的代稱 )
志澤 (澤：廣域的水源 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡 )
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實 )
明軒 (軒：氣度不凡 )
紹輝 (輝：輝煌 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象徵。「健柏」就是健康長壽的意思）
英傑（英俊傑出）
修傑（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁偉 (燁：光耀)
苑博 (博：博學)
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉)
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅)
鶴軒 (鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡)
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
君昊 (君：君子 昊：蒼天，蒼穹)
熠彤 (熠：光耀 彤：紅色）
鴻煊 (鴻：大也 煊：光明）
博濤 (博：博學）
苑傑 （傑：傑出）
黎昕 （昕：明亮的樣子)
燁霖 （燁：光明）
晉鵬 （晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 ）
燁華 （燁：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代稱）
正豪 （豪：豪氣）
昊然 (昊：蒼天，蒼穹）
明傑 （明智，傑出）
立誠 （誠：誠實）
立軒 （軒：氣度不凡）
立輝 （輝：輝煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁華 燁：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代稱
正豪 豪：豪氣
昊然 昊：蒼天，蒼穹
志澤 (澤：廣域的水源 )
明傑 明智 傑出
弘文 (弘揚;文:文學家)
燁偉 燁：光耀
苑博 博：博學
鵬濤 鵬：比喻氣勢雄偉
炎彬 炎：燃燒 彬：形容文雅
鶴軒 鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡
偉澤 偉：偉大 澤：廣域的水源
君昊 君：君子 昊：蒼天，蒼穹
熠彤 熠：光耀 彤：紅色
鴻煊 鴻：大也 煊：光明
博濤 博：博學
苑傑 傑：傑出
黎昕 昕：明亮的樣子
燁霖 燁：光明
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
國豪（國人因它而自豪）
偉奇（偉大、神奇）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修傑（修：形容身材修長高大）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，後泛指聖人 )
英傑（英俊傑出）
聖傑 (聖：崇高 傑：傑出 )
鑫鵬 鑫：財富 鵬：比喻氣勢雄偉
俊楠 (俊：英俊 楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
晉鵬 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德)
昊天 思聰 展鵬 笑愚 志強 炫明 雪松 思源 智淵 思淼
曉嘯 天宇 浩然 文軒 鷺洋 振家 樂駒 曉博 文博 昊焱
立果 金鑫 錦程 嘉熙 鵬飛 子默 思遠 浩軒 語堂 聰健

女孩：
珺瑤 珺：美玉 瑤：美玉
夢瑤 瑤：美玉
婉婷（婉寓意「和順、溫和」「婷「寓意「美好」）
睿婕 （意思是聰明的女孩）
雅琳（ 以「雅」入名，寓意「超脫、優雅」）
靜琪（安靜又乖巧的女孩）
彥妮 彥：古時候指有才學有德行的人 妮：指女孩子
馨蕊 馨：香氣
靜宸 宸：古代君王的代稱
雪慧 冰雪聰慧
淑穎 賢淑，聰穎
樂姍 姍：女子走路時婀娜的樣子
玥怡 怡：心曠神怡
芸熙 熙：光明
鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色
璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的雲，多用於人名
天瑜 瑜：美玉
婧琪 婧：女子有才 琪：美玉
夢瑤 瑤：美玉
靜宸 宸：古代君王的代稱
詩琪 (詩情畫意;美玉)
美萱 萱：一種忘憂的草
雪雁 (在雪花中飛舞的飛雁)
煜婷 (照耀;亭亭玉立)
笑怡 怡：心曠神怡
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
玥婷 玥：古代傳說中的一種神珠 婷：美好
芸萱 萱：一種忘憂的草
馨彤 馨：香氣 彤：紅色
沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）
語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )
羽馨 (羽緞;溫馨)
靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
靈芸（在古代，有一個叫薛靈芸的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
欣妍（開心愉快，妍是美麗）
回答者：qwe3222154 - 試用期 一級 4-6 07:27
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
香茹（香，死後留香百世，茹，沒什麼大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
桑榆（出自唐?王勃《滕王閣序》：「北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。」）
曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）
歆瑤( 歆：心悅，歡愉 瑤：美玉 )
凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )
靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )
佑怡( 怡：好心情 )
嫿禕 (嫿：形容女子嫻靜美好 禕：形容事物美好 )
檀雅 (檀：植物 雅：正規 )
若翾 (翾：飛翔 )
熙雯 (熙：光明 雯：成花紋的雲彩)
詩茵（詩：寓意文雅、浪漫）
靜璇 （聰明文靜）
婕珍 （意思是聰明的女孩）
沐卉 (卉：草的總稱 沐：如雨般濕潤 )
琪涵（有美玉一般內涵的女孩）
佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是猶如上好美玉一樣白璧無暇！）
昭雪（昭：充滿活力，是一個陽光女孩。雪：願她象雪一樣純潔、美麗。）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（一個美麗的可人兒。能與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
香茹（香，死後留香百世，茹，沒什麼大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
怡香（香氣怡人）
韻寒（即蘊涵）
莉姿（具有公主或王後的一切風度與姿色）
夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不誇張）
靈芸（在古代，有一個叫薛靈芸的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
昭雪（昭：充滿活力，是一個陽光女孩。雪：願她象雪一樣純潔、美麗。）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（一個美麗的可人兒。能與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
香茹（香，死後留香百世，茹，沒什麼大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
怡香（香氣怡人）
韻寒（即蘊涵）
莉姿（具有公主或王後的一切風度與姿色）
夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不誇張）
沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）
靈芸（在古代，有一個叫薛靈芸的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，願您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
欣妍（開心愉快，妍是美麗）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義）
香茹（香，死後留香百世，茹，沒什麼大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）

一、性格簡評與心理趨向：
1、命帶太極，當力勤奮，滿招損、謙受益，於事業有收獲、學術方面有傑出之成就，且能獨樹一幟，受人景仰。個別命局有多變性收入！但是不容易儲蓄。
2、華蓋的「孤」，多是指心靈上的孤獨，自鳴清高，不同流合污，喜歡一個人看書學習。命中有華蓋的人好學是其特點，但若華蓋佔了兩個以上，或者八字配合不吉，而帶華蓋，恐怕就有點六親上的孤了。另外華蓋還表示人有點老實厚道，有善良有本性。
3、八字比劫為忌神，一生多遇小人。（比劫多妒財，事業、財源方面遭遇別人妒忌，有小人看不慣,《增廣賢文》預言：易反易復小人心！當心！你的交往對象）
4、天干相合，合非其時，一生中多半會改名。（民間有實踐派別的學者認為，拜義母或者干爺，取得小名、或者另外取一個別名，這樣可以化災消禍！有益於健康狀況！）
5、驛馬所臨地支是日主之長生或帝旺，命主聰明伶俐，機靈應變，事業變得快，不會墨守成規。（重點）（少數命例信息反饋，有見風使舵的行為和心理趨向，故然有春風得意之時，也有得不償失之悔！）
6、正官為喜用，聰明有見識，行事知分寸而帶有貴氣，細心緻密，樸素勤儉。（重點）
7、比肩為忌神，大多乖僻寡和，獨斷獨行，行事多以自我為中心，堅持己見，不容易妥協，所以有時很難與人和睦相處，很少有知心朋友，對待部屬和親人也比較嚴厲，不通人情，喜自我封閉。（有江湖派觀點認為：遇到事情吃軟不吃硬是其特點；有詩為證：不橫就不橫，橫起不怕人；不犟就不犟，犟成抵門杠）
8、比肩為忌神，不同程度地表現出，在朋友們面前有言語傲氣姿態，但是，個別命例顯示出，有被朋友不當利用職權之處，包括誤導它途，行為失敬和偶爾不規矩之處，倫理、制度、法規、政策等等，多處越過規范；有詩為證：華容道上遇故知，頓開金鎖走蛟龍！宋江暗通曹保證，官府吏員成走卒！
9、正財為喜用，主其人聰明誠實，行事節約不浪費，安守本分，做事一向小心謹慎，不做非份之想，珍惜金錢，（重視和珍惜以金錢手段途徑建立的各種關系機會，暗藏自己的金錢意途），重視生活保障，作事守信用。（重點）
10、日主強，印比過重，而食傷太輕，其智慧才華局促在大腦里，無法順利發揮出來，因而沉默寡言，本位心很強，自私心較重，很難和別人妥協。又因食傷弱而無法生財，當然一生勞碌奔波(財力薄弱，官的基礎受到影響；官基不固，財力的「保護傘」有隱蔽性的問題；反過來說，生平婚姻上不愉快時多)。如運用其剛毅不屈的個性，以及獨立自主的決心，很可能創出一番事業來。（重點）
11、身強財弱，理財觀念差，不重視（痴迷）金錢，錢財處理不佳（是說投資決策有 未能夠把握機遇之時；有詩為證：錯過好時機，難買好東西！）。且進退拿捏失據，易因小失大。喜投機，野心大（雄心壯志規劃得多，行動上落實的少），好賭，（這兒講好賭，是從心理學上講的，暗示意識方面的自負趨向和行為上的孤注一擲的固執己見），但逢賭必輸。（口頭上有不重視金錢的大話，內心卻有把對錢財另行安排處理的技巧和手段）（重點）
12、地支隱藏食神，愛背地裡評點他人，說別人的秘密，要防止因交往不慎重而泄露，以免別人誤會當成小話，或者是非話柄，當心發生麻煩？有詩為證「十五貫戲言成禍，口舌從來是禍根？」；專家警告信息：好自為知！
13、八字五行綜合評分食傷值大於官殺值，暗示官場中的「貴人」可能虛情假意，幫助關系恐怕作用不力，命局組合不佳的人，甚至於有官殺之災，流年大運中失策、失望的事情比較多；言多行動少，幾多壯志未酬。先賢哲人有詩為證：畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心！
14、女人火命性子急，事情頭上有脾氣，出門辦事好穿帶，衣服不好就嘮叨，來了那陣心不順，不擲葫蘆就摔瓢，鬧了一陣就拉倒，順過架子把氣消。(年命納音)（本條內容選自江湖派觀點，個別字句為盲人總結，部分語句可能不協調，僅做參考）
15、日干為丙火，性情急躁，重表現，喜歡辯論，比較沖動，說話急促，不善考慮，自尊心強。
16、正官心性。優點：為人端莊，穩重，正直保守，秉公尚義，負責任，重信用，講規范，安於本分，重視精神生活，職業特點有目標理想，肯服務人群，易得群眾愛戴信任。缺點：往往不夠積極，過於保守及優柔寡斷，以至臨事猶豫不決而常坐失良機。
17、正財心性。優點：言行力求合乎中庸，不喜標新立異及惹是生非。守本份，努力工作，勤儉，任勞任怨。愛護家庭，對妻兒盡責，守信用，能知足。缺點：愛惜金錢，不免吝嗇寡情。過於謹慎，以致魄力不足。行事欠缺恆心，虎頭蛇尾過於安分，略嫌刻板。計較小人得失而因小失大。行事欠變通，不免憨真固執。

二、情感婚姻家庭：
1、官星離日干近者，與異性關系密切，影響較大，緣分也深(或者自己能力比不上交往來的男性，而暗中生出敬佩之意念，有詩為證：綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑)。
2、女命日支食神為忌時，丈夫淡漠疏冷，偏執叛逆，虛假不實，多疑善變，倔強固執。
3、桃花與正印同柱，即花園有主護之，吉利之兆。
4、命宮坐桃花，風流之人。（四柱組合不錯，體格容貌佳，容易被他人贊賞和誇獎，社會交往當提防笑裡藏刀！）
5、官殺輕，印重，以財克印星生官殺為救，財星無力，印重官殺輕，弱殺難生旺印，暗示丈夫官場起伏，奔波大，前程阻礙多，個人能量顯示信息，發達有競爭！要麼，採取一些隱蔽手段和方法辦事。
6、桃花劫煞，女性這種組合不太好，生活中可能較隨便，容易放縱自己，因此要加強修養，多加約束。
7、官殺弱而泄氣，財星無力，丈夫事業坎坷，懦弱少成（或者丈夫的事業心不可能持之以恆，結果有違初衷）。
8、時柱夫星, 多為晚婚, 也多嫁遠方之人。
9、女命官殺弱或無官殺，適宜晚婚，否則於事業家庭有礙。
10、印旺官輕，坐堂招夫。（也暗示著丈夫和婆家不遠）
11、女命無殺, 一貴可作夫人。
12、正官為喜用，但夫宮為忌神，表明丈夫自身條件不好，但能幫助自己。

註：婚姻感情方面不順，易因此陡增煩惱。其不順內容包括：晚婚、多戀不成、婚後不睦、分居、外遇、離婚、婚後一方多病等，應此則不應彼。
專家提醒：飽暖思淫慾，當心害健康。

由年命看，您的最佳婚配是：甲子(1984) 戊午(1978) 辛亥(1971)
由年命看，您極為不利的婚配是：庚申(1980) 及屬蛇的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：北方對南方。

三、兄弟姐妹：
1、月支為忌神, 難得親蔭，兄弟也不和睦。
2、比劫臨貴人, 兄弟姐妹富貴。
3、身旺帶印, 兄弟姐妹必多。
4、比劫得長生, 主手足健康而長壽。
5、身旺財輕, 兄弟姐妹多。
6、財弱比劫旺，易因錢財之事與兄弟或朋友同事鬧不愉快，反目成仇。
7、官星坐比劫, 克兄弟。
8、比肩逢祿, 兄弟名高。
9、比劫臨旺地, 兄弟姊妹多, 好強好盛, 在上級面前不討巧, 官遭排擠, 不利婚, 不利父。
10、比劫為忌神，兄弟姐妹多有不和，難得兄弟和朋友同事幫助，反而會在他們身上倒貼。
11、比劫逢官殺, 正官旺於七殺, 克弟。
12、財現月柱, 兄弟姐妹富有。
13、比劫得令，必見兄弟發達。（要是有兄弟們的支持，事業發展會更好）
14、比劫破壞喜用神，多受兄弟或朋友之累。
15、財輕比劫重，又見印星來生比劫兼制食傷，受兄弟或朋友之累。
16、財官失勢，比劫強旺，有專家認為，財權或者官位，容易遭意識不良的人誤導，不當利用！

四、子女：
1、時坐官星並且官星為喜用，子息賢孝有成, 自己得享晚福。
2、年支為寅, 日支或時支為巳，木入火鄉, 子孫有憂, 父母不得安寧。
3、時支或食傷臨驛馬，子女生在異鄉或子女長大後在外地工作定居。
4、時得日貴，晚添貴子。
5、時柱遇孤辰寡宿，子女難得孝順（暗示自己對子女的愛心不夠或者家教不嚴）。
6、陽日陰時先生男後生女。
7、遇傷官流年易生兒子。（如果結婚按照古人觀點進行八字合婚，選擇大利之日方可）
8、時支有劫煞，子女難教育（在子女教育上家長花費心思較大，或者說子女教育難度大）。

五、財運
1、財氣通門戶, 無人不富(有食傷生財)。
2、正財外居銀子白，兜里錢財不歸庫，平生縱有千條路，就怕奢侈銀海枯。
3、身旺印旺，意外花消大，處理錢財最好投資不動產，比如買房，或者在房、地、產有關方面去動腦筋，想點子巧取秘奪。
4、身旺財少, 怕比劫印運, 遇之不要投資做生意; 喜財官食傷運和流年; 應去財地發財。
5、財臨長生，多為富商之命。（有的專家分析多數命例後認為：自己或者家庭有人對商人生活方式、工作關系特點，比較贊賞，從而受到某些影響，學會捕捉機會掙錢，而且財富數量可觀，能夠達到富有程度！有詩為證：財臨長生，田園萬傾 ！）
6、正財為用神, 勤勞節儉, 佔有欲強。（實踐中，不少預測專家分析發現，暗示為妻子所累，妻子表現出來的對錢財的佔有慾望強烈！）柱中財少, 求財欲反而不太強。(非發財階段的信息反饋。)
7、女子天干現露財，千般手藝做得來；用心求財財順意，用財陞官官有得！
8、時上逢比劫或老行比劫運，晚年財運差。（年青階段要注意開支方法，合理化安排儲蓄，積谷防飢）
9、身旺老行財運, 先窮後富。（年青階段要注意開支方法，合理化安排儲蓄，積谷防飢）
10、比肩條件好，不宜合夥，宜自由業、服務業等，收入可觀，富達萬數
11、月支正印，聰穎敦厚，穩重塌實，易掌權得位。柱中有食神正官，一生衣食不愁，易得貴人扶助。柱中有正財，易破壞難得之財運。柱中有比肩，難擁錢財。柱中有正官，易因廣交得利。柱中有偏印，易因偏業而損財。

後天補救：
四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地為基準），不利南方，東南；其人喜白色，不利紅色，喜居住坐西朝東的房子，床的放置東西向，床頭在西，名字加金字旁有利。(喜忌所涉及的五行、方位、顏色等盡可能涉及到生活中的方方面面)

四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地為基準），不利南方，西南；其人喜黑色，不利黃色，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床頭在北，名字加水字旁有利。(喜忌所涉及的五行、方位、顏色等盡可能涉及到生活中的方方面面)

吉祥數字為: 7 8 9 0
命主吉利樓層末位數為：1 3 6 8 （參考《慧緣風水學》）

樓層1、6屬水，2、7屬火，3、8屬木，4、9屬金，5、0屬土。
五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。