Ⅰ 試述荀子的教育思想及其歷史影響
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
Ⅱ 比較孟子與荀子教育思想的異同
共同點：二人繼承了孔子的「仁」的思想，孟子主張「仁政」，荀子主回張「仁義」和」王道」，答同時兩人都強調了百姓的作用。
不同點：
（1）人性論：孟子肯定「性善論」，認為人人都先天具有仁、義、禮、智四個「善端」。荀子肯定「性惡論」， 他認為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何後天人為的因素。
（2）教學思想：孟子主張「內發」，而荀子更傾向於「外鑠」。
(2)荀子的教育思想擴展閱讀
孟子的教育思想，也是孔子「有教無類」（《論語·衛靈公》）的教育思想的繼承和發展。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張「設為庠序學校以教之」（滕文公章句上）加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂範。
「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓「明人倫」，以建立一個「人倫明於上，小民親於下」（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講學，培養出了樂正子、公孫丑、萬章等優秀的學生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留給後世。猶如綿綿春雨，普降於漫漫的歷史文化中。
Ⅲ 比較孔子,孟子,墨子和荀子的教育思想有什麼不同
【孔子】有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常復習等教育主張。
【孟子】1、人須受教育，近於禽獸。2、教育內容在於明人倫。3、倘不注重教育，則上無禮、下無學，賊民興、國家隨時都可能會喪亡。
【墨子】： 1. 墨子十分重視因材施教。
2. 特別強調言行的一致。認為學要落實到行，突出了墨子的實踐觀念。
3. 持積極的教育方法，主張「強說人」。認為儒家的「不扣則不鳴」的方法很消極，會錯過教育時機。
【荀子】：1荀子認為教師工作是崇高而偉大的政治職業，只有儒者和君子聖人來承擔;教師是以禮義來教化士農工商的職業政治文化工作者。因此，他特別強調教師的地位與作用。
2荀子十分強調教師的尊嚴，以為教師具有絕對的權威。
3荀子認為教師在教學過程具有主導作用，這種主導作用表現為教師對教學內容、方法、手段的選擇與採用的決定作用。
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Ⅳ 荀子的教學內容是怎樣的
荀子的教學內容繼承儒家傳統，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為教科書，這與孔孟思想是一脈相承的。
荀子將他的樸素唯物主義的認識論納入教學過程，認為在教學過程中最重要的是發揮師生的主觀能動性。他用「青取之於藍而勝於藍」來激勵學生，並制定了一條「從知到行」的路線。
為了實踐自己的教育思想，荀子在蘭陵曾廣泛教育門徒，傳授學術。他的傳授對於保存儒家經典起到了重要作用。經他傳經的人，後來都成了漢代的經師，為後來漢朝時代的學術思想開展了新的局面。
Ⅳ 荀子的教學內容有哪些
荀子，名況，字卿，中國戰國時代趙國人，是戰國末期傑出的思想家、教育家。
荀子生逢戰國末期，當時中國正處於歷史大變動時期。荀子順應歷史潮流，懷著遠大的政治抱負，為實現中國統一而作輿論的准備。
荀子年輕時曾游學於齊國。當時齊國的統治者為了擴大政治影響，籠絡知識分子，禮招各國賢士學者居於都城臨淄的稷下學宮著書、講學。荀子勸說當時的齊滑王實行王道政治，爭取統一天下，否則就有被人吞並的危險。無奈齊滑王居功自傲，根本聽不進不同的意見，荀子只得離開齊國。
齊襄王執政時，荀子第二次入齊，此時他已六十多歲了。他曾三次被稷下學者推為「祭酒」，也就是擔任學宮的主講。可見那時，荀子在學術上已有相當的地位，而且在人品上也是深孚眾望的。
後來，荀子看到秦國日強，是統一中國的希望，於是到秦國會見了秦昭王和秦相范雎，可惜他的統一天下的大計未被秦昭王採納。
荀子到了楚國時，楚國春申君黃歇為相，正在招集賢才，於是委派荀子為蘭陵令。但因遭到誹謗，荀子一度離開楚國，在趙國擔任上卿，後來春申君又懇請荀子回楚。荀子再回楚國後，復任蘭陵令。荀子曾教過不少學生，李斯、韓非就是荀子在楚國時所傳的弟子。
後來春申君死了，荀子也就做不成蘭陵令。但他從此「留在蘭陵」，著書數萬言，一直到死。今天流傳下來的《荀子》一書，充分地體現了荀子的思想體系。
荀子是戰國後期儒家學說的傑出代表，他和同為儒家的子思、孟子一派的主張是截然不同的。荀子汲取百家思想之精華，對哲學、政治、經濟及教育等都有認真的研究。他的思想理論，批判地吸收了先秦各家學說的成果，明顯地帶有綜合百家的傾向。
荀子是先秦時期有名的無神論者，著名的唯物主義思想家。他不信天命、不信鬼神、不信先王。
荀子認為宇宙存在著不依人們意志為轉移的規律。更可貴的是，他認為人可以利用自然、改造自然，提出了輝煌的「制天命而用之」和「人定勝天」的命題。從這個觀點出發，荀子批評了各種對天的迷信。他初步意識到，天人關系就是自然界的客觀規律和人的主觀能動性的關系，人類只要認識和掌握自然規律，就可以征服自然。他以總結前人的思想成果為基礎，在自然觀方面達到了先秦唯物主義的最高水平。
荀子在認識論上也是唯物主義的。他肯定精神是物質派生的，精神不能離開物質而獨立存在；他很重視感性在認識中的作用，堅持了從物質到感覺和思想的唯物主義路線；他還把「行」作為人認識的根據和檢查認識的標准。荀子把先秦認識論大大向前推進了一步。
荀子反對孟子的性善論，首倡性惡論。他強調人的道德品質是後天形成的，是環境影響和教育的結果，由此強調教育的重要性。
荀子的教學內容繼承儒家傳統，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為教科書，這與孔孟思想是一脈相承的。
荀子將他的樸素唯物主義的認識論納入教學過程，認為在教學過程中最重要的是發揮師生的主觀能動性。他用「青取之於藍而勝於藍」來激勵學生，並制定了一條「從知到行」的路線。
為了實踐自己的教育思想，荀子在蘭陵曾廣泛教育門徒，傳授學術。他的傳授對於保存儒家經典起到了重要作用。經他傳經的人，後來都成了漢代的經師，為後來漢朝時代的學術思想開展了新的局面。
