陶行知教育名篇

『壹』 溫美琴：好的生活就是好的教育——《陶行知教育名篇》讀後感

[溫美琴：好的生活就是好的教育——《陶行知教育名篇》讀後感]
好的生活就是好的教育——《陶行知教育名篇》讀後感

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溫美琴

這段時間在讀陶行知名篇，我把這本書時時放在桌面，放在床頭，放在隨手可即的地方，溫美琴：好的生活就是好的教育——《陶行知教育名篇》讀後感。我不是一定要去讀，只是隨時，隨手翻翻看看。這些名篇就像一杯名茶，你要一小口，一小口慢慢咀嚼，需要你細細品嘗，方可領悟其中的芳香。吸取其精華。

陶行知名篇是教育理論的精髓，每篇篇幅短小精悍，闡述著教育的真理，真不愧是濃縮的精華。他講的「生活即教育」，令我觀為嘆止。是生活就是教育；是好的生活就是好的教育，是壞的生活就是壞的教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育。闡述了是生活決定了教育，教育不能脫離生活；教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。教育又改造生活。

陶先生倡導「生活即教育」，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育，讀後感《溫美琴：好的生活就是好的教育——《陶行知教育名篇》讀後感》。人生需要什麼，我們就教什麼。要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到「生活即教育」。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡數學生活化、人文化也正是陶老先生的理念，數學離不開生活，數學就在生活之中，學生活中的數學問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

〔溫美琴：好的生活就是好的教育——《陶行知教育名篇》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『貳』 《陶行知教育名篇》的作者是誰

方明，1970年1月生，1992年畢業於天津大學建築系城市規劃專業，中國建築設計研究院城鎮規劃院院長、總規劃師，小城鎮發展研究中心主任。

『叄』 林旗英：《陶行知教育名篇》讀後感

[林旗英：《陶行知教育名篇》讀後感]

《陶行知教育名篇》讀後感

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林旗英

陶行知先生是著名的教育家、思想家和教育的改革家，林旗英：《陶行知教育名篇》讀後感。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐，為中國教育的發展做出了卓越的貢獻。最近我讀了《陶行知教育名篇》給了我很大的啟示，認識到愛心是成功教育的原動力，愛心是教育最基本的前提條件。教育是植根於愛，教師有了愛，才會積極地去發現學生的閃光點，才會對自己的教育對象充滿信心，才會追求卓越和創新的精神，才會用智慧和心血去培育好學生。

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導並實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為「愛人」。他說：「在我的教育里，小孩和青年是最大，比什麼偉人還大，讀後感《林旗英：《陶行知教育名篇》讀後感》。」陶行知先生是這樣尊重學生。陶行知先生對學生的愛還表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生「親人、朋友和導師」三個角色。

教學十幾年，我認識到在自己的教育工作中，我們的學生最關心的是教師對他的看法如何，最大的願望是受到老師的關心和喜愛。當我們面對學生時，尤其是那些似乎充滿缺點的學生時，更要用親切的語言、溫柔的目光與他們交流，這樣，才能贏得學生的尊敬和信任，讓學生親近你。如果能細心地發現他們的優點，然後真誠而慷慨地去贊賞他們，一定能激發他們內心深處的希望和信心，學生也會自然地顯示出友好合作的態度，激發學習熱情。只有我們充分相信學生去愛他們時，學生才會相信自己，勇敢前進。只有用愛才能教育孩子。我們要善於接近孩子，體貼和關心學生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛，這是我們教育順利開展一切工作的基礎。

〔林旗英：《陶行知教育名篇》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『肆』 陶行知教育名篇讀後感。

[薛素蘋：《陶行知教育名篇》讀後感]
《陶行知教育名篇》讀後感

楓亭中心小學 薛素蘋

讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷深思，頓覺獲益匪淺，薛素蘋：《陶行知教育名篇》讀後感。「沒有愛，就沒有教育」，前蘇聯教育家馬可邊柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導並實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為「愛人」，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

當通過一段段短小卻精闢的文字去了解陶老的「行是知之始，知是行之成」「生活即教育」「教學做合一」這些他所創立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因為他在八十多年前提出並研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。看看我們的語文新課標：「語文是實踐性很強的課程，應著得培養學生的語文能力，而培養這種能力的主要途徑應是語文實踐」「語文課程應植根於現實，面向世界，面向未來。」「語文課程應該是開放而富有創新活力的》」細細研讀，這些語文課程的新要求不正是對陶行知教育理論更具體化和更富有時代性的表述嗎？

陶行知先生對教師職業的認識也是非常深刻的，他認為，教師應「發前人所示發，明今人所未明」，提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，彷彿看到這位朴實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，彷彿聽到他一句句無華的語重心長的話語。而且在閱讀完《陶行知教育名篇》之後，我們差不多都會贊成此作者更指出：「一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢？」

一、「愛滿天下」——映照著陶行知人格魅力的光輝

「愛滿天下」是陶行知先生畢生追求的教育真諦；「熱愛每一個學生」這是陶行知的人生言；「為了孩子，甘為駱駝。幹人有益，牛馬也做」。在「愛滿天下」光輝思想的映照下，我們看到了陶行知先生「捧著一顆心來，不帶半根草去」的高風和亮節。

愛的教育是中小學教育的基本原則和方法，讀後感《薛素蘋：《陶行知教育名篇》讀後感》。陶行知先生的「愛滿天下」更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自已越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對「純以面貌美醜為取捨」的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：「漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。」由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。

愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自已珍貴的而值得回味的一頁吧。

二、「教人求真」——折射著陶行知的人才觀念的真諦

陶行知說：「千教成教，教人求真；千學萬學，學做真人」，培養什麼樣的人，這一直是教育工作者、社會十分關注的問題。我們今天強調師德育德教育，它的根本目的仍然是為了對學生產生影響，是為了讓我們的教育培養出「真人」。

陶行知圍繞做人之「真」，提出了一系列具體的觀點，從總的方面來說，就是：「求真知說真話，追求真理做真人」，而具體地說，「真」又體現在——做有人格的人：做有人格的人就是要求真知，不求假知；要說真話，不說假話；要做真君子，不做假君子,如要做一個整個的人;做人中人;做創造的人.

大而言之，陶行知教育學生言行的標准，應該是我們當今整個社會的共同追求。如今在我們的社會上，為了自已能得到眼前的利益，有多少人昧著良心說假話，做虧心事，欺上瞞下，我想，我們每一個人若都能做到陶老先生的這兩點，那我們的社會一定是一個和諧、進步的社會。

三、「生活即教育」——體現著陶行知教育魅力的藝術

「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。什麼是「生活教育」？陶行知指出：「生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義」。既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂「過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便於工作是受壞的教育」。他還指出，「生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業」。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，「生活即教育」不就是說「生活即教育」是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，「生活即教育」與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活進行。第三，「生活即教育」是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？

〔薛素蘋：《陶行知教育名篇》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『伍』 《陶行知教育名篇》讀後感

[《陶行知教育名篇》讀後感]

對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了，《陶行知教育名篇》讀後感。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有自來水、長流水。問渠哪得清如許，為有源頭活水來，因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

一、陶行知的「生活教育」給了我很大的啟發

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業後，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導「動手實踐，自主探索，合作交流」等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在「知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀」三維目標上取得和藹發展。

二、所謂「教學」即教生學；所謂「學生」意要於學會生存，讀後感《《陶行知教育名篇》讀後感》。因此，歸根結底教育的最終目的就在於「教會學生學會如何生存」。至於如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用「填鴨式」的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由「喂養」式轉為「覓食」式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只「教」或只「教學」，就把學生當作「容器」，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出「導」這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像「無頭的蒼蠅」似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

「教得法子必須根據學得法子」，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：「怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。」由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、

興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

三、教學內容科學與否直接關繫到教育的產物：「人」是否真的符合社會發展的需要。應試教育表現出一大「弊端」，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重於「生學准備」的教育，「考什麼，教什麼」。陶行知提出了以「生活」為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：「生活即教育」。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出「生活與教育是一個東西，不是兩個東西」。因此由於生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經過我們的努力，祖國的明天會更美好！

〔《陶行知教育名篇》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『陸』 陶行知教育名篇的內容總涵

《陶行知教育名篇》內容提要 序一：陶行知是「五四」前後中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育，創立了「生活教育」學說。目前「生活教育」學說在全國各地有了新的發展。過去，陶行知在改造鄉村教育是強調「教育與農業攜手」，現在，全國是「科教興國」。過去，陶行知曾批判「應試教育」和「殺人的會考」，現在，「把應試教育轉變為素質教育」已成為廣大教師的共識。序二：陶公說：「先生的責任不在教，而在教學生學」，他極力反對「殺人的會考」，主張遠離生活的教育是偽教育。 「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」，現在聽來，恍若隔世。作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？教學合一（P1）：一、教師的責任在於教學生學會學習，二、教法服務於學法，三、先生須邊教邊學。第一流的教育家（P4）：兩個要素：一、敢探新理，不乞靈古人，也不仿效外國，有創造精神。二、敢入邊疆，有開辟精神。新教育（P6）：新教育的意思是「自新」、「常新」、「全新」。新教育的目的是「自主」、「自立」、「自動」。新的教育方法。新學校，學校是小的社會，社會是大的學校。新學生，「學」的意義是要自己去學，不是坐而受教；「生」的意義是生活或生存。新教員，要有信仰心，要有責任心，要有共和精神，要有開辟精神，要有試驗精神。新教育的考試，要按照目的去考，方才不會枉費了精神和財力。學生自治問題之研究（P16）：一、智育注重自學，二、體育注重自強，三、德育注重自治。學生自治有四種好處。學生自治辦得不妥當就要發生幾種弊端。教育與科學方法（P32）：每人都存用科學方法去辦教育的決心，每人都去研究或解決一個小的問題，我敢說，不出三十年中國教育准有好的成效。學問之要素（P37）：體健是人生的一個最要目的，教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。社會改造之出發點（P38）：從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手。半周歲的燕子磯國民學校（P43）：窮校辦學的典範。師生共同生活（P48）：用什麼來同化新生？必定是有風格的校風。平民教育概論（P50）：我們的希望是：處處讀書，人人明理。學生的精神（P62）：倘若自己不加以研究，只照著別人編寫的書本，自己抄的老筆記，依樣畫葫蘆的教去，當學生的固然不能受多大的益，當教師的也覺得不勝其煩，沒有多大的趣味。學生的精神大約分為三點：科學的精神，委婉的精神，百折不回的精神。學做一個人（P67）：做一個整個的人，有三種要素：要有健康的身體，要有獨立的思想，要有獨立的職業。滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。我之學校觀（P70）：以生活為中心的是活學校，以書本為中心的是死學校。無錫小學之新生命（P75）：一個學生作主的經典學校。他們用洋鐵管就著屋檐水做成噴水泉。試驗鄉村師范學校答客問（P88）：好的鄉村教師，第一有農夫的身手，第二有科學的頭腦，第三有改造社會的精神。師范教育之徹底改革（P101）：一、願師范學校從今以後再不製造書獃子；二、願師范生從今以後再不受書獃子的訓練；三、願社會從今以後再不把活潑的兒女受書獃子的同化；四、願凡是已經成了書獃子的，從今以後要把自己放在生活的爐里重新鍛煉出一個新生命來。如何引導學生努力求學（P103）：大凡生而好學為上，熏染而學次之，督而學又次之，最下者雖督促不學。熏染和督促兩種力量比較起來，尤以熏染為更重要。知是行之始（P109）：「行是知之始，知是行之成。」知識有三種：親知、聞知、說知。說知是推想出來的知識。生活工具主義之教育（P114）：須承認文字書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運用來透達人生之慾望；須承認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以後要把他們用的更加得當些。 「偽知識」階級（P120）：只有從經驗里發生出來的文字才是真的文字知識。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質，都是給人用的。我們與其說「讀書」不如說「用書」。教學做合一（P132）：在教學做合一的學校的辭典里並沒有「課外作業」。在勞力上勞心（P135）：只有手到心到才是真正的做。以教人者教己（P138）：「為教而學」必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。答朱端琰之問（P140）：普遍的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手干便是做；一提到教育就聯想到筆桿和書本。我主張對事說是做，對自己之進步說是學，對別人的影響說是教。哲學起於懷疑，宗教起於信仰。生活教育就是教學做合一。生活即教育（P152）：學校即社會，就好像把一隻活潑潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。要先能做到「社會即學校」，然後才能講「學校即社會」；要先能做到「生活即教育」，然後才能講到「教育即生活」。要這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。兒童用書選擇標准（P161）：書有兩種：一種是吃的書；一種是用的書。吃的書當中，有的好比是白米飯，有的好比是點心，有的好比是零食，有的好比是葯，有的好比是鴉片。兒童是創造產業的人；不是是繼承遺產的人。一本兒童用書的好壞拿三個標准判斷它：一要看有沒有引導人動作的力量，二要看有沒有引導人思想的力量，三要看有沒有引導人產生新價值的力量。師范生的第一變——變個孫悟空（P165）：第一他有目的、有遠慮、有理想。第二他抱著目的去訪師。第三他抱著目的求學。師范生的第二變——變個小孩子（P170）：您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵打德國一般的慪氣。他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，彷彿是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心。你這糊塗的先生！你教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到坐火輪，點電燈，學微積分，才認他們是你當年的小學生？教學做合一下之教科書（P175）：教學做合一是生活教育之方法之理論。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現在，中國的教科書還是以文字做中心。他們不教小朋友在家裡、校里、村裡、市裡去干一點小建設、小生產以立建國之基礎，卻教小孩子去治國平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿《大學》、《中庸》把小朋友當小鴨子填嗎？人生兩個寶，雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島。兒童科學教育（P192）：不能說玩把戲的孩子是壞蛋。我們須知科學是一種工具，猶如一柄鋒利的刀，刀可殺人，也可切菜；我們不能因為刀可殺人廢棄不用，也不能專用刀去殺人，須用刀來作切菜之用，做其有益人類的工作。科學要謀大眾幸福，解除大眾苦痛。我們教小孩子科學，不要叫小孩子做少數富人的奴隸，要做大眾的天使。不是徒供少數人的利用和享受，當使社會普遍的民眾多受其實惠，應當用科學養生，不當用科學來殺生。這是提倡科學教育最緊要的一點。從教育上謀國難的出路（P203）：人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬。創造的教育（P207）：所以我說行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。有行動才能得到知識，有知識才能創造，有創造才有熱烈的興趣。殺人的會考與創造的考成（P219）：自從會考的號令下了之後，中國傳統教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至於必不教。於是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內課外的活動都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等於讀書；讀書等於趕考。好玩吧，中國之傳統教育！這樣大規模地消滅民族生存力的教育行政，不是出於信仰而是出於敷衍，不是出於理性而是出於武斷。教育的新生（P222）：實行「即知即傳人」是粉碎了知識私有，以樹起「天下為公」萬古不拔的基礎。生活教育之特質（P238）：一、生活的，二、行動的，三、大眾的，四、世界的，五、有歷史聯系的。每天四問（P283）：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？創造宣言（P305）：教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。民主的兒童節（P310）：民主沒有深奧的意思，通俗點說：就是「大家有份」。我們對於兒童幸福要做到全體兒童人人有份，才算是民主的兒童節。創造的兒童教育（P321）：一、把我們擺在兒童隊伍里，成為孩子當中的一員，二、認識小孩有力量，三、解放兒童的創造力，四、培養創造力。敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園（P328）：兩種心理有害兒童：一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。民主教育之普及（P337）：1939年發生在來鳳驛的教育故事。小學教師與民主運動（P340）：中國現在，自主席以至於校長教師，有意無意的，難免是一個獨裁，因為大家都是在專制的氣氛中長大，為獨裁作風所熏陶，沒有學習過民主作風。第一流的教授具備兩種要素：一、有真知灼見；二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。如不爭取民主，使真正的民主政治，民主經濟，民主文化全盤兌現，我們必定是一輩子陷在「吃不飽來餓不死」的地獄里。生利主義之職業教育（P354）：職教必讀。評陳著之《家庭教育》（P366）：家教必讀。創設鄉村幼稚園宣言書（P370）：幼教必讀。南京安徽公學辦學旨趣（P362）：一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。最後我們要談談我們心中所共懸而藉以引導我們進行的目標。一、做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家言自封。我們要極力的鍛煉學生，使他們得到觀察，知疑，假設，試驗，實證，推想，會通，分析，正確種種能力和態度，去探求真理的泉源。二、我們對於四周的環境，最忌苟安，同流合污，聽天由命，不了了之。有進取性的人，對於環境總想加以改造。三、做人中人的道理很多，最要緊的是要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的精神。

『柒』 《陶行知教育名篇》讀後感(3)

[《陶行知教育名篇》讀後感(3)]"教學合一"是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論，《陶行知教育名篇》讀後感(3)。陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說："一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學的法子；三、先生須一面教一面學。"主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題，讀後感《《陶行知教育名篇》讀後感(3)》。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在於教，也不在於教學，而在於教學生學。教師如果只"教"或只"教學"，這是把學生當作"容器"，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發學生的獨立思考；教師只有"教學生學"，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能"探知識的本源，求知識的歸宿。"教師在教學過程中也不能主觀地"拿學生來湊他的教法，配他的教材"，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，"教的法子必須根據學的法子"。同時教師要"一面教，一面學"，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張"教學合一"的理由。〔《陶行知教育名篇》讀後感(3)〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】