高中语文先秦诸子选读

A. 先秦诸子选读原文

原文 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”译文 （公孙丑问说）：“请问先生在哪方面擅长？” (孟子)说：“我能理解别人言辞（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者 ，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

B. 高中选修语文先秦诸子选读第三课《知之为知之，不知为不知》的翻译

孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。”

孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办'的人，我不知道对他怎么办。”

孔子说：“有错不改，这才是真错。”

子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。”

子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。”

孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。”

孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”

子夏做莒父的市长，问政。孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”

孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”

子贡问政。孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？”“军事。”“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。”

孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。”

孔子在河边说：“过去的时光就像河水一样，不停昼夜地流着。”

(2)高中语文先秦诸子选读扩展阅读

一、出处：

论语（中国儒家经典）

《论语》孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

二、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

C. 先秦诸子选读

编辑本段概况 《先秦诸子选读》是新课改形势下应运而生的课标版选修教材，是人教课标版选修科目。 开设先秦诸子选修课的宗旨“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。” ——《高中语文新课程标准》 进入21世纪以来，传统文化的教育受到社会各界越来越多的重视。先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。 先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远，它们都是空前的绝后的。学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受，——一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力；其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。所以，开设这门课程，又有益于提高他的写作能力。 编辑本段目录 概说 第一单元 《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 二、当仁，不让于师 三、知之为知之，不知为不知 四、己所不欲，勿施于人 五、不义而富且贵，于我如浮云 六、有教无类 七、好仁不好学，其蔽也愚 第二单元 《孟子》选读 一、 王好战，请以战喻 二、 王何必曰利 三、 民为贵 四、 乐民之乐，优民之忧 五、 人和 六、 我善养吾浩然之气 七、 仁义礼智，我固有之 第三单元 《荀子》选读 大天而思之，孰与物畜而制之 第四单元 《老子》选读 有无相生 第五单元 《庄子》选读 一、 无端崖之辞 二、 鹏之徙于南冥 三、 东海之大乐 四、 尊生 五、 恶乎往而不可 第六单元 《墨子》选读 一、 兼爱 二、 非攻 三、 尚贤 第七单元 《韩非子》选读 一、 郑人有且买履者 二、 子圉见孔子于商太宰 编辑本段课程说明 吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式、思维方式乃至情感方式，对世界其他国家比如日本、韩国等也发挥了不可忽视的影响作用。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。 先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。所以，开设这门课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展。 先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。比如，孔子说“当仁，不让于师”、“不义而富且贵，于我如浮云”、“欲速则不达，见小利则大事不成”、“人无远虑，必有近忧”，孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，老子说：“千里之行，始于足下”、“胜人者有力，自胜者强”。这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。所以，开设这门课程，有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。 当然，本课程的一切目的，都应该落实到相关经典篇章的学习、阅读和分析当中。跟现在的小说散文等比较起来，先秦诸子方面的文章似乎还相当原始，但是它们自有后人不可企及的地方。就原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远而言，它们都是空前的，甚至也是绝后的。学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受，——一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。所以，开设这门课程，有益于发展学生阅读和分析古文的基本功。而阅读、学习先秦诸子的文章，可以丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力；其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。所以，开设这门课程，又有益于提高他们的写作能力。 本课程的宗旨，我认为最基本的就是要做到以上所说的这几个“有益于”。 编辑本段课文选读 一、天子有道，丘不与易也 【原文】 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号下。” 【原文】 长沮,桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉. 长沮曰:"夫执舆者为谁 "子路曰:"为孔丘."曰:"是鲁孔丘与 "曰:"是也."曰:"是知津矣." 问于桀溺,桀溺曰:"子为谁 "曰:"为仲由."曰:"是鲁孔丘之徒与 "对曰:"然."曰:"滔滔者天下皆是也,而谁以易之 且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉 "耰而不辍. 子路行,以告.夫子怃然曰:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与 天下有道,丘不与易也." 【译文】 长沮,桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里. 长沮问子路:"那个拿着缰绳的是谁 "子路说:"是孔丘."长沮说;"是鲁国的孔丘吗 "子路说:"是的."长沮说:"那他是早已知道渡口的位置了." 子路再去问桀溺.桀溺说:"你是谁 "子路说:"我是仲由."桀溺说:"你是鲁国孔丘的门徒吗 "子路说:"是的."桀溺说:"像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢 而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢 "说完,仍旧不停地做田里的农活. 子路回来,把情况报告给孔子.孔子很失望地说:"人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢 如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了." 【原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。 【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。 子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。” 【原文】 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【译文】 子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从 孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人 吗？”

D. 高二语文选修《先秦诸子选读》第四课《己所不欲，勿施于人》的翻译

1、【原文】 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
【译文】 颜渊问仁。孔子说：用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学 习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？颜渊说：请问其详？孔子说：违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。颜渊说：我 虽不才，愿照此办理。

2、【原文】 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
【译文】 仲弓问仁。孔子说：出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。仲弓说：我虽不才，愿照此办理。

3、【原文】 樊迟问仁，子曰：爱人。问智，子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：向也吾见于夫子而问智，子曰：举 直措诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
【译文】 樊迟问仁，孔子说：对人慈爱。问智，孔子说：对人了解。樊迟不理解。孔子说：以正压邪，能使邪者正。樊迟退出来，见子夏说：刚才我见到老 师，问什么是智，老师说：以正压邪，能使邪者正，是什么意思？子夏说：这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿 迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。

4、【原文】 子贡问曰：有一言而可以终身行之乎？其恕乎？己所不欲，勿施于人。
【译文】 子贡问：有一个字可以终身奉行吗？孔子说：那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。

5、【原文】 子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
【译文】 子贡说：如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？孔子说：岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。

6、【原文】 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
【译文】 孔子说：仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。

7、【原文】 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
【译文】 曾子说：有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？

8、【原文】 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
【译文】 孔子说：志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。

9、【原文】 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。
【译文】 孔子说：品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。

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《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

《老子》第四章

道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

《老子》第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

《老子》第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

《老子》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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《老子》第九章

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

《老子》第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

《老子》第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

《老子》第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

《老子》第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

《老子》第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

《老子》第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若凌释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

□兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

《老子》第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
�
《老子》第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

《老子》第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

《老子》第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

《老子》第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；

沌沌兮，如婴儿之未孩；

乘乘兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

《老子》第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

《老子》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

《老子》第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

《老子》第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
�
《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

《老子》第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

《老子》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

《老子》第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

《老子》第三十二章

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

�
《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

F. 高中语文选修先秦诸子选读总结，

1、儒家：儒家是中国古代最有影响的学派。一般来说，特别是先秦时，儒家学派也只是诸子之一。崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。
2、儒家思想：儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
3、儒家代表人物及发展演变
·孔子：仁、礼、孝、中庸
·孟子：王道、仁政、性善论
·荀子：性恶论、贯通天人
·董仲舒：
·朱熹：理学，存天理，灭人欲
·王阳明：心学
·黄宗羲、顾炎武、王夫之：提倡“法治”反对“人治”、经世致用、气理
儒家的基本思想核心
·“仁”是儒家学说的核心，是最高的道德原则、道德标准和道德境界。
·维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
·仁 义 礼 智 信
·三纲五常
儒家的经典著作：四书五经六艺
经典名言
·老吾老，以及人之老； 。 《孟子·梁惠王上》
·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ ？传不习乎？《论语·学而》
·临渊羡鱼，不如 。《汉书·董仲舒传》
·富贵不能淫，贫贱不能移， ，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
· ，小人长戚戚。《论语·述而》
·青，取之于蓝而青于蓝，冰， 。《荀子·劝学》
· ，可以为师矣。《论语·为政》
·三人行，必有我师焉； ，其不善者而改之。《论语·述而》
·博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》
·学而不思则罔， 。《论语·为政》
·知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
·人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》
7、例题：《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）
“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）

我自己整理的

G. 谁告诉我高二语文选修《先秦诸子选读》目录

概说
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
二、当仁，不让于师
三、知之为知之，不知为不知
四、己所不欲，勿施于人
五、不义而富且贵，于我如浮云
六、有教无类
七、好仁不好学，其蔽也愚

第二单元《孟子》选读
一、 王好战，请以战喻
二、 王何必曰利
三、 民为贵
四、 乐民之乐，优民之忧
五、 人和
六、 我善养吾浩然之气
七、 仁义礼智，我固有之

第三单元《荀子》选读
大天而思之，孰与物畜而制之

第四单元《老子》选读
有无相生

第五单元《庄子》选读
一、 无端崖之辞
二、 鹏之徙于南冥
三、 东海之大乐
四、 尊生
五、 恶乎往而不可

第六单元《墨子》选读
一、 兼爱
二、 非攻
三、 尚贤

第七单元《韩非子》选读
一、 郑人有且买履者
二、 子圉见孔子于商太宰