历史责任感
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试论当代大学生的社会责任感和使命感
任何社会的教育或者教化都是为了塑造其所需要的人才。我国力倡素质教育也是为了这一目的。我国高等教育的总体目标是培养"德才兼备"型人才，其中一个重要内容就是教会大学生学会做人。学会做人有着多方面的要求，而大学生的社会责任感和历史使命感是其中的重要方面。可是，由于各种因素的影响，有些大学生的社会责任感、历史使命感表现出淡化的倾向，这与社会生活要求人们承担越来越多的社会责任和历史使命背道而驰。因此，大学生社会责任感和历史使命感的培养是我国高等教育所面临的一个紧迫而又重大的课题。
一、当代大学生凸现社会责任感和使命感的淡化
1、重个人前途，轻社会思想，不是以主人翁的态度对待社会。不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人的理想，而没有将个人理想与社会理想紧密联系起来。一部分大学生认为社会理想太远、太大、太空，可望不可及，而个人的现实生活才是最实惠的。因而他们更多的是关心自己的命运，更多的是关注自身发展的状态和现时的利益，进而强调人首先应对自身、对家庭、对现实负责。从本质上看，这些大学生是缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命、社会责任感的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的严肃态度。
2、在人生的奋斗目标上表现为日益增强的个人意识逐步取代了整体意识和社会意识。市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。个人的个性和地位真正凸现出来了。越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求，其自我意识、进取精神和成就欲望及自我责任明显增强。大学生在学习过程中的功利倾向还表现在，对将来能获得直接利益的知识能力加倍学习训练。对不能获得直接利益的学习则敷衍抑制。
3、盲目的自我膨胀和实际的自卑意识。一方面，思想上把成功看得太容易，无论是对自己的知识还是动手能力都估计过高，超出了实际水平。另一方面，又不能脚踏实地，从小事做起。一旦触及到具体问题，又转化成抱怨环境、无所作为的自卑意识。这些大学生同样是对自己所负的社会责任感激历史使命感缺乏正确认识。
4、重自我价值，轻社会价值，在利益关系上表现为以"我"为中心。这些年，社会主义市场经济为个人施展才干、大显身手提供了理想的舞台，使越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用。但同时又意识到社会竞争的日益激烈和无情，惟有坐上个人奋斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相当一部分学生在压力下，目光定格在个人的努力、拼搏上，凡事从"我"出发，以"我"为中心，崇尚"追求自我实现、完善自我价值"。当集体与个人发生冲突是，只强调个体，并以"我"为主；当公众利益与个人利益矛盾时，则以个人利益为重；缺乏为社会和集体牺牲的精神；在选择职业时主要考虑的因素是高收入和自我实现并重。有些大学生对那些不关己的事，采取回避、冷漠的态度，完全忽视了自己所担负的社会责任和历史使命。
二、大学生社会责任感和使命感缺乏的原因分析
当代大学生社会责任感、使命感淡漠甚至缺乏究其原因，有以下几个方面：
1、当代西方个人主义伦理思潮的影响。西方个人主义伦理思想家片面夸大了社会和他人对个人制约的"异己"力量，把"单纯利己"奉为评价人的行为是否道德的唯一标准，这种观念正好为道德判断能力较弱的青年大学生所接受，使部分青年大学生以"自我"为中心的思想，找到了理论依据。于是，在这部分学生心目中，出现了关心自我，追求实惠，只要权利，不尽义务，为出人头地而学习的现象。
2、独生子女的优势性，使大学生对自我过分关注。20世纪90年代中后期以来的大学生大部分是独生子女，生活条件的优越，父母对于女的过分溺爱，使这一代人缺乏生活的磨练。与以前的大学生相比，他们意志显得脆弱，克服困难的能力差；他们往往以自我为中心，对父母、他人、社会的要求高而多，对自我的要求低而少。考虑更多的是别人应该为我做些什么，而很少考虑我应该为父母、为家庭、为社会做些什么，权利意识强而义务感、责任感、使命感弱。
3、中国教育历来重视教育的社会价值取向，而对学生的独立人格和个性发展的重视似嫌不足。我们过去德育工作的失误和失范，在很大程度上就在于没有很好地重视德育的本体功能，总是想培养从社会某一角度看来在思想品德方面已经完善的、完美的人，喜欢用一些外在的社会标准来要求和评价德育活动及学生的道德面貌，如我们经常教育学生为祖国、为社会而读书，经常要求学生要爱祖国、爱人民、爱集体。从某种意义上说，这种责任要求过于理想化、成人化，脱离学生生活实际，这是对学校德育的一种苛求，也是无论如何不可能实现的。在学生应当与可能承担的责任中，我们习惯于以成人视野中的主流价值取向为标准使强加于学生身上的责任理想化，却不尊重主体性人格，全面拒斥着、阻抑着青少年那些常常被成人称之为"调皮"、"捣乱"、"不听话"、"别出心裁"等等的行为，结果要么是学生的主体性被压抑、心灵受伤害，要么是毫无责任感可言；假大空的责任要求往往导致学生本应承担、也完全可能承担的基础性责任被忽视，以至造成某种"大事做不了，小事不想做"的社会责任感、使命感真空状态。
三、高等教育对大学生社会责任感和使命感的强化
教育具有多方面的价值，但它"首先是用来实现某一社会目的的一个社会手段，社会需要借助这一手段保证自身的生存。"这就是说，教育也应该承担一定社会责任和历史使命。教育的这种社会责任是由教育主体对作为教育客体的学生的塑造、培养来完成的。这就是弗洛姆所说的："教育的社会功能是使个人具备在以后的社会生活中起到应起的作用的资格，也就是说，把他的个人个性塑造得极为接近社会个性，使他的欲望符合他所扮演的社会角色的需要。"
首先，高等教育要强化大学生的社会责任感、使命感，就应该帮助大学生正确地认识个人与社会之间的关系。个人与社会之间是一种既有区别又相联系的关系，是一种共生共存、辩证统一的关系。一方面，个人离不开社会，"人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物"，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和；另一方面，社会又离不开个人，没有个人，社会就不能存在，就此而言，"社会本身，即处于社会关系中的人本身"。如果大学生正确地理解了个人与社会之间的关系，就有利于其社会责任感、使命感的发生。
其次，高等教育要强化大学生的社会责任感、使命感，就应该坚持正确的道德价值导向。"每个社会都设法建立一个意义系统，人们通过它们来显示自己与世界的联系。"可是，在当今中国这样一个多元社会里，由于经济成分、利益主体、利益关系等的多样化，人们(包括大学生)的价值观念呈现出多元化的特点，社会的意义系统处于一片混乱之中，人们在精神上困惑、迷惘，其精神家园面临着被摧毁的危险。这种情况决定了"改变精神价值观念是使现代社会摆脱危机的唯一出路。"这就要求高等教育必须始终如一地坚持以集体主义道德为核心的道德价值导向，以便引导大学生的价值取向，使他们能够处理好个人利益与社会整体利益之间、权利与义务之间的关系。同时，高等教育对于禁止什么、提倡什么要有明确的态度，对于社会上出现的消极 现象应当予以揭露和反对，让每个大学生都明白反对消极 现象是自己所应承担的社会责任和历史使命。
再次，高等教育要强化大学生的社会责任感、使命感，就应该使大学生懂得承担社会责任是其实现自我价值的必由之路。有些大学生之所以淡化甚至缺乏社会责任感、使命感，就是因为他们把自我价值的实现与社会整体利益的实现对立起来，认为如果追求社会整体利益，其个人价值的实现就必定会受到影响。其实，个人价值的实现是离不开社会整体利益的发展的。没有社会整体利益的发展，即没有生产力水平的提高，没有生产关系的完善，没有精神文明的进步，就不可能有个人价值的实现。可以这样说，社会整体利益的内容如何，个人利益的内容也就如何；社会整体利益发展到何种程度，个人价值也就实现到何种程度。这就意味着，社会整体利益是个人利益的"源"，个人利益是社会整体利益的"流"。个人价值要实现，唯一的途径在于推动社会整体利益的发展，在于每个人主动地承担起社会责任。因为"只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。"大学生如果懂得了这一道理，就会自愿地形成高度的社会责任感和使命感。
最后，高等教育要强化大学生的社会责任感、使命感，就应该造就一支高素质的教师队伍。大学生社会责任感的有无及其强弱与高校教师有着正向的关系，如果教师在承担社会责任和历史使命方面率先垂范，就会对大学生社会责任感的形成具有潜移默化的作用；如果教师否定和推卸自己应当承担的社会责任，则会对大学生社会责任感的形成产生极其不利的影响。目前我国高校教师的素质并不都是很高的，有的教师在强调知识的学习、才能的培养对大学生多么有利时却不肯定知识和才能对社会进步的作用；有的教师则公然宣扬大学生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社会。针对如此令人堪忧的现状，高校首先应该着眼于教师素质的提高，使他们具有高度的社会责任感。因为"教师是社会的代理人，是文化传递的关键环节。而且，创造一种社会的、道德的存在，也是他的使命。通过教师，社会创造出想象中的人。"只有具有高度社会责任感的教师才可能培养出具有高度社会责任感和历史使命感的学生来。
现代社会生活是一个完整的系统，它不仅要求学生的人性的健康发展，而且还需要他们具有群体意识、社会责任感和历史使命感，具有社会生活所需要的共同的生活观念和与人合作相处的能力，如环境问题、能源问题、核问题等，都要求人们具有群体意识甚至全球意识。总之，一个合格的大学生应该符合：1、有正常的心态、健全的人格、与人交往合作的能力和独立思考的精神。2、对人类发展，有正确的认识，并担负起社会赋予的责任和历史使命。3、专业的科学文化知识。4、健康的体魄。
最后，我愿意以宋代理学家张载的几句话与大家共勉："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。这几句话概括了古往今来一切知识分子的抱负，无论是大学生还是教师都应在今后的学习中不忘先贤们的教诲，以一种伟大的胸怀去融汇人类的文明，为中华民族的伟大复兴，也为全人类的和平进步做出历史性的贡献。
2. 当代大学生应有怎样的历史责任感
重个人前途，轻社会思想，不是以主人翁的态度对待社会。不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里。当代大学生更重视个人理想，而轻视社会理想。他们认为社会理想太远、太大、太空，可望不可及，而个人的现实生活才是最实惠的。因而他们更多的是关心自己的命运，更多的是关注自身发展的状态和现时的利益，进而强调人首先应对自身、对家庭、对现实负责。从本质上看，这些大学生是缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的意识。
引导大学生参加社会实践，正确把握社会现象、社会发展的本质和主流。大学生的价值观是在现实生活社会实践中形成的，也只有在现实生活和社会实践中才能改变。社会现象是极其复杂的，有本质的、非本质的，有积极的、有消极的。由于生活范围和视野的局限性，一些学生容易把非本质、非主流的社会现象当做社会的本质和主流，形成一些错误的观念，同时，又以这些观念来指导自己的行为。高校德育工作者的职责在于，组织学生参与社会实践，引导学生正确把握社会发展的本质、主流，理解社会主导的价值观；引导学生站在时代的高度认识社会发展的趋势和社会发展的前景。增强当代大学生的历史责任感。
3. “时代紧迫感”是什么意思“历史责任感”又是什么意思
“时代紧迫感”说的直白一点，就是“身处在这个时代，时间很紧，任务很重，所以不要偷懒。”
“历史责任感”又是什么意思呢？直接翻译就是“我们要对历史负责，应该有所担当，不消极不回避，做出我们的贡献。”
4. 历史上有责任心的人的事例 (简短简短!)
关羽 身在曹营心在汉、过五关斩六将保护刘备家小！
舜 为治水三过家门而不入！
杨家将、岳飞、郭子仪等爱国将领为国甘洒热血！
包拯 百姓的父母官
蔺相如 完璧归赵
廉颇 负荆请罪
陆游 诗《示儿》
林则徐 禁烟
等等等等
5. 如何树立历史责任感和使命感
爱国情怀的培养需要这个国家这个民族拥有强大的凝聚力.这种凝聚力主要来自于政治、经济、文化等各个领域给这个国家民族带来的成果.
在这里,文化是最重要的.从小就接受中华文化的洗礼,那么这个人就会有很博大的爱国情怀.同时,虽着科技和经济的发展很容易提升国民的民族自信心.这对爱国情怀的培养也是很重要的组成部分.
6. 历史使命感 时代责任感 社会责任感 政治责任感
社会责任感就是在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。 具体点说就是社会并不是无数个独立个体的集合，而是一个相辅相成不可分割的整体。
政治责任意识是人们从政治的高度，对自己本职工作热爱和负责的精神，是人们干好本职工作的前提和动力。一个人只要热爱本职工作，只要对本职工作尽心尽责，就会产生政治责任意识。
就是指对历史负责任的态度.因为每个人,都不是孤立的个体,都生活在相应的社会群体中,都拌演一定的角色,而每个角色又都有自己的历史。
时代责任感 就是你要对你生活的时代负责。比如现阶段我们社会需要什么 你就要奉献什么。
7. 费景汉的历史责任感
费景汉是一位具有深刻历史感的经济学家。他对于经济史研究的与趣或可溯至 1964 年他与拉尼斯合著发表的一篇论文，题为《劳资比之理论与历史》（Capital labor ratio in Theory and in History）。1969 年，他又与拉尼斯合著一篇《经济发展之历史回顾》（Economic Development in Historical Perspective）。
据余英时先生的追忆，费景汉在 1972 年就曾在耶鲁大学开了一门有关中国经济史的课程，曾约余先生去为研究生谈这一方面的问题。此外，他也曾参与由哈佛大学柏金斯（Dwight Perkins）教授所主持的近代中国经济历史回顾研讨会，发表有关传统中国市集的论文。他较积极展开对中国经济史的研究显然是在 1974 年以后。那年，费景汉趁来台参加中央研究院院士会议之便，在于宗先先生推荐之下，两人开始合作研究中国经济史。他们的合作大都是趁费景汉回到台湾时进行，发表的论文其实并不多，第一篇探讨传统中国农业经济体制下的人口动态（1977 年发表），第二篇分析清代中国的土地税负担（1977 年发表），第三篇探讨清代仓储制度的功能探讨清代仓储制度的功能（1979 年发表），第四篇探讨中国传统家族的兴衰（1981 年发表），第五篇以 1930 年代广东土地调查资料来分析农业土地分配之结构（1985 年发表）。这些论文的共同特点是，针对所探讨的问题提出一个合适的理论来加以分析；理论是建立在充分了解史料的情况之后才提出，而不是先提出理论来套史料。1984 年，费景汉应乔治城大学邀请前往讲学，他要求该校同时邀请刘翠溶前往访问，以便合开中国经济史的课程。那一年，他们准备了不少授课用的讲义，可惜后来没有机会进一步整理成书。
费景汉治学的另一个范畴是中国大陆经济。1985 年费景汉开始在耶鲁大学讲授中国大陆经济课程。对象主要是以大三、大四及研究生为主。1991 年 6 月，费景汉应东吴大学经济研究所之邀，回国讲学，开授中国大陆经济一课。次年（1992 年），至台湾大学经济系与张荣丰合作继续开授此一课程。自 1993 年至 1995 年。
费景汉在台湾大学担任“蒋经国杰出学者讲座”教授，主要是领导“经济发展”及“中国大陆经济研究”相关之研究计画，同时继续在台大经济系开授这门课程。在这大约十年的时间中，费景汉致力于中国大陆经济之讲授，积稿盈箧，在他逝世后，将由张荣丰教授协助整理成书出版。
这本《中国大陆经济讲义》分成两大部分：
第一部分，介绍 1978 年以前，社会主义中央计划指令经济体制在中国大陆的兴起（自 1949 至 1970 年）与没落（自 1970 年至 1978 年）的过程，以及计划经济体制的运行原理。最后，则说明资本主义制度的特制，以及作为建构中国大陆全盘经济体制改革理论的预备知识。
第二部分，从四个角度来探讨中国大陆自 1979 年以来的全盘经济改革理论。这四个角度依次是：市场机能的引进，所有制的改革，政府在经济发展中角色的重新定位，及法制化的建立以巩固经济改革措施。
第一部分包含第一至十八讲，第二部分包含第十九至三十四讲，大部分以英文，小部分以中文写成讲义大纲，并绘图多幅以阐明经济运行理论。
费景汉在说明经济运行的理论时，往往以状似人体循环系统的图来说明经济各部门间之关系，可以说是极具他个人的特色。在卷首有三大幅说明社会主义转型的图表，以时间轴配合社会主义经济演化过程中的各种特征与经济活动的各个部门，来说明大陆经济的演化，将错综复杂的现象提纲挈领，以不同的色彩表示于图中，除了显示费景汉精微之思虑及强效之综合外，对于欲了解中国大陆经济演化之读者应是极有助益的。
此外，费景汉对于中国经济与传统文化之间的关系也深感兴趣。他曾于 1986 年为文讨论这个课题。又在 1994 年，提出他对中国文化与中国未来的看法。他指出，诺贝尔经济学奖得主顾志耐（Simon Kuznets）教授从西方历史判断，促成现代化生活的来临，源自于文艺复兴以后六、七百年间，在演化过程中兴起的三种文化价值观念，也就是国家主义（Nationalism）、平等主义（Egalitarianism），及入世主义（Secularism）；而以儒家为主的传统中国文化价值完全符合西方的“国家主义”、“平等主义”及 “入世主义”的精神，这些价值符合现代化人类社会要求，所以在未来，不但足以统一中国并作为促进中国现代化的基础，而且也可能世界文化思想的主流。
费景汉也曾为文论述中国之前途。他认为，中国统一的充要条件是两岸政治经济制度的归一。所以，“一国两制”是貌合神离的假统一。为了达到精诚团结统一的目标，海峡两岸必须同意进行高度的经济，文化与社会的交流，使两岸人民彼此对制度差别有所了解，以增强他们选择制度的智慧。 中国之统一或中国人民的生活方式将来必须是两岸全体人民自动自发，自由选择的结果，而非政治暴力的强制。故台海两岸“政体民主化”不但是统一的最后目标，也是逐渐实现统一的手段（唯一可行之路）。这是海内外全体中国人奋斗的目标。
8. 历史长河中,有强烈责任感的人及故事
顾炎武，明末清初的著名思想家，有名的“天下兴亡，匹夫有责”就是他首先提出来的，成为认为个人国家有责任的最先提出者。
司马迁，著名的史学家，以“明天人之际，通古今之变”为座右铭，忍辱写下我国历史上第一步纪传体通史《史记》，成为秉笔直书的典范
诸葛亮，三国著名的政治家、军事家，因刘备白帝城托孤，以“鞠躬尽瘁死而后已”的强烈的信念，一直到死。
容闳，中国留学生之父，因为感觉自己有义务救自己的国家，以一己之力担负起培养中国近代人才的责任，包括詹天佑等人，这些人才成为中国后来各行业的奠基人。
钱学森，放弃在美国优良待遇，在国家最需要的时候，回到国家，研究出原子弹，我国做出卓著的贡献
9. 论大学生的历史责任感....
论当代大学生的历史责任感 分类:默认栏目 对于不同的时代，历史使命感也不同，对于当代大学生来说。加强自身修养。提高自身素质，为祖国更好的服务使自己的责任感。增强自己的历史责任感首先要提高自己的文化素质，平时好好学习理论，把责任感提高到思想高度，其次要继承中华民族的传统美德
身处21世纪，当代大学生已不再是困于“象牙塔”之内、“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子了。当代大学生已经逐渐把步入社会，参与社会实践，加强与社会的紧密联系，以培养自身的综合能力，提高自身整体素质作为大学阶段学习生活的最高目标。因此，随之而来的是，在校大学生自己创业或参与各种勤工助学活动的现象屡见不鲜。毋庸置疑，勤工助学对大学生各方面能力的培养具有重要作用，它有助于大学生综合素质的提高和人的全面发展。尤其面向21世纪的教育要求培养出各方面综合发展的人才。也就是说，21世纪的人才，不仅要掌握知识，更重要的要有完善的人格。要关心环境、关心社会、关心他人，具有对环境对社会的责任感。
不无公允地说，其实中国历来都重视对年轻一代进行历史责任感的教育，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等耳熟能详的格言警句无不蕴涵着有识之士的社会责任感和道德使命感。然而，时至今日，现实与理想之间的差距越来越大，学生中自私、冷漠、懦弱等不良品性大量滋生；极端的后果是，近年来，大学生中各种越轨行为日益严重乃至对同伴、亲友的生命漠然视之，连基本的出于人道的社会责任感都丧失殆尽……所有这一切决不是危言耸听!这不能不引起教育工作者的反思。
重个人前途，轻社会思想，不是以主人翁的态度对待社会。不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里。当代大学生更重视个人理想，而轻视社会理想。他们认为社会理想太远、太大、太空，可望不可及，而个人的现实生活才是最实惠的。因而他们更多的是关心自己的命运，更多的是关注自身发展的状态和现时的利益，进而强调人首先应对自身、对家庭、对现实负责。从本质上看，这些大学生是缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的意识。
在人生的奋斗目标上表现为日益增强的个人意识逐步取代了整体意识和社会意识。市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。个人的个性和地位真正凸现出来了。越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求。
. 当代西方个人主义伦理思潮的影响。西方个人主义伦理思想家片面夸大了社会和他人对个人制约的“异己”力量，把“单纯利己”奉为评价人的行为是否道德的唯一标准，这种观念正好为道德判断能力较弱的青年大学生所接受，使部分青年大学生以“自我”为中心的思想，找到了理论依据。于是，在这部分学生心目中，出现了关心自我，追求实惠，只要权利，不尽义务，为出人头地而学习的现象。
. 根据责任感形成的心理机制，学校教育在培养大学生责任感上应重视在学校生活中营造严格的教育责任机制。即从学习到生活，从教育到教学，从管理到服务建立全方位的大教育责任机制。有了这一全方位的教育责任机制的约束，必将使校园中一切不负责任的行为都因不可避免的“责任追究”而受到有效遏制。惟有处于严格的责任机制中的人，才能时时感受到责任的情感态度体验。这种外在的行为强化作用，其本质就是人的责任行为习惯的养成过程，也是有机体的刺激与反应之间的连接形式。任何脱离这一教育责任机制的大学生都不会自动养成良好的责任感。
.引导大学生参加社会实践，正确把握社会现象、社会发展的本质和主流。大学生的价值观是在现实生活社会实践中形成的，也只有在现实生活和社会实践中才能改变。社会现象是极其复杂的，有本质的、非本质的，有积极的、有消极的。由于生活范围和视野的局限性，一些学生容易把非本质、非主流的社会现象当做社会的本质和主流，形成一些错误的观念，同时，又以这些观念来指导自己的行为。高校德育工作者的职责在于，组织学生参与社会实践，把社会主导的现象、观念加以归纳整理，引导学生正确把握社会发展的本质、主流，理解社会主导的价值观；认识到社会上暂时存在的一些问题产生的条件、原因，党和国家采取怎样的措施来限制、解决这些问题；引导学生站在时代的高度认识社会发展的趋势和社会发展的前景。增强当代大学生的历史责任感。
10. 什么叫历史责任感
就是指对历史负责任的态度.因为每个人,都不是孤立的个体,都生活在相应的社会版群体中权,都拌演一定的角色,而每个角色又都有自己的历史,比如作为中国人,我们就有义务为实现中华民族的伟大复兴而奋斗.所谓“国家兴亡,匹夫有责”就是古人朴素的责任感.