金刚经说什么

❶ 金刚经讲的大概意思是什么

我一直坚持虔诚佛教徒的做法，行善，读经。直到有一天，我逐渐明白了，金刚经在说什么

从那以后，看许多经文，古文，就清明了许多。

金刚经真的是学佛必看，人生必看，我一直认为它有一种特殊的频率。能够改变许多人。确实，流传千年的东西，是有他的道理的。古人说，书读万遍，其意自现。

如果实在不懂，就像当初信佛的我一样，就傻傻的读，傻傻地念。终有一天，你会发现真相。用心去读。

其实，真正悟了后的人，是没有信仰的，只有捉摸不透的，才称之为“信仰。”

故金刚经说，一切法皆是佛法，悟了之后，知道一切根源了，知道怎么回事，觉者由心生律，自然信仰也就不重要了。

然而又说，任何法，都像乘的船，到达了目的地，就该弃了。知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法。

没有船，过不了河。过了河，就不要报着船了。所以道德经说。为学日益，为道日损，损之又损。以至于无为。

一切法皆是佛法，那种说什么，道学比佛学高级，什么比什么厉害，都是只在半山腰的人。条条大路通罗马。罗马的风景都是一样的。

你做什么车，怎么去，不重要，开心就好。别人嘲笑你，那是他水平不够。就有了，别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。

佛教修心养性，是非常好的。见了真相容不得别人，才是最要不得的。所以老子给孔子说：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。

因为觉得无法容忍别人的愚蠢。自己是明的状态，觉得周围人都愚钝，无法容忍别人暂时无法开窍的状态。

认识一个朋友，简直是杠铃，经常到处怼人，群里的人都快被他怼完了，我看到他都是毫不客气。把他特地作为一个反面教材举个例子。他特地解释了一下为什么会这样的原因，虽然平常怼，说出来的还是很为正确的。

聪明又能洞察本质的人，一般周围的人，也差不多水平，都不简单，你随便指出来别人的缺点，那不是招人讨厌，死的更快嘛。鬼谷子捭阖，也说了，口者，心之门户。故而，佛家繁衍出，闭口禅，止语，戒定慧，不妄语。

说出去的话如泼出去的水，可是有后果的。所以修性，也更为重要。光明白是没有用。

我也经常这样，网上会放大习性，怼别人，还好可爱，卖个萌，就过去了。大家觉得我是个宝宝，也就不和我计较了。但是自己是知道的，多多少少，会带来些麻烦，现实中是看起来斯斯文文不怎么说话的，说话就语出惊人or不折不扣的彩虹屁制造机。

用佛教的说法就是，我执，我慢。说白了，无法和别人同频。真正厉害的，确实大方无隅，大音希声 。佛说大身，是名非身。能包容一切。无量心，才有无量界。

所以在没有明白之前，该遵守规矩的，好好守吧。

金刚经说，一切相布施，福德还不如念四句偈，不如明白了这个智慧，给别人说。

于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
当你有了智慧，你的人生就不再迷茫了。就像楚门的世界里面，当楚门开始怀疑这个世界是假的的时候，就不再接受导演的安排了。

那么《超体》里面说，生命唯一的意义，就是在于传递。

我想我表达出来吧。送给大家。

但是首先声明：佛陀都会说，自己说的东西不是永恒的。就像道德经开篇，道可道，非常道。

咱说出来，本身就是错的。也没有永恒的正确，我所说的，只是我现在的想法。也并非永恒。

假借于说，翻译一下。

金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
就是一天佛陀带着弟子化缘回来，吃完洗完了，坐着没事。一个弟子问，老师呀，这个世界好复杂，我这个心总是乱糟糟的，我该怎么降伏它？

“云应何住，降服其心？”

佛陀就说，这个问题妙极啦。你好好听着。应如是住，降伏其心。

看似我度了无数，其实我什么也没干。本身具足。如果菩萨有相，那都不是菩萨。

这个世界有无数未知的，眼耳鼻身意只是你所感觉到的，就比如人听不见超过20Hz～20000Hz的声音，那么它就不存在吗？你所见到的，只是局限于自己可以感观接触到的东西。那它就不存在吗。不是的，四维上下皆不可虚空，不要局限于我们局限的东西布施。

我以前看动物世界，看到了赶鸭子神器，一根小红布条，捆在棍子上，就可以赶鸭子了。因为鸭子，可以看见那个小红布条。别的东西就不存在吗？

也不要痴迷于我们局限的东西布施。

比如你借朋友钱。你是需要，你有困难的时候，他也借给你。你是需要回报的。这不是不住相布施。所以有了，施恩于害这句话。许多人因为借钱反目成仇。

再比如，你给乞丐施舍，你做好事。你总是期待回报的，希望自己来财。这都是住相布施，你不是真正地想给他，而是考虑着啥子福报。

凡是有相，皆是虚妄。黄梁一梦，这个故事的主人公，他做了一个一生的梦，梦是不是真实的呢？是的。但是，凡是他意识到这是梦，或者，他醒来了，这就不是真实的，而是梦了。

若见诸相非相，则见如来。当你看山不是山的时候，你就知道了它实质意义了。

什么是看山不是山呢，就是咱们大家，看到苹果落地，是件正常事。但是牛顿看到了，他觉得很奇怪。于是发现了万有引力。

再然后，牛顿和后来的人，大家看到苹果落下来，都又觉得很正常。万有引力嘛。这是看山还是山，看水还是水。

若见诸相非相，就能知道如来的真实含义。

看到金刚经，生信心，是累积的。

不再痴迷我相各种相，不再执着，悟得自性。对佛法，对一切法，都是如此。法只是工具，用过了就赶快放下。

任何法，都像乘的船，到达了目的地，就该弃了。不可能过了河，还抱着个船。

越是单纯的娃，越容易发现。就像小时候的我们，虽然小，但是没有经过后天思维的固话，总有很多惊人之举，也不按照套路出牌。然而越是学的多的，越容易被所谓的知识局限。

能被说出来的，都不叫法了，一说就错。没有法是固定的。不能语言表达，自己去体会。所以无有定法。如来所说法，皆不可取。不可说，

西游记当中，唐僧取经，质问为什么真经是无字的。真经本身就是无字的。是让你自己明白。

如来所说的各种法门，皆不可取。说不得。

果空师父：
我知道有一个故事就是过去呀，一个禅师带了一个徒弟。修行的这个徒弟就跟着禅师学习。等到这个禅师年龄大就要圆寂的时候，就留了一个法宝挂在了这个徒弟的后背上，说等你实在没办法的时候，再把这个锦囊妙计打开看一下，但不到万不得已不能看。然后禅师就圆寂走了。后来这个徒弟打坐，各方面都做的都挺好的，打坐也能坐住两个小时，也没有淫欲心。可是他就是开不了中脉，他没办法，就把这个锦囊妙计取了一看写着:“吃点儿好的。”
戒律不对吗？修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律。

戒律就是以行制性。戒律是什么呢？不喝酒不吃肉吗？自律也是一种戒律。

然而还是执着于“有”，到一定境界，是可以舍弃的。

法不是死的。什么时候都可以用。什么地方都可以用。掌握核心的人。可以说出来很多法。都是有道理的。因为一通百通了。不要把法学死了。

所以六祖，能说出来，不是风动,不是幡动,是仁者的心动。震惊四座。

一切圣贤，是以无为法而有区别。这其实就是天人合一的境界。无为而无不为。你看似什么也没有干，却什么都搞成了。

故鬼谷子：以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至。——是谓“道知”。以通神明，应于无方，而神宿矣。
举个简单的例子，一个老板，自己什么活都干，忙的要死，他是挣不到钱的，也做不了大老板。

揠苗助长的人，他自己拔了一天的苗，辛苦死了，第二天庄稼还死完了。

如果有人捐金山，你觉得他福德多吗？不多，还不如你明白这个道理再讲给别人多。一切大智慧，这个经里都有讲。道理是相通的。它说了核心。

有了智慧，才能真正做出贡献。为人民服务。

个人翻译，仅供参考。非法非非法。

ps:我除了<金刚经>，<道德经>也造了一遍，现在在抄别的。大家记住，凡是能称为经的东西都不简单。佛教方法，真是爽歪歪。无论什么经典，你能发愿读一万遍，虔诚地去抄，去写，去念。你都会有所得。

感恩伟大的佛陀。

你问我看金刚经信佛吗？

你问我看道德经信道吗？

你问我看毛选信马克思吗？

没有一个标签可以拘泥于我。那都只是“是名”。

真正的精华，在佛儒道里。

嗯，这句话，不是我说的，是马云说的

❷ 金刚经主要讲什么

金刚经是500卷大般若经中的一卷，全称金刚般若波罗蜜多经，有5000余字。金刚经主要讲法空的道理，经中出现的最多的就是：所谓某某，即非某某，是名某某。这就是讲：一切法只是假名而已，并没有真实的法存在。金刚经中常常拿佛法比喻，佛法也是虚幻不实的法，所以金刚经中说：无有定法得阿耧多罗三藐三菩提。其实金刚经中的核心思想就是最后的四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 既然金刚经说一切法都是虚幻不实的，那么金刚经提出的修行方法就是不住相生心，不住相布施。所谓不住相，就是不要执著于法的相状，也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果菩萨做到不住相布施，如人有目，日光明照，见种种色。我们普通人都是住相布施，住相生心，就如金刚经中说：如人入暗，即无所见。

❸ 金刚经讲的是什么

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

❹ 金刚经到底讲的什么

《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

拓展资料：

思想要义(行)

发趣义(所依)

1.发趣之金刚不坏

发趣即发心趣无上乘，此非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，始终意趣。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学和大菩萨行所依托的，即发此金刚不坏心。是心内容极广，最主要的二点是《金刚经》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”；“无一众生得灭度者”。

2.发趣之大乘不共

发心是求三乘究竟菩提，如《金刚经》说度一切众生，其实无众生得度。对此世亲说是菩萨以他为自之义，因有情原非孑然一己，而与他有情实相关涉。二乘但求一己意念不生，虽证灭尽定但并不可靠。唯识大乘观为心所现对象如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自得度。

3.发趣之无住胜进

发心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住动摇，发心即失。此不住发心为金刚不坏，而非为名想的发心也不住。对此无著提出愿、欲二字，般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止，至般若道更明示应无所住而发心。

金刚经 （佛典）-网络

❺ 金刚经说的是什么内容

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。

(5)金刚经说什么扩展阅读：

思想重心

1、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。

2、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

3、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

❻ 《金刚经》讲的是什么道理

《金纲经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩萨发问：“当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？”即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是解答这些问题的精髓。其意思是世间的一切物质和现象都是空幻不实的，如梦幻泡影，实相者则是非相。因此修行者应该“远离一切诸相”而“无所住”，即放弃对现实世间的执著或眷恋，以般若慧契证空性。
此经主要通过非此非彼有无双遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虚幻不实的，要成就无上知觉，就得破除一切执著，扫除一切法相。“凡所有相皆是虚妄”，世上的一切事都如梦、如幻，如水面的气泡，如镜中的虚影，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的闪电，瞬息即逝。世上的一切都是因缘和合而成，并无自性，所谓“缘起性空”。因此，我们平时看到的一切事物的形相，实际都不是它们真正的形相，事物真正的形相（实相）是“无相”。这样，世界上一切都不什值得执著，这就叫“无住”。在修竹实践中，能真正认识到无相之实相，能做到于世界万物都无念无系的“无住”，就可以得到真正的解脱。
为了使人们真正做到“扫相破执”，“无相无住”，《金刚经》进一步说明，大乘菩萨在自觉觉他的修行过程中，其终极目标定位在和一切众生其同成就佛果的广大境界。但是根据缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
《金刚经》说凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。唯有以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度，才能认识真相。故经中说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”释迦牟尼的色身有三十二种端庄的特征，但是不能依据这三十二相来认识如来，因为三十二相只不过是外在的虚妄之相，如果执著于这三十二相，就不能认识如来的真实面目（法身），因为真正的法身是无相的。
要如何不执著呢？《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“不住相”。世人在布施时，每施一东西，即作功德想，于是施恩图报，算计此布施行为将积累多少的功德。但实际上，应以“三轮体空”的精神在布施，也就是要对能布施的我、受布施的人和所布施的财物不产生任何的执著，方能证得离相无住、性空无所得的道理。
虽应不执著于外相，但也不能否定“相”的存在。即是肯定“性空”，也不否定“幻有”。“空”是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有“，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的甚础上随缘生起一切法，这就是俗谛。所谓“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性”即是此意。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即佛说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
在迈向解脱的过程，《金刚经》强调般若智慧是佛门修行解脱的最高智慧，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人能够虔诚信受此部经，即使奉持其中四句偈等，又能够为他人宣说，必能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。

❼ 金刚经讲的是什么

金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。

❽ 《金刚经》主要说什么

《金刚经》主要说的是发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物， 都不存在绝对不变的实体（自性）。

因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执着于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

《金刚经》的由来

相传是释迦牟尼佛在祗树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典，南北朝时代的开善智藏大师持诵金刚经多有灵验感应，唐朝以后的僧人，将本经视为阐扬佛性密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝经》、《道德经》、《金刚经》为三教中最重要的经典，亲自为此三经作注。

宋代公家则以《金刚经》测验僧侣。明成祖因国师临济宗的姚道衍之请，集僧俗二界善知识作《金刚经解》。

❾ 金刚经主要讲了什么

金刚经里主要讲的是般若，就是离相智慧，解脱之道。主要阐述了般若法门的重要性和如何修行人般若的方式方法。

❿ 金刚经讲的是什么意思

从文字上，《金刚经》就是释迦牟尼佛与须菩提的一番精彩对话，主要讨论如何发“阿褥多罗三藐三菩提”，即如何修证成佛。

“阿褥多罗三藐三菩提”是梵文音译，意思是“无上正等正觉”，是佛陀觉悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所谓“终极意义”的智慧，它能认识到一切事物的真正本质，具备这种觉悟就是成佛。

所谓“发阿褥多罗三藐三菩提心”，就是下决心成就无上智慧，无上大道，即发愿成佛，这也是修行大乘菩萨道的全部内容和目的。

发愿成佛用现代心理学的概念理解，就是追求终极意义。人类从原始社会就已经开始这种追求，直到近现代还在追问“我们从哪里来，到哪里去？”

大科学家爱因斯坦认为，宗教经验的高级阶段，向人们揭示“人类所向往的目标应当是什么”，是人类对经验世界显示出的内在和谐与秩序的坚定信仰与崇拜。这种坚定的信仰，在现代心理学看来，是人类赖以生存的精神支柱和强大动力。

(10)金刚经说什么扩展阅读：

《金刚经》经文看似简单实则也很简单，简单到多数人以为自己理解了，但是一看经文的注解又不懂了，诸多的经典中《金刚经》的注解自古以来在是最多的，保守估计就有八百多重注解，专门研究《金刚经》的注解，那活到一百岁注解都看不完。

梁武帝曾经恭请善慧大师升座讲《金刚经》，善慧大师就是这么讲的，讲经仪式举行完毕，扶指一拍经本就合上了，讲完了。

世尊曾经在灵山一会也这么示现过，讲经时一言不发，信手拈花，然后迦叶尊者就懂了，会心一笑，这场法会就圆满了，这种讲法需要上根利智之人才能领悟，中下根性的众生就没法指望了。

所以虽无法可说依然要头头是道，所以才有了这么多的注解，先让众生深入经文中学习让众生明白，说法者，无法可说，是名说法，这就是方便接引众生。