生死怎么

① 你对生死是怎么理解的呢

我们总是把生死分开来认识，生就是生，死就是死活够了就死了。有生也有死。有死也有生。不死咋生，不生咋死，等等等等。就是说生与死是完全不同的两码事。然而人们忘记了，生本身就含着死亡的种子，生就意味着死，就是说生与死是时时刻刻都是联系在一起的。生开始，死也开始了。生结束，死也结束了。相反现成。死亡不是一迅间的事，死是也是个过程，这过程不多不少正好从生开始。这就是真正的生死观。真正的看透了生与死。活一天事实上就是死了一天。器官自然老化，这不就是在死着吗！

② 怎么看待生死

《论生死》

很多时候，越是常见的事物，越难了解；越是基础的问题，越难回答。古往今来，看多了生死的人，比比皆是；看淡了生死的人，为数不多；看透了生死的人，寥寥无几。

西方的智者哲人，尤好探讨人生、人性的问题；而对于生死，他（她）们并未得其要领。即便如孔子这般伟大的思想家，也百思不得其解，只能发出“未知生，焉知死”的感慨。

真正能解悟生死的，唯有中国的道家人物；而对其有着深刻论述的，仅庄周一人。道家思想，深不可识，是人类最高智慧的结晶。说句题外话，若对“阴阳”没有深入的思考和重大的领悟，谈起哲学来，终究显得肤浅。

《庄子·知北游》有云：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”《庄子·大宗师》有云：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者：吾与之友矣！”

此外，书中还有不少关于生死的谈论，连同上文，敬请读者自行查阅、理解，此处恕不一一罗列、翻译。

——那么，何为生死？一孔之见，姑且谈谈：

生，是能够连续地感知到自身存在的状态；死，是丧失连续的对自身存在的感知能力的状态。或者说，生，是能够连续地维持自身稳定的状态；死，是丧失连续的对自身稳定的维持能力的状态。

必须说明的是，非生物也能感知到自身的存在（维持自身的稳定）；但这感知（维持），并不连续。由非生物到生物的衍化过程中，必定存在介于两者之间的物体；其对自身存在的感知（自身稳定的维持）的连续性越明显，便越接近于生物。

由此不难明白，脑死亡的人，即是死人。就算借助医疗手段，使呼吸、心跳继续进行，也无法令其复生：人，已死；所生的，不过是死人的器官、组织、细胞而已。

借此，我们也可以体会古人所说的“气”：脑死亡而呼吸、心跳未停的人，与活人相比，便是缺乏这股连贯“精”“神”的“气”，以致对自身存在的感知（自身稳定的维持）的连续性丧失。

对生物而言，生死完全对立，两者不可共存：其要么生，要么死；不能既生又死，或不生不死。

生终于死，死源于生；有生必有死，有死必有生。严格说来，生不能知死，死亦不能知生；但我们可依据阴阳之理，通过对生的了解，来推测死的特征——两者的性质，完全相反。

生是连续的，有长度的，如同一条线段；那么，死是非连续的，无长度的，仿佛一个质点。也可以说，生是短暂的，而死，是永恒的。

生是有知有觉的，死是无知无觉的。任何对生的感知（譬如喜怒哀乐），在死中，都不存在。所以，死本不苦，苦于死的，乃乐于生；死本无乐，乐于死的，乃苦于生。

若苦乐不入于心，则生死皆置之外。人能苦乐一视，则可生死两忘，步入不生不死的境界——所谓的“永生”，便是如此。

阴阳原无二分，生死本为一体。求生过度，便是找死；顺天应命，方为正道。若人类能长生不老，那么：彼时的生，如同当今的死；彼时的死，如同当今的生。如今痴迷于生的人，彼时将醉心于死。

在此，谨奉劝那些企图通过高等科技，来延长人类固有寿命的人：不要功在当代，祸及千秋；不可为一时之赞誉，而受万古之毁骂。

③ 你怎么看待生死

我坐在5号病房的阳台上往下望，这里是9楼跳下去应该就解脱了吧。

传说鬼门关是连接人世和地府的分界线。人间其实也有一个鬼门关就是5号病房。这里专收绝症、危重病患者。只要入了这个门就一只脚踏入鬼门关，另一只脚还在人间挣扎，结局就看哪边脚向前多迈一步了。

④ 如何认识生死

送你三个字：平常心！
禅门有云：“无常迅速，生死事大。”生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生“八苦”□之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，才能真正拥有幸福的人生。以下分别叙述佛教对生老病死的看法:
生命的宝贵
生命，是由父精母血以及业识的因缘和合而来。在《修行道地经》中，详述有胎儿的发育过程及处于母体时的种种苦处□，然而《杂阿含经》则以“盲龟浮木”来形容人身的难求难得，是以人间佛教的主张是鼓励将为人母者及其家庭，应以健全的身心作好准备，珍惜并迎接新生命的来临.
老是生命循环的自然现象，经典中记载，人老时因盛色、气力、诸根、寿命等境界衰退而令人感到苦恼□；有人却人老心不老，继续学习各种知识、技能；更有人累积一生的经验，贡献力量，就像《杂宝藏经．弃老国缘》□中，老人为国王解答了天神种种的问难与考验，展现了生命的智慧。如何才能老而不惧：□早起十念法：即早上起来称念佛菩萨圣号，让信仰成为心中的寄托和希望。
□晚睡一炷香：即晚上睡前静坐十或二十分钟，令心平静。
□饭前五观想：吃饭时心怀感恩，保持欢喜愉快的心情，多食清淡食品，不增加肠胃的负担。
□生活要放下：思惟一生的功名、情感、得失，如过眼云烟不实在，而逐渐放下执着。
□老死不可怕：死如更衣，如搬家，如睡眠，色身虽坏了，但真心佛性不减，只要积极培福，增长慧命，必有光明的未来。
□心中常忏悔：人非圣贤，孰能无过？人到老年，多少会反省一生中的过错，而深感懊悔和遗憾，若能真心忏悔，就像清水洗涤过一样，人格便能升华，心中也能坦荡。
□布施能喜舍：人到年老，总觉得身边要有钱才有安全感，或者预留财产给子孙；事实上，“万般带不去，唯有业随身”，若遇不孝子孙争夺财产，情更难堪。何妨将身外之财用来广施十方，厚植福德，来生得生善处，也能庇荫子孙。
□发心肯服务：退休后，生活空间更广，时间更多，可发心投入义工行列，为人服务，以扩展生活领域，更可与人广结善缘。
□幽默常欢笑：人云“一笑解千愁”，时常保持开朗欢喜的心情，不但有益于身心的和谐与平衡，更能为人间增添欢喜。
□健康要运动：“饭后千步走，活到九十九”，运动可以活络筋骨，让身心活动起来。
死亡的处理:
古诗有云：“眼见他人死，我心急如火，不是急他人，看看轮到我。”有人寿尽归天，有人福尽堕落，有人意外身亡，更有人生死来去自如。面对“死亡”的心情，大多数的人都是恐惧多过于了解，或者以“不知生，焉知死”，拒绝谈论。事实上，黄泉路上无老少，死亡并不是年老才会遇到，因此，面对死亡要：
□思惟四大色身危脆不净，乃因缘和合，面对世间变化，放下执着。
□思惟生死一如，有生必有死，与其抗拒，不如用平常心接受，或用修持力解脱。
□思惟死亡如出牢狱，解脱身体的枷锁。
□思惟死如乔迁，从破旧的房屋搬到更新的华厦。
□思惟死如更衣，更换身体破旧的衣服。
□思惟死如出国，可以到西方极乐国土。
□思惟死如新陈代谢，更换生命的内涵。
□思惟死非结束，而是生命另一段的开始。
□思惟佛法僧，心放轻松，不起贪恋、恐怖、愤恨。
□思惟净土美景，欣然求去，常居佛国，逍遥自在。
物有生住异灭，人有生老病死，这是天地万物运转的常道，所谓“平常心是道”，若能以平常心来看待这生命的递嬗与转化，我们就更能处理生老病死，进而珍惜生命的可贵。
值得我们重视的是，要把生死时刻挂在心头，同时要彻底的理解四大皆空世间无常的本质，这样，能体悟人生宇宙的本来面目，那么你不管是生是死，都能直面他，而不是对死亡有什么恐惧的念头。因为人的生生死死都只是一个必经的过程。放下、看破、就能得自在，就能感受到佛教的清净平等的真义。

⑤ 怎么看待生死怎么坦然接受

生，老，病，死，这是一个轮回，逃不掉，既然没法逃避，那只能够坦然面对，死了的话什么也不知道，活着的时候就要活的精彩，活的无愧于心，自己体会吧，没法教。
个人建议别去想它，找点事情做舒缓一下心情，人呐，就是太闲了，才会胡思乱想
如果很长时间都没法想通，反而导致心情抑郁不振，甚至身体都受到影响的话，那就要去看心理医生了，千万别讳疾忌医

⑥ 佛教中的两种生死怎么解释

生死一语，又作轮回，依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。一、分段生死，以有漏的善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内的粗报；其果报对于寿命的长短、肉体的大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死的轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力的缘故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定的限制，所以称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

⑦ 生死怎么划分

以被人记住开始为生
以被人遗忘之后为死

⑧ 怎么对待生死

没办法，坦然面对，每个人都要经历，我也害怕过，也害怕得了绝症什么的，现在的我只想开心过好每一天，健健康康的，好好爱我我自己，多陪伴我的宝贝几年。