如何打坐

① 佛教怎样打坐

打坐是道教中的一种基本修练方式，在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。

禅定方法：

1、盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。

2、呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候（也可以吸气时数），就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。

3、当发现数错了的时候，就表示你己经愰忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。

4、注意整个练习的过程，保持身心同时放松，心情平静。当心理浮躁，杂念很多的时候，加重呼吸，由其是呼气的时候，加重呼气。持续一段时间，待心平气和时，再让呼吸随其自然。

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禅坐准备步骤：

1、肚子六分饱：饭后一小时再禅坐，不要吃得太饱，约五、六分饱即可。少吃一点，可以让肠胃有更多的空间来装灵气；如果吃得过饱，胃里充满浊气，打起坐来也容易睡著。饮食的内容则以清淡为主，不要太油腻。

2、自在欢喜心：在心情一定要很法喜、很自在。如果正在生气或是心情不好、不愉快的时候，就不要坐。因为即使勉强去坐，效果也不佳。

3、疲累去休息：身心疲累的时候也不要坐。因为疲累的时候打坐会打瞌睡，达不到禅坐的效果。如果觉得累，还是赶紧去睡觉。

4、何时禅坐佳：随时都可以。但晚上十二点以后到第二天清晨五点之间不要坐，因为这是睡眠时间，该休息的时候就应该去休息。

5、环境要通风：禅坐的地方最好要通风良好，但要注意风不可直吹后脑，否则后脑会胀痛。另外光线也不宜太强或太暗。

6、服装宜宽松：打坐的服装以宽松为宜，女性应避免穿短裙，以免姿势不雅。

7、眼闭心法喜：禅坐时，虽然眼睛轻闭，但还是要保持法喜的面容，不要一付愁眉苦脸、痛苦紧绷的样子。

8、每日一禅坐：最好养成每天禅坐的习惯，一段时间后，自然能体会出禅坐的好处。

② 怎么打坐

你好：
打坐是须要善知识引导才行，你最好去参访善知识，如果只是为了自己的身体健康就没有必要找善知识引导了。

③ 打坐的正确方法

静坐的方法 静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动产生，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐.不被外境所扰。 静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，（这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单.双盘都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌抵上腭，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。 臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施： 一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说："佛法初门，即数息观，以世间人皆贪着身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。"《解脱道论》说："数息是世尊所称叹。"它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从"呼"计数也可以，从"吸"计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。 二、系心脐下。经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说"若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。"其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，智者大师又说："下着安心（即是系心脐下）令息微微然，息调则众患不生，其心易定。"这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮.当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。 三、凝心。静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说"但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。"怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现，从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。 以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。 坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。

④ 如何打坐入静

入静的三层境界

入静是气功修炼的重要内容之一。入静是修炼者取效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用功者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。

入静又称虚静。人静是气功修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。人静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着炼功的意念活动。由于每个炼功者的情况不同，每一套功法要求也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而波动情绪的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。

入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。随着修炼气功的程度不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。

第一步：一念代万念，达到初步入静阶段。初学气功者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常炼功者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。如观想法，以观想蓝天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍；数息法，默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等……，通过上述方法，使炼功者的杂念相对减少，随着导引进行炼功，炼功中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。

对于初炼者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，它仅能使纷坛的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相执著，否则会妨碍人静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的人静阶段。

第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。炼功者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心人内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方人道。

修炼人静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，人耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。

遗欲澄心，这既是人静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，炼功者就会一念圆融是太空，立清＊之玄要，心身飘浮，一灵独存，真气勃发，会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力，返观内照，内景外现，可见到众象。如闪电、流垦、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。对此，要做到心中有数，这些景象，都是气功态下，人体自性所为，本性的反映。炼功者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防人魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到宇宙的真谛。

第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。入静到高级阶段，炼功者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是气功修炼的根本原则，炼功的成败，从根本讲，就是看道德修养得如何。有志求功学道者，不但应修身，更应修德。古人曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只炼功不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不炼功，到老一场空，炼功不修德，心定要着魔。道门名联有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗。

养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》：大道之行天下为公”。因此炼功要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时都要想到并且做到为他人，为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。行道在悟性，行德在善命。德增功进，步人高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多的信息，包括宏观信息和微观信息。善德其实质是调整体内能量的过程，由此纯净身心，唤念本性，消除本性。德高能转化为透明的精妙体，修炼成人的本性，同化为宇宙特性和规律的真正高尚的人。

⑤ 怎么打坐

蒋维乔的静坐方法。因是子静坐法（有书卖的）。当时也是风行中国及日本的。
甲 身体的姿势
一两脚的安放
图一 双盘膝：少年筋骨柔软，可用此法，就是把左脚小腿架在右股上面，使左脚掌和右股略齐，再把右脚小腿牵上，架在左股上面；这时候两脚掌向上，两股交叉，好像三角形，这叫做“双盘膝”，它的好处：是两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势自然端正，不会向前后左右歪斜。但这种双盘膝姿势，不容易学，中年以上的人，学起来更难，不必勉强。
图二 单盘膝：坐时把左脚小腿，架在右股上面，右脚放在左股下就得了。这比双盘膝容易得多。它的缺点，是左膝盖不能够紧贴坐垫，入坐稍久，身体要向左边歪斜；只要你自已觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍的。
图三 下盘法：倘若老年的人，连单盘也做不到，那就把两小腿向下面盘，也可以的。不过两膝盖都落了空，更容易歪斜，应随时注意改正。
图四 平坐法：还有两腿有毛病的人，连向下盘也做不到，那就把两脚垂下平坐也可。但须把左脚跟靠在右脚背上。叫做“四肢团结”；或两脚底平放地面也可，但腿与脚掌，要保持九十度直角。
初学盘腿时，入坐略为长久，必感觉两脚麻木，此时可以徐徐放开，等到不麻木时再盘；或就此起身徐行，等到第二次再坐，都可以。
二两手的安放
两手应该宽松，丝毫不可着力，把右手背放在左手掌上面，轻轻搁在两小腿上，贴近小腹。但如在平坐时，也可以将两手放在两大腿上部，掌心向下，自然的放平，如图四所示。
三头部的姿势
练习时，头颈，面孔，眼睛，嘴巴的动作都要注意：头颈要平直，面孔朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上颚。
四卧式的姿势
图五 平常仰卧法：行、住、坐、卧，是人们举止的四种威仪，都可以用习静的功夫。当然，行时习静为最难，住时也不容易，非到功夫很深时办不到，坐时行功最合标准，所以把它作为主要的练习方法，卧时虽易致昏沉，然在不便坐或不能坐时，就不妨以卧式来作代替。卧式如人们睡卧一样，有仰卧侧卧两种。仰卧姿势与平常仰卧一样。但须记得将头肩等部略事垫高到自已觉得最舒服的程度，耳目口鼻等等的姿垫均同前述。
图六 狮子王卧法：此法是侧卧，侧卧虽然左右都可，但以作者的研究，当以右侧为宜。因左侧卧则心脏常受压迫，不是顶好；右侧卧的耳目口鼻等等的姿垫也同前述，但头及上身须略前俯，上面的腿比较下面的应更加稍弯曲些，使达最舒适的程度，自膝盖以上的大腿叠于下面的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自然的贴放于下面小腿和脚的後面，下面的腿自然伸出，微微弯曲，上面的手也自然的伸出，掌心向下，轻轻放于髋关节上面，下面的手，把掌心向上，自然伸开，放于头畔枕上，距离头部少许，须看你怎样觉得最舒适为准。这个卧法，在功夫上有个名字，叫做“狮子王卧法”。
乙 精神的集中
静坐的时候，要把精神集中在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的人，对这种工夫，极难下手。人们的妄念，一起一灭，没有一秒钟停止，所以说：“心猿意马”，最不容易调伏。静坐的最后工夫，就是能够调伏这些胡思乱想的妄念，妄念一旦消除，就能够出现一种无念境界。那么怎样下手呢？应该平常行动做事时候，时刻当心，不要乱想，到静坐时候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，这样反覆练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少。以达到无念的境界。这是最上乘的方法。如初学者觉得这种定力的根基不够，可以轻闭两眼至微露一线之光，而目观鼻准，这叫做“目若垂帘”。静静的自然以鼻呼吸，以至不闻不觉，口也须自然闭合，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，这样可以得到帮助不少。
还有一种方法，仍将两眼轻轻闭合而用“数息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，从一数到十，周而复始，使精神自然集中，这叫做“心息相依”。其他姿势一如前述，而最重要点，仍是在于“意守下丹”。这种方法，也有很大的帮助。同时还有最紧要的一句话，就是要请读者记住这一个方法：因这几种方法，都是最妥善安全的方法，可以没有流弊，读者但择哪一种方法在实地练习时经常觉得最舒服者，就是那一种方法于他最为合宜。
初学静坐的人，常常说：“我没有学静坐的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么缘故？”这实在是一种误解。要知道人们妄念，本来随时都能有，平常时因和外面环境的接触，把注意力分散了，故不觉得多；习静以后，精神集中于内部，才觉得妄念忽起忽灭，不可捉摸，这是一种初步的自觉。能够从这下手，返观自心，妄念是怎样生起来的，练习久之。它自然渐渐会减少，不必怕它。
初学的人，又有两种境象：一是散乱，没有法子把情绪安定下来；一是昏沉，时时要打瞌睡。大概初学的人，起先都是容易散乱，无法收敛，练习的时日稍久，妄念减少，就容易昏沉。这是学静坐者的通病，不必奇怪。治散乱的毛病，应该把一切念头，完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够徐徐安定。治昏沉的毛病，应该把念头提起，专注意在鼻头尖端，把精神振作起来。大概说来，人们因为白天劳累的缘故，夜里入坐，就容易昏沉；早上起来入坐，因为夜里眠已足，就不至于昏沉了。
丙 呼吸的练习
上面说到人们的生命寄托于呼吸，呼吸习静法就在对准呼吸下手，那么呼吸的练习很是重要，应该详细谈谈。
一般人的呼吸往往短而浅，不能尽肺部张缩的力量，因此也不能尽量吸入氧气吐出炭酸气，以致血液不清，易致疾病。这里举出练习方法如下：
一、呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。
二、气息应该慢慢的加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。
三、人们胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫隔肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使隔肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。
四、腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，达于四肢。
五、呼吸的气，必须从鼻腔出入，不可用口；为什么呢？因为鼻子是专司呼吸的器官，鼻孔里有毛，可以阻止灰尘和微生物进入呼吸道，倘呼吸的时候，把嘴张开，一则侵夺鼻子的功用；二则灰尘和微生物容易入口，发生疾病，所以不但静坐时候要闭口，在平常动作时也以闭口为合宜。
丁 治病与防病的功效
呼吸习静法，对于治病防病的功效是说不尽的，大凡慢性的内症，药物所不能治疗的，此法可能奏效，如今不说空话，举出实例：如我本人，少年患严重的肺病，没有方药可以医治，就用这法，根本治好。

⑥ 如何打坐

如何打坐抄入定_网络经验
1.双足跏趺，先将左足置于右腿上，再将右足置在左腿上，反之亦可。
2.脊直，脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。肩张，两肩应舒张下垂，但不要挺胸。
3.手结定印于脐下，把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。
4，把一切都放下，需要心量广大。

⑦ 如何正确的打坐

打坐的话最好按"七支坐法",这样比较如法一点吧,合十祝吉祥,阿弥陀佛. 七支坐法，就是指肢体的七种要点： （一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。 （二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。 （三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。 （四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。 （五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。 （六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。） （七）舌头轻微舔抵上腭（参考附图），犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。 附带需要注意的事项： （一）凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。 （二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。 （三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。 （四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。 （五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。 （六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。 （七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。 说明： （一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。 （二）跏趺坐也要加坐垫、除非气脉全通，才可以不垫。 （三）初学静坐多半无法双盘，则酌情采用以下各图所示的其他坐姿。 说明： （一）坐垫约两、三寸。随各人舒适度自作调整。 （二）初习静坐无法两腿双盘，则采用单盘。随各人生理状况，自由选取金刚坐或如意坐。 （三）如果无法单盘，或者单盘坐到腿麻。而想继续用功，则可改用下列任何一种姿势。 说明： （一）正襟危坐为历来儒家所惯用的静坐姿势。 （二）吉祥卧为佛家所主张的睡姿。孕妇如果单盘对腹部造成压力可改用吉祥卧，或任意选取对自己较为舒适的坐姿。

⑧ 怎么打坐入定

入定坐姿：七支坐法

1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。

双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。

(8)如何打坐扩展阅读：

打坐的注意事项：

1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。

2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。

3、打坐时面带微笑。

4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。

⑨ 道教如何打坐

打坐方法确实很多，然而一些基本要求都是相同的。端身正坐，松肩沉肘，含胸拔背，松静自然，虚领顶劲，双目微闭，舌顶上腭，微微提肛收腹，呼吸自然而然（建议腹式呼吸）。可以散盘，或者单盘，双盘，量力而行，手可结子午决，收功时放足，缓缓起立，可用手互搓摩擦面部梳理头部，然后慢慢走动，待气息平稳就可以。子午决有妙用，下面给你留一张图，是掐子午诀的手势。上面所说若有疑惑去逐一查清，正确的姿势是入道的捷径，会为日后正式修行打好基础。