古代的师生关系
这个古代，指的太广泛了。我这里，只说明清时代的师生关系好了。
在中国自从有了科举制度后，读书人基本都是为了做官的，不为了做官读书的人很少。
一但读书人以做官为目的的时候，就会有一些师生关系的问题，好外这里不说了。只说坏处，在明清两朝，同朝为官的师生关系，往往是最紧密的政治势力。很多人愿意当主考官，因为凡是当了主考官，这一届的考生，都在名义上算是你的学生。也就是你以后的政治势力的根底。
一但有了这样的事情，那么就会有各种政治帮派。这一直是中国官场上，最大的历治问题。是政治腐败，政治混乱的根源。
这种流毒一直到现在都有的，很多领导到了档校，并不是进修的，而是去拉关系的。一但建立了关系，就为自己的升官发财铺好了道路。
左光斗和史可法
明神宗后期，有个官员名叫顾宪成，因为正直敢谏，得罪了明神宗，被撤了职。他回到无锡（今江苏无锡）老家后，约了几个志同道合的朋友在东门外东林书院讲学。附近一些读书人听到顾宪成学问好，都赶到无锡来听他讲学，把一所本来就不大的东林书院挤得满满的。顾宪成痛恨朝廷黑暗，在讲学的时候，免不了议论起朝政，还批评一些当政的大臣。听过讲学的人都说顾宪成议论得对，京城里也有大臣支持他。东林书院名声越来越大。一些被批评的官僚权贵却对顾宪成恨得要命，把支持东林书院的人称做“东林党人”。
明熹宗刚即位的时候，一些支持东林党的大臣掌了权，其中最有名望的要数杨涟和左光斗。
有一次，朝廷派左光斗到京城附近视察，还负责那里的科举考试。
一天，北风刮得很紧，天上飘起了大雪。左光斗在官署里喝了几盅酒，忽然起了游兴。他带着几个随从，骑着马到郊外去踏雪。他们走着走着，见到一座古寺，环境十分幽静，左光斗决定到里面去休息一下。
他们下了马，推开虚掩的寺门，进了古寺，只见左边走廊边的小房间里，有个书生伏在桌上打瞌睡，桌上还放着几卷文稿。左光斗走近前去，拿起桌上的文稿细细看了起来。那文稿不但字迹清秀，而且文辞精采，左光斗看了不禁暗暗赞赏。他放下文稿，正想转身回去，忽然想到，外面正下大雪，天气严寒，那书生穿得那样单薄，睡着了岂不要受凉，就毫不犹豫地把自己身上披的那件貂皮披风解下来，轻轻地盖在书生身上。
左光斗退出门外，把门掩上，他打发随从到寺里和尚那里去一打听，才知道那书生名叫史可法，是新到京城来应考的。左光斗把这个名字暗暗记住。
到了考试那天，左光斗进了厅堂。堂上的小吏高唱着考生的名字。当小吏唱到史可法的名字时，左光斗注意看那个送试卷上来的考生，果然是那天寺里见到的书生。左光斗接过试卷，当场把史可法评为第一名。
考试以后，左光斗在他的官府接见史可法，勉励了一番，又把他带到后堂，见过左夫人。他当着左夫人的面夸奖说：“我家几个孩子都没有才能。将来继承我的事业。全靠这个小伙子了。”
打那以后，左光斗和史可法建立了亲密的师生关系。史可法家里贫穷，左光斗要他住进官府，亲自指点他读书。有时候，左光斗处理公事到深更半夜，还跑到史可法的房间里，两人兴高采烈地讨论起学问来，简直不想睡觉。
左光斗和杨涟一心一意想整顿朝政，但是明熹宗是个昏庸透顶的人。他宠信一个很坏的宦官魏忠贤，让魏忠贤掌握特务机构东厂。魏忠贤凭借手中的特权，结党营私，卖官受贿，干尽了坏事。一些反对东林党的官僚就投靠魏忠贤，结成一伙，历史上把他们称做“阉党”（阉音yān，指太监）。杨涟对阉党的胡作非为气愤不过，大胆上了一份奏章，揭发魏忠贤二十四条罪状。左光斗也大力支持他。
这一来可捅了漏子。公元1625年，魏忠贤和他的阉党勾结起来攻击杨涟、左光斗是东林党，罗织罪状，把他们打进大牢，严刑逼供。
左光斗被捕以后，史可法急得不知怎么办才好。他每天从早到晚，在牢门外转来转去，想找机会探望老师。可阉党把左光斗看管得很严密，不让人探望。
左光斗在牢里，任凭阉党怎样拷打，始终不肯屈服。史可法听说左光斗被折磨得快要死了，不顾自己的危险，拿了五十两银子去向狱卒苦苦哀求，只求见老师最后一面。
狱卒终于被史可法的诚意感动了，想办法给史可法一个探监的机会。当天晚上，史可法换上一件破烂的短衣，扮着捡粪人的样子，穿着草鞋，背着竹筐，手拿长铲，由狱卒带领着进了牢监。
史可法找到左光斗的牢房，只见左光斗坐在角落里，遍体鳞伤，脸已经被烧得认不清，左腿腐烂得露出骨头来。史可法见了，一阵心酸，走近前去，跪了下来，抱住左光斗的腿，不断地抽泣。
左光斗满脸是伤，睁不开眼，但是他从哭泣声里听出史可法来了。他举起手，用尽力气拨开眼皮，愤怒的眼光像要喷出火来。他骂着说：“蠢才！这是什么地方，你还来干什么！国家的事糟到这步田地。我已经完了，你还不顾死活地跑进来，万一被他们发现，将来的事靠谁干？”
史可法还是抽泣着没完。左光斗狠狠地说：“再不走，我现在就干脆收拾了你，省得奸人动手。”说着，他真的摸起身边的镣铐，做出要砸过来的样子。
史可法不敢再说话，只好忍住悲痛，从牢里退了出来。
过了几天，左光斗和杨涟等终于被魏忠贤杀害。史可法又花了一笔钱买通狱卒，把左光斗的尸体埋葬好了。他想起牢里的情景，总是情不自禁落下眼泪，说：“我老师的心肠，真是铁石铸成的啊！”
C. 关于《中国古代师生关系》的论文怎么写呀
三、师生感情深厚，关系密切。孔子和他的学生之间互相尊敬与爱戴，吃住在一起，所以孔子师生感情相当深厚，关系也十分密切融洽，情同手足，师徒同心。孔子弟子颜回之死令孔子伤痛至极，倍感遗憾。《论语·先进篇第十一》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”孔子平时和他学生几乎每天都生活在一起，所以他对他的学生了如指掌，每位学生的性格习惯他都能说出，当季孙相国让他推荐入仕的学生时，他根据每位学生的特点进行推荐，而且能荐贤不荐子，让学生真正佩服，果然经他推荐的学生在各自的职位上发挥着合适的作用，并取得了较大的政绩。孔子之爱生在此可见矣，他看到他的学生闵子蹇、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴。原宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他去看望，并十分感伤。颜渊、子路死了，他非常悲痛。他和学生有着深厚的情谊，他曾说过，自从得了颜回，学生们更加亲密，自从得了子路，再也没有人敢骂他了。他和学生门之间亲密如同父子之情。孔子的教诲是在同弟子打成一片的情境中进行的：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”⑨在《论语·学而第一》中，子禽问子贡孔子到了一个国家究竟怎样“问政”的，这是《论语》中第一次评论孔子，子禽提的问题也不好回答，但子贡却答得恰如其分，他认为孔子的温、良、恭、俭、让的态度是其圣德的具体体现。由此可见子贡对自己的老师是很了解的。孔子逝世后，学生为他守孝三年，“三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”⑩学生们深深怀念着这位伟大的父亲般的恩师，这充分体现了孔子在学生心目中的崇高威望和师生间深挚的感情。学生们对孔子不倦的教导很感动，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”11颜回的感叹是学生对老师的最高赞叹，也只有像孔子这样的老师，才获得如此崇高而近乎神秘的形象描述。在我们的新课程中提出的新型师生关系其实和孔子与弟子的师生关系有着很多的相似性。新课程中教师的角色是学生的促进者，同时作为学习的参与者，与学生们分享自己的感情和想法，与学生一起寻求真理，能够承认自己的过失和错误。在课堂上由教师作为权威的主体和偏向于教师的权威结构向以学生为学习的主体、师生民主平等的权利结构转变。新型的良好师生情感关系应该是建立在师生个性全面交往基础上的情感关系。它是一种真正的人与人的心灵沟通，是师生互相关爱的结果。它是师生创造性得以充分发挥的催化剂，是一种和谐、真诚和温馨的心理氛围。《论语》中教育观深刻而又生动，仔细研读后我们会发现在师生间的关系中，心理关系占重要的地位，其中情感因素具有不可替代的调节作用，师生间爱的河流是双向流动的，教师和学生如果能处在一个平等的位置上，大家彼此真诚相待，互相尊重，像孔子和他的弟子们一样，无拘无束，教学相长，平等对话，互敬互学，那么师生之间的感情肯定是亲密深厚，在这样的关系中，学生学得开心，教师也教得有意义，这才是我们现代教育所要的师生关系。
D. 同古代相比，现代的师生关系有什么变化
⑴认为传统教育是一个西教育史上的一个特定的概念 美国教育家杜威在十九世纪末和二十世纪初，把德国教育家赫尔巴特为代表的教育理论称为“传统教育”，把自己提出的实用主义教育理论称为“现代教育”或“进步教育”。1899年，杜威在《学校与社会》一书中，第一次使用同“现代教育”相对的传统教育的概念。他揭露传统教育只是单纯传授知识，在课堂上很少或根本没有儿童的活动。 ⑵认为传统教育的概念不能与社会历史阶段的划分相脱离。认为与古代社会（以手工工具为主要劳动工具的社会：奴隶社会、封建社会）与现代社会（发机器生产为基础的社会，它从资本主义社会开始）相对应就有古代教育和现代教育。现代教育之前的教育就传统教育。 ⑶认为凡是适应过去的经济政治制度、生产方式、文化体系所形成的教育观念、方式、制度、体系，都可称为传统教育。传统教育是一个相对的概念，是与现代教育相对的应的概念。一般来说，对传统教育不应给以一个固定不变的时间界说。柏拉图的教育理论在他当时的时代，就不能称为传统教育理论，但与夸美纽斯的教育理论相比，柏拉图的教育理论则是传统教育理论。同样，夸美纽斯的教育理论与杜威的教育理论相比，则又是传统教育理论。资产阶级教育家把奴隶社会、封建社会的教育称之为传统教育。资产阶级教育家杜威，又把资产阶级教育家赫尔巴特的教育理论叫做传统教育理论。但是也不能认为凡是过去的教育，以往的教育、甚至昨天的教育，都视作是传统教育。如果是这样的理解，则把传统教育变成了每天、每时、每刻都在变动、永远不能相对确定的概念。 传统教育并不是过时的、陈腐的教育，对传统教育不能一概否定。传统教育中有好的、优秀的一面，为历史所继承；也有过时的陈腐的一面，需要加以扬弃和改造。这是因为，现代社会是从过去的社会不断演变发展而来的，过去的许多东西对现代来说，仍是有用的、可行的。我们需要改革的是那些不适应社会主义现代化建设的传统教育；对那些仍然适用、甚至是优秀的东西，则需要吸收、继承和发扬。 传统教育中好的方面有： ①注重传授系统的科学知识； ②强调教师的指导作用； ③教育适应学生的年龄特征； ④提倡班级授课制。 ⑤注意观察、实验，等等。 从我国当前的实际来看，传统教育弊端的具体表现有以下几个方面： ①在培养目标上，只重视传授知识，不注重发展能力，按一个模式培养学生，培养的学生唯唯诺诺，缺乏独立思考、创造性和进取精神； ②在教学内容上，陈旧凝固，只重视纵向的知识体系，忽视知识的横向联系和综合运用。 ④在教学形式上，只是课堂一个渠道，单一化、模式化，忽视因材施教和课堂外渠道； ⑤在师生关系上，重教师作用，忽视学生的主动性，等等。 在方法论上，传统教育是保守的、封闭的。在这种传统教育指导下形成的思维方式，同现代社会发展的要求，同现代科学技术发展的要求是格格不入的。 ⑴认为现代教育是一个特定的概念，专指杜威的教育理论。现代教育提倡以儿童兴趣为中心，以儿童的经验为中心，以社会生活为中心。 ⑵认为现代教育的概念是和社会历史阶段的划分相一致的。认为与古代社会（以手工工具为主要劳动工具的社会：奴隶社会、封建社会）与现代社会（发机器生产为基础的社会，它从资本主义社会开始）相对应就有古代教育和现代教育。认为现代教育的基本特征是由现代生产决定的。 ⑶认为现代教育是与传统教育相对应的概念。
E. 中国古代和西方近代师生关系的典范
中国：孔子在孔子和他的弟子身上最能体现他们关系的就是平等的相互促进。《论语·为政第二》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’” 《论语·公冶篇第五》：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”颜回是孔子的得意门生，孔子在和他的学生谈到颜回时，自己也说不如，他从颜回身上看到了很多值得学习的东西，孔子作为一位名师，但并不以圣人自居，和学生平等教学，在教过程中又能学，可谓教学相长。孔子一方面注意发挥教师的主导作用，另一方面注意向学生学习，做到己愈教人已愈多，已愈教人已愈高。他赞扬弟子子夏和子贡在学问上对自己的促进――“起予者商也”。“赐也，始可与言《诗》已矣。”他也批评过颜回“无所不说（悦）” ①的态度，认为如此顺从老师，是“非助予者也”②，这体现了师生之间教学相长的一种新关系。 尊师：1.、桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。 2、东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器。
3、宋朝时，岳武穆王的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳武穆王一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。
外国：悉心教导巴尔扎克成名后一度过于自信，处理事情有些轻率和武断。后来一次他遇见了一位老人，老人请他看看手中的作文。他结果后，看着那个小学生的作文本，语气肯定地说：“请让我直言相告，看吧，书写潦草，说明态度草率马虎；文句欠通，可见学习很不用功。这孩子今后绝无成就。”之后才知道，眼前的老人正是他的老师，这作文正是他小时候的作文。从此，成了名的巴尔扎克无论写作还是待人接物、处理日常小事都不再那么轻率和武断了。 教导与坚守 亚里士多德的父亲是马其顿王国的宫廷医生。亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受老师柏拉图看重。可是，柏拉图又说：“要给亚里士多德戴上缰绳。”意思说，亚里士多德非常聪明，思想敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。亚里士多德很尊敬他的老师，但是，在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“我爱我的老师，但是我更爱真理。” 继承与发展德谟克利特和他的老师在继承恩培多克勤的四根说和阿纳萨格拉种子说的基础上，根据当时已经积累的经验科学知识提出了院子论哲学，原子论和柏拉图的理论、亚里士多德的亚里士多德的哲学体系合成为希腊三大体系，同时他继承和发展了他的老师爱奥尼亚学派的留基伯提出的物质构成的原子学说，第一个建立了原子的颗粒状模型。
F. 中国古代师生关系论文
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G. 为什么古代的师生关系是尊卑，在现代却是平等了
我们都知道，在古代，教书先生是很受人尊敬的，不管是父母还是学生，教书先生就是一个很尊贵的存在，好多名门贵族都会去请很好的教书先生到自己的家里去授课，而且学生们对教书先生是毕恭毕敬的，即便教书先生说的在怎么不好，那么也不会有人去反对，但是现在的社会，都传唱人人平等，学生跟老师之间的关系也是互尊互敬的。
不管是古代还是现代，老师都的职业都是一个令人尊敬的职业，作为学生，我们更得理解老师的辛苦，更得去尊重老师，这样师生关系才能会更好。
H. 中国古代师徒关系表熟悉的介绍下呗
师父的师父叫师祖；
师父的兄弟叫师伯、师叔；
师父的老婆叫师娘；
师父的姐妹叫师姑；
至于师父的师父的兄弟姐妹等这些人的辈分已经相隔太远了，和他们的关系已经算不上师徒关系了，也并不需要用相关尊称来称呼，可以采用一般的敬语称呼他们即可。
(8)古代的师生关系扩展阅读
鬼谷子招徒弟不挑剔，是人就招，但不是每个都能学会，况且学他术的人都只是学他的一部份，而不是他的全部。谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。
孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。
苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。
I. 在我国，现代与古代的师生关系分别是怎样的求
亲如父子，现在没如此了
J. 论语中写古代师生关系的语句
1、子曰：有教无类。
2、子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
3、子曰：爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎。
4、子在陈曰：归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
5、子曰：二三子，以为我隐乎？吾无隐乎尔，吾无行不与二三子者，是丘也。