文言文短句法
禮禁未然之前，法施已然之後 ——司馬遷《史記·太史公自序》
法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也——《鹽鐵論》
懲其未犯，防其未然——長孫無忌《唐律疏議》
銷惡於未萌，彌禍於未形——司馬光
大臣為小臣之表率，京官為外吏之觀型。大法則小廉，源清則流潔，此從來不易之理。大臣果能精白乃心，恪遵法紀，勤修職業，公而忘私，小臣自有顧畏,不敢妄行——康熙《清聖祖實錄》
刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚——《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
國不可無法，有法而不善與無法等——沈家本
昔之欲抑民權，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權，必以廣民智為第一義——梁啟超
立國於大地，不可無法也。立國於20世紀文明競進之秋，尤不可以無法，所以障人權，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭。——孫中山
法是關於人世和神世的學問，關於正義與不正義的科學---《法學階梯》
法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。——陳弘毅
法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。——霍姆斯
憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。——波斯納
法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。——布魯納
民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。——龐德
在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。——邊沁
『貳』 文言文句子大全
古文名言警句
1、君子以儉德辟難。——《周易·否》
2、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范純仁列傳》
3、博學而篤志，切問而近思。——《論語·子張》
4、亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策·楚策》
5、和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》
6、多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》
7、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
8、聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子》
9、己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》
10、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
11、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》
12、與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》
13、君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》
14、夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林·夫婦》
15、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》
16、儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·庄公二十四年》
17、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語》
18、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》
20、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
21、親仁善鄰，國之寶也。——《左傳·隱公六年》
22、取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》
23、秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》
24、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
25、孝在於質實，不在於飾貌。——桓寬《鹽鐵論·孝養》
26、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——司馬遷《報任安書》
27、終日乾乾，與時偕行。——《周易·乾·文言》
28、臨難毋苟免。——《禮記·曲禮上》
29、見善則遷（學習），有過則改。——《周易·益·象》
30、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——於謙《石灰吟》
31、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
32、臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書·董仲舒傳》
33、君子強學而力行。——楊雄《法言·修身》
34、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。——《荀子·非相》
35、歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語》
36、民無信不立。——《論語·顏淵》
37、哀哀父母，生我劬勞。——《詩經·小雅·蓼莪》
38、人無遠慮，必有近憂。——《論語·衛靈公》
39、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
40、單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》
41、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》
42、不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策·魏策》
43、實事求是。——《漢書·河間獻王劉德傳》
44、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政》
45、人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》
46、志不強者智不達。——《墨子·修身》
47、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》
48、運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。——《史記·高祖本紀》
49、惟有道者能備患於未形也。——《管子·牧民》
50、樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要·刑法》
51、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》
52、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》
53、謹於言而慎於行。——《禮記·緇衣》
54、不降其志，不辱其身。——《論語》
55、五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語·治道》
56、仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語·憲問》
57、大道之行也，天下為公。——《禮記·禮運》
58、知恥近乎勇。——《禮記·中庸》
59、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學》
60、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》
61、以公滅私，民其允懷。——《尚書·周官》
62、見義不為，無勇也。——《論語·為政》
63、人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳·》
64、名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙《無題》
65、位卑未敢忘憂國。——陸游《病起書懷》
66、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
67、有志者事竟成。——《後漢書·耿弇列傳》
68、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
69、君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》
70、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》
71、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
72、義之所在，不傾於權，不顧其利。——《荀子·榮辱》
73、咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。——鄭燮《竹石》
74、居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳》
75、義以生利，利以豐民。——《國語·晉語》
76、惟仁者能好人，能惡人。——《論語·里仁》
77、人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。——楊雄《法言·君子》
78、言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》
79、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子·山木》
80、學貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書·講學》
81、苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
82、愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。——《孝經·天子》
83、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
84、盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》
85、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《遊子吟》
86、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
87、愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》
88、義者，心之養也；利者，體之養也。——董仲舒《春秋繁露·身之養重於義》
89、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志·蜀書·先住傳》
90、生於憂患而死於安樂。——《孟子·告子下》
91、知足不辱，知止不殆。——《老子》
92、忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。——《增廣賢文》
93、寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》
94、善言古者必有節於今，善言天者必有證於人。——《荀子·性惡》
95、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。——劉鶚《老殘游記》
96、己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》
97、眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
98、先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子·榮辱》
99、士雖有學，而行為本焉。——《墨子·修身》
100、生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子·告子上》
101、生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
102、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
103、操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。——劉勰《文心雕龍·知音》
104、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶》
105、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏徵列傳》
106、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅·寫懷》
107、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》
108、鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮《後出師表》
109、差若毫釐，謬以千里。——《禮記·經解》
110、凡事預則立，不預則廢。——《禮記·中庸》
111、惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶·紳瑜》
112、人必自侮，然後人侮之。——《孟子·離婁上》
113、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書·審微》
114、貧賤之交不可忘。——《後漢書·宋弘列傳》
115、二人同心，其利斷金。——《周易·系辭上》
116、兄弟敦和睦，朋友篤誠信。——陳子昂《座右銘》
117、欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》
118、輕諾必寡信。——《老子》
119、有功則賞，有罪則刑。——司馬光《進修心治國要札子狀》
120、苟日新，日日新，又日新。——《禮記·大學》
121、百聞不如一見。——《漢書·趙沖國傳》
122、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
123、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》
124、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》
125、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（擔心）——《宋史·王安石列傳》
126、能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》
127、夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。——《新五代史·伶官傳序》
128、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
129、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》
130、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
131、前車覆，後車誡。——《漢書·賈誼傳》
132、敏而好學，不恥下問。——《論語·公冶長》
133、學至乎沒而後止。——《荀子·勸學》：學習到生命的最後一刻才算中止。
134、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
135、父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓·治家》
136、士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》
137、仁者無敵。——《孟子·梁惠王上》
138、盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子·盡心下》
139、記己有恥。——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
140、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》
141、禮之用，和為貴。——《論語·學而》
142、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》
143、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——《老子》
144、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》
145、見利思義。——《論語·憲問》(www.lz13.cn)
146、千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子·兵略訓》
147、明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
148、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》
149、初生之犢不懼虎。——羅貫中《三國演義》
150、勝人者有力，自勝者強。——《老子》
151、以修身自強，則名配堯禹。——《荀子·修身》
152、行成於思，毀於隨。——韓愈《進學解》：
153、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》
154、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》
155、不貴於無過，而貴於能改過。——王守仁《改過》
156、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
157、言必信，行必果。——《論語·子路》
158、千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》
159、善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋·用眾》
160、名必有實，事必有功。——荀悅《申鑒·俗嫌》
161、君子恥其言而過其行。——《論語·憲問》
162、博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子·離婁下》
163、與朋友交，言而有信。——《論語·學而》
164、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語·衛靈公》
165、天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
166、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》
167、不入虎穴，不得虎子。——《後漢書·班超列傳》
168、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子·修身》
169、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語》
170、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》
171、父慈而教。——《左傳·》
172、改過不吝。——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》
173、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》網
174、有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》
175、克勤於邦，克儉於家。——《尚書·大禹謨》
176、有則改之，無則加勉。——朱熹《四書<論語集注>》
177、日新之謂盛德。——《周易·系辭上》
178、家必自毀，而後人毀之。——《孟子·離婁上》
179、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》
180、小勇，血氣所為；大勇，義理所發。—朱熹《四書<孟子集注>》
181、不怨天，不尤人。——《論語·憲問》
182、君子和而不流。（流：盲從）——《禮記·中庸》
183、修辭立其誠。——《周易·乾·文言》
184、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·廣譬》
185、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
186、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語·憲問》
187、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子·喻老》
188、君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》
189、疾風知勁草，板盪識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
190、發號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》
191、天行健，君子以自強不息。——《周易》
192、與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《荀子·榮辱》
193、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
194、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
195、儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子·辭過》
196、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記·曲禮上》
197、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》
198、學而時習之，不亦說乎？——《論語·學而》
199、篤信好學，守死善道。——《論語·泰伯》
200、寬則得眾。——《論語·陽貨》
201、義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁義法》
202、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
203、無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》
204、時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
205、事父母，能竭其力。——《論語·學而》
206、前事之不忘，後事之師。——《戰國策·趙策》
207、民生在勤，勤則不匱。——《左傳·宣公十二年》
208、知而好問者聖，勇而好問者勝。——《文字·自然》
209、學而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》
210、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
211、窮則變，變則通，通則久。——《周易·系辭下》
212、知人者智，自知者明。——《老子》
213、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》
214、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
215、以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》。
216、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》
217、百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》
218、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語》
『叄』 文言文斷句常用方法
文言文斷句和我們誦讀現代文經典一樣很注重語感，而語感的培養非一日之功，所以我們除了平常多選擇一些難易適中的課內外文言文來閱讀外，還需掌握一些斷句技巧，從而達到事半功倍的效果。
下面和大家分享幾個在文言文斷句中經常用到的小技巧。
一.明詞性
明名詞、代詞
文言文中，名詞、代詞常作主語和賓語，所以我們拿到一個文段後先找出其中的人名、地名、事名、物名、朝代名、國名、官職名、謚號等，找出其中的代詞，如人稱(自、吾、爾、汝、余、我、予、彼)，謙稱(寡人、臣、妾、朕、孤)，敬稱(君、公、卿、子、先生、足下)，再考慮：什麼人？辦什麼事？採用什麼方式？取得什麼結果？需要注意的是，文言文中，人名第一次出現時往往用全稱，以後再出現就只提名不提姓了。如《赤壁之戰》中「初，魯肅聞劉表卒」，先用全稱，以下「肅徑迎之」「肅宣權旨」就不再提姓了。
示例：管寧華歆共園中鋤菜見地有片金寧揮鋤與瓦石不異華捉而擲去之又嘗同席讀書有乘軒冕過門者寧讀如故歆廢書出看寧割席分坐曰子非吾友也。
分析：上面語段中，人名「管寧」「華歆」反復出現，應視為斷句的重要標志。再根據動詞弄清人物之間的關系，知道發生了什麼事。
答案：管寧華歆共園中鋤菜/見地有片金/寧揮鋤與瓦石不異/華捉而擲去之/又嘗同席讀書/有乘軒冕過門者/寧讀如故/歆廢書出看/寧割席分坐曰/子非吾友也。(《世說新語·德行》)
明動詞
古漢語和現代漢語一樣，主謂結構居多，但主語常省略，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前後結構關系，確定主幹，整體把握句意，進而可以正確斷句。
示例：有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣於水者虎自山上馳來婦人倉皇沉水避之二小兒戲沙上自若
分析：找出其中的動詞「置、浣、沉、避、戲」，就能判斷婦人、虎、二小兒分別做了什麼事，就可以斷開答案：有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣於水者/虎自山上馳來/婦人倉皇沉水避之/二小兒戲沙上自若(蘇軾《書〈孟德傳〉後》)
明虛詞
古人的文章沒有標點符號，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標志。尤其是語氣詞和連詞的前後，往往是該斷句的地方。
1.句首的發語詞和謙敬副詞,「其、蓋、凡、諸、唯、盍、夫、則、夫、且夫、若夫、竊、請、敬」等前面可斷句。
2.常用於句首的相對獨立的嘆詞,如「嗟夫、嗟乎、嗚呼」等，前後都可斷句；
3.句末語氣詞 ,「者、也、矣、歟、哉、耶、乎、焉、兮、耳、而已」等後面可斷
『肆』 文言文翻譯的方法
古文直譯的具體方法主要有對譯、移位、增補、刪除、保留等。
1、對譯
對譯是按原文詞序，逐字逐句地進行翻譯。
2、移位
移位是指古代漢語某些詞序與表達方式與現代漢語不同，翻譯時要按現代漢語表達習慣移動詞語位置。
3、增補
增補是指古代漢語省略或表達過於簡古的地方，今譯時要作必要的增補。
4、刪減
與「增補」相反，刪減是指原文中個別詞語可以刪掉不譯。文言文中某些表達方式和某些虛詞，現代漢語中已不再使用，也沒有類似的句法結構和相應的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達清楚了，個別詞語可以不譯。
5．保留
保留指原文中有些詞語可以不譯而直接保留在譯文中。凡古今意義相同的詞語，特別是許多基本詞彙，如人、牛、山、草等，當然可以保留不譯。
(4)文言文短句法擴展閱讀：
古文今譯常見的錯誤有以下幾種：
一、因不了解字詞含義造成的誤譯
由於不明用字通假，古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復音詞等字詞問題而造成的誤譯，在文言文今譯的錯誤中占很大比重。
二、因不了解語法修辭造成的誤譯
例如：
1、孔子登東山而小魯。（《孟子·盡心上》）
2、少時，一狼徑去，其一犬坐於前。（《狼》）
例1「小」是形容詞的意動用法，如果不理解，就會譯為無法理解的「小了魯國」。這句應譯為「孔子登上東山而覺得魯國變小了」。
例2的「犬」是名詞用作狀語，不理解就會誤譯為「其中一條狗坐在前面」。
三、因不了解古代生活與典章制度而誤譯
缺乏古代文化常識，不了解古代社會生活，也會造成誤譯。
例如：
1、故有所覽，輒省記。通籍後，俸去書來，落落大滿。（袁枚《黃生借書說》）
2、董生舉進士，連不得志於有司。（韓愈《送董邵南序》）
參考資料：網路-古文翻譯
『伍』 文言文帶(其)的句子及翻譯
一、「其」作第三人稱代詞,用在動詞或形容詞之前,在句中作主語或與其他詞語構成主謂短語作該短語中的小主語,相當於現代漢語中的「他（他們）」「它（它們）」.如：
①所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也.
②獨其為文猶可識,曰「花山」.
③蓋其又深,則其至又加少矣.
④古之人觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也.
①句,「其」作「乃華山之陽」的主語,相當於「它」,代指「華山洞」.②句,「其」與「為文」構成主謂短語,相當於「它」,代指「仆碑」.③句,兩個「其」分別作分句主語,前一個相當於「它」,代指上文的「山洞」；第二個「其」相當於「他們」,代指上文的「遊人」.④句,「其」與「求思」構成主謂片語,相當於「他們」,代指「古之人.
二、「其」作第三人稱代詞,用在名詞或方位名詞之前,作領屬性定語,相當於現代漢語中的「他的（他們的）」「它的（他們的」）.如：
① 其下平曠,有泉側出.
②距洞百餘步,有碑仆道,其文漫滅.
③然視其左右,來而記之者已少.
④問其深,則其好游者不能窮也.
⑤後世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!」
上述五句中的「其」,都可譯成第三人稱代詞「它的」.①句,「其下」指山的下面.②句,「其文」指「仆碑上的文字」.③句,「其左右」指「山洞的兩旁」.④句,「其深」指「山洞的深處」.⑤句,「其傳」指「古書的傳說（文字）」.
三、「其」活用作第一人稱代詞,可用作定語或小主語,相當於「我（自己）」、「我們」或「我的（我們的）」.如：
①余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇.
②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也.
①句,「其」指代上文的「余與四人」,只能譯成「我們」.②句,「其」指的是「我（自己）」.
四、「其」作指示代詞,可以指代個別的人或事物,也可指代多數,一般都是遠指,相當於現代漢語的「那、那個、那些、那裡」.如：
①唐浮圖慧褒始舍於其址,而卒葬之；以故其後名之曰「褒禪」.
②距其院東五里,所謂華山洞者,
③問其深,則其好游者不能窮也.
④既其出,則或咎其欲出者.
①句,「其址」指那個地方,「其後」指從那以後.②句,「其院」指那個禪院.③句,「其好游者」指那些愛好游賞的人.④句,「其欲出者」指那個要求出來的人.
五、「其」作副詞,放在句首,和放在句末的語氣助詞配合,表示反詰的語氣,可譯為 「難道」.如：其孰能譏之乎?
「其」表示反詰語氣,相當於「豈」,可譯為「難道」.
六、「其」作助詞,用來湊足音節,舒緩語氣.如：既其出,則或咎其欲出者.
「其」是助詞,無實在意義,可不翻譯；「既其出」可譯為「出洞以後」.
「其」字除了上述本文的用法外,另外還有一些用法,下面補充說明：
（一）「其」活用作第二人稱代詞,相當於「你」、「你的」.如：老臣以媼為長安君計短也,故以為其愛不若燕後.（《觸龍說趙太後》）
該句譯為：我認為太後替長安君考慮的短近了,所以認為你的疼愛（長安君）不如（疼愛）燕後.「其」作第二人稱代詞來解.
（二）「其」表示特指若干中的一個,有「其中」的意思.如：少時,一狼逕去,其一犬坐於前.（《狼》）
該句譯為：過了一會兒,一隻狼乾脆走開了,其中的另一隻狼像狗似地坐在（屠夫）面前.「其」作「其中」來解.
（三）「其」作副詞.放在句首或句中,還可以表示疑問、測度、婉商、期望等語氣,常和放在句末的語氣助詞配合,視情況可譯為「大概」、「還是」、「可要」等.如：
①其如土石何?（《愚公移山》）
②其皆出於此乎? （《師說》）
③爾其無忘乃父之志! （《伶官傳序》）
④吾其還也. （《崤之戰》）
①句,「其」用在「如……何」的前面,有加強疑問語氣的作用,可譯為「又」.②句,「其」表示測度的委婉語氣,可譯成「大概」、「或許」.③句,「其」表示告誡、期望的語氣,可譯為「可要」.④句,「其」表示商量的語氣,可譯為「還是」.
（四）「其」作副詞,表時間,有「將」、「將要」的意思.如：亟其乘屋,其始播百穀.（《詩經·七月》）
該句譯為：趕緊修理好房子,將要開始播種各種穀物了.「其」解釋為「將要」.
（五）「其」作連詞,表假設,做「假如」、「如果」來解；表選擇,做「是……還是」來解.如：
①其極刑,曰：「順我,即先刺心；否則,四肢解盡,心猶不死.」（《獄中雜記》）
②子以秦為將救韓乎,其不乎?（《戰國策·韓策》）
①句大意是：如果遇到執行凌遲這種刑罰,劊子手便對犯人說：「你依我,給我若干錢,我就先刺心,叫你一下子便死；不然的話,我把你四肢剮盡,你心一下子死不了,叫你受罪.「其」相當於「如果」.②句意思是：你認為秦國是將要救韓國,還是不救呢?「其」相當於「是……還是」.
你好
文言文斷句技巧. 六面：
1、根據註解標點弄懂文意握句內部自停頓；
2、掌握文言文詞語特點（例現代漢語些雙音節詞文言文兩單音節詞需要讀）讀單詞；
3、藉助語知識析句結構讀停頓
a、主謂間需稍停頓
b、賓短語賓間應稍停頓
c、介賓置其前應稍停頓
d、賓語前置其於主語間應稍停頓
e、轉折連詞前稍停頓
f、承接指示代詞要停頓
g、根據語氣助詞確定停頓節奏；
4、些表示議論、推斷、反問語氣句前面夫、蓋、其等詞些詞應稍加停頓；
5、偏短語介賓短語般停頓否則影響文章意；
6、特殊說明
a、解古代號、號、官職、名及名免停頓錯誤
b、停頓應體現省略部
c、表示間位詞應該稍作停頓
需要注意：
1、具體劃節奏停頓要太瑣碎；
2、能搬硬套要結合語境反復研讀充確理解句意基礎才能找確停頓位置
『柒』 唯美文言文短句
1、夜微涼、燈微暗、曖昧散盡、笙歌婉轉。
唯美的古文句子大全
2、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
3、去年今日此門中，人面桃花相映紅.人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
4、山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
5、不要為那些不願在你身上花費時間的人而浪費你的時間。
6、得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。
7、舌間擱淺的妙蔓、是想為你舞一曲最後傾國傾城。
8、願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。
9、心難忘，故人殤；離愁幾許，路茫茫。
10、青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
11、飛花飄絮，霓裳翩翩舞，幾多情愫心飛揚。廣袖流雲，琴曲指尖凝，清水芙蕖脫塵囂。
12、繁雜的經歷在眼角鐫刻深深的紋、我轉身雕下一朵花。
13、卻是無聲遣流年，英雄空冢凋去多少紅顏。往昔憶盡無新篇，故園難再留眷戀。
14、去年今日此門中，人面桃花相映紅．人面不知何處去，桃花依舊笑春風．
15、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。
16、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。
17、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
18、任他凡事清濁，為你一笑間輪回甘墮。
19、過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。
『捌』 文言文的句子
有補充嗎
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
◎易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。
雖有佳餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
◎易解：雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，教人之後才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎學。
◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之後，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然後才能成大垤。就是這個意思。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎。
◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發）；至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）
大學之教也，時。教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：「敬孫務時敏，闕修乃來。」其此之謂乎。
◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對於六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之於心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安於學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
◎易解：現今之教人者，口裡雖然念著書本，心裡並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。
大學之法，禁於未發之謂預，當其可之謂時，不凌節而施之為孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
◎易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。
發！然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。
◎易解：邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這六項，是導致教育失敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
◎易解：君子已經知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以為人師表了。所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。（以免阻礙了學生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善於曉喻了。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而就其失者也。
◎易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然後才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
◎易解：善於唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善於教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎。
◎易解：君子知道求學深淺難易的順序，對於個人的特性差異都能了解，然後方能因材施教。能廣泛地曉喻，然後才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農黃帝稱三皇
）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。
學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
◎易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然後人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任『屍』的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處於面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鍾，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
◎易解：善於學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸於老師教導有方；對於不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鍾，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要打鍾的人從容不迫，然後鍾聲才會餘音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。
記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心裡有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能製作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。
古之學者，比物丑類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗的不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。
◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音並不相當於五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色並不相當於五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至於學者並不等於政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志於學矣。
◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務；偉大的道理，不局限於一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恆久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最准確的守時。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。
三王之祭川也。皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而後末，這叫做『務本』。
『玖』 翻譯文言文句子的具體用法:留、補、調、換、刪、組
1、組——組詞
把單音節詞變成雙多音節詞。
2、留——保留
1）古今同義詞
2）表時間、年號、人名、字型大小、官名、地名、國號等的詞。
3、刪——刪除重復多餘部分。
1）一些沒有實在意義的虛詞
2）同義詞保留一個。
4、換——替換
遇到古今異義詞要用古義替換今義要注意詞類活用現象。
5、補——增補
1）原文省略部分
2）代詞所指的內容或使上下文銜接連貫的內容等。
6、調——調整
把倒裝句的句子成分調整過來使之符合現代漢語的語法習慣。
『拾』 「鼓勵人」的文言文短句有哪些
1、人皆可以為堯舜。
出自：《人皆可以為堯舜》出自《孟子》的《告子章句下》。這是植根於「性善論」而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為。
解釋：人人都可以做堯舜那樣的賢人。
讀解賞析：人皆可以為堯舜。這當然是植根於「性善論」而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為的命題了。
其關鍵還是一個「不為」與「不能」的問題。也就是《梁惠王上》裡面所說的「挾泰山以超北海」和「為長者折枝」的問題。 只不過從與梁惠王討論的政治問題過渡到與一般人討論個人修養 問題罷了。
所以，無論是君王從政治國還是個人立身處世都有一個「不為」與「不能」的問題擺在我們面前。認識到這一點後，就可以樹立起我們每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。
2、生當作人傑，死亦為鬼雄。
出自：宋·李清照《夏日絕句》
解釋：活著就要當人中的俊傑，死了也要做鬼中的英雄。無關功利，為給生命一個交代。
文學背景：宋欽宗靖康元年（1126）八月，金兵再次進攻開封。閏十一月，開封陷落。第二年二月，金人廢黜宋徽宗、宋欽宗，北宋滅亡。 南宋建炎元年（1127）十二月，青州兵變。李清照與丈夫數十年收藏的金石古玩字畫付之一炬，僅有少數留了下來。
背負著亡國之恨、喪寶之痛的李清照對金人入侵和一味求安、東渡保全自己的南宋政府表示了強烈的憤慨。於是這位表弱骨剛的女子就借項羽當年垓下戰敗，不肯回到江東的事，諷刺南宋政府。後來，這句詩引起了巨大轟動。
3、天行健，君子以自強不息。
出自：周文王姬昌《周易》
解釋：作為君子,應該有堅強的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強自我修養,完成並發展自己的學業或事業,能這樣做才體現了天的意志,不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
釋義：「天行健，君子以自強不息」，下句是「地勢坤，君子以厚德載物」。清華校訓，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應的，君子處事，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，不可懶惰成性；大地吸收陽光滋潤萬物，君子應增厚美德，以身作則。
君子法上天剛健、運轉不息之象，而自強不息，進德修業，永不停止。《易傳》象曰：「天行健，君子以自強不息。」
4、不憤不啟，不悱不發。
出自：出自《論語·述而》
解釋：不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。
簡析：《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。
5、仰之彌高，鑽之彌堅。
出自：《論語·子罕》
解釋：抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡 。
理解：顏淵對孔子及其道，仰高鑽堅；對孔子教人，循循善誘，博文約禮，欲罷不能；雖欲從之，末由也已。顏淵之嘆，見其對孔子及其道體會知之深切。相關：漢·趙壹《非草書》：「博學餘暇，游手於斯，後世慕焉，專用為務，鑽堅仰高，忘其罷勞。
6、歲寒，然後知松柏之後凋也。
出自：《論語·子罕》
解釋：一年之中最寒冷的季節，這樣才知道松樹和柏樹是不會凋謝的。
深沉含義：比喻有修道的人有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至於改變初心。
7、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
出自：《禮記・學記》
解釋：玉不經過雕琢,不會成為器物;人不經過刻苦學習,就不會懂得處世的道理。
8、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
出自：三國·魏·曹操《步出夏門行·龜雖壽》
解釋：英雄到了晚年，壯志雄心並不衰減。
9、有志者，事竟成。
出自：《後漢書·耿弇傳》
解釋：只要有決心有毅力事情終究會成功。