文言文目的

㈠ 學習文言文的意義

就文言掌握上來講
讀他人的翻譯 跟自己翻譯是兩回事的

雖然很多已經有翻譯了 卻愣逼著學生翻譯 無非就是要個練習的過程
你記十遍「之」有「的」的意思 比不上拿篇文章自己一練記得深刻
反復枯燥的記憶其效果肯定不如實際結合用幾次的效果好……所謂做來做去無非就是讓你印象深刻么

就學習文言的必要上來講
一直覺得古人的很多思想放在現在也都是不落後的
甚至有很多是你在不同的年紀所能理解到不同層次的

很多是古人們對人生的理解與把握的精髓 看看沒什麼壞處
學習文言的意義就是在於掌握與古人交流的手段么

翻譯過來的東西 很多是加上了譯者的理解（不光是文言）
而且同樣一個文言的用字 可能每個人的理解還不同呢 連基礎的理解都沒做好的話 你又怎麼可能挖掘其中真諦？
同樣一個「無為」的境界 你說多少個人能有多少種理解？

你也可以說 我不學文言甚至不認字這輩子也能過得好好的 何必花那功夫
當然也對 不過什麼樣的精神層面決定了你眼中的世界
所以么~看你怎麼理解怎麼選擇了

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不過要說眼前的有用沒用
那你覺得應試教育出來的我們 將來能用得上的東西能有多少？？？
很功利的來講全為一個分么 那麼 為了分的事情還要考慮為什麼么？還要考慮哪部分是浪費時間么？你只管去做就對了

㈡ 想達到什麼目的用什麼文言文詞語表示

誓死不罷休也。

㈢ 目的一詞 用文言文怎麼講

所欲

滿意請採納

㈣ 古詩文閱讀的根本目的是

誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。

最根本的目的還是加強語言和文化的積累！

㈤ 文言文中以表目的翻譯成來對么

要翻譯。表目的可以翻譯成「來」，也可以翻譯成「用……來」或者「以……來」版。比如「嚴陣以待」，可權以翻譯成，嚴陣來等待，也可以翻譯成，用嚴陣來等待。具體喜歡哪一種翻譯方法可以根據個人愛好選擇，翻譯成「來」是沒錯的。

㈥ 你說這句話的目的是什麼 用文言文怎麼說

你好！
汝言為之奈何。

㈦ 蝙蝠文言文(其目的是什麼)

生活中也有這類蝙蝠式的人物,他們變換臉譜,跳來跳去,其目的就是為了替自己撈取最大的利益.

㈧ 樂趣和目的都達到怎麼用文言文說

【現代文】樂趣和目的都達到
【文言文】樂與志皆臻
（歡樂與志向皆臻）

㈨ 文言文中有沒有一個一個詞的解釋是：目的

意
釋義 yì
①心意；意圖.《廉頗藺相如列傳》：「相如視秦王無～償趙城.」

㈩ 文言文常識的研究目的

Ⅰ文言文固定句式
古代漢語里，某些詞語經常結合在一起使用，形成某種比較固定的句式，固定句式又稱「固定片語」或「固定結構」。它的語法特點就是由一些不同詞性的詞凝結在一起，固定成為一種句法格式，表達一種新的語法意義，世代沿用，約定俗成，經久不變。

1.表陳述語氣常用的有：有以（有......用來）、無以（沒有......用來）、有所（有.....的）、無所（沒有......的）、比及（等到......的時候）、為......所。

2.表疑問語氣常用的有：奈何（怎麼辦）、何如（怎麼樣）、如......何（把......怎麼樣）、得無......耶（大概......吧、恐怕......吧）、何所、安所、何以、奚以、無以等。

3.表感嘆語氣常用的有：何其（多麼）、一何（何等、多麼）、何......之（怎麼......這樣啊）等。

4.表反問語氣常用的有：無乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......嗎）、得無......乎（難道......嗎）、孰與、孰若（跟......相......）何......為（為什麼......呢）

5.表達反詰語氣的有：「何（奚）為、何（奚） ……為、何（奚） ……以為、何……之有、有何於……、奚有於……、於……何有、何有、不亦……、何用……、焉用、奚用」等；

6.表達推測語氣的有：「得毋、得無、得微、得非、毋乃、無乃」等；

7.表達否定語氣的有：「獨唯、唯獨、非獨、非徒、非直、豈獨」等；

8.表達比較語氣的有：「孰與、與……孰、與其……孰若（不若、不如）、與其……寧（抑、亦）」等。

Ⅱ特殊句式

一、被動句
文言文中，被動句的主語是謂語動詞所表示的行為被動者，受事者，而不是主動者，施事者。文言中，常常藉助一些介詞表示被動，被動句主要有兩大類型：一是在標志的被動句，即藉助一些被動詞來表示，二是無標志的被動句，又叫意念被動句。
⒈有標志的被動句，大體有以下幾種形式：
①動詞後用介詞「於」表被動，「於」起介紹引進動作行為的主動者的作用。

故內惑於鄭袖，外欺於張儀。（《史記．屈原列傳》）這里「惑」、「欺」的動作是由「於」後的「鄭袖」、「張儀」發出來的。

則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容於遠近。(張溥《五人墓碑記》)

六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。(韓愈《師說》)

※有時也在介詞「於」或動詞前加「受」，形成「受......於......。」的形式表被動。
吾不能舉金吳之地，十萬之從，受制於人。（《資治通鑒·赤壁之戰》）

②用「見」、「於」，「見......於......。」表被動。
秦城恐不可得，徒見欺。（《史記．廉頗藺相如列傳》）

臣誠恐見欺於王而負趙。

暴見於王。（《孟子．梁惠王下》）

動見瞻觀，何時易乎? (曹丕《與吳質書》)
吾長見笑於大方之家。(《莊子·秋水》)

※「見」有一種特殊用法和表被動的「見」的形式很相近，如：「冀君實或見怒也。」（《答司馬諫議書》）這里的「見」不表被動，它是放於動詞前，表示對自己怎麼樣的客氣說法，像現代漢語中的「見諒」等那為此種用法。

③用「被」表被動。
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）
參佐無不被系束。(《世說新語·桓南郡好獵》)

④用「為」，「為......所.....。」表被動。
（臣）偏在遠郡, 行將為人所並。（《資治通鑒》）

及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。(歐陽修《伶官傳序》)

吳廣素愛人，士卒多為用者。(司馬遷《陳涉世家》)

今不速往，恐為操所先。(司馬光《赤壁之戰》)
有如此之勢，而為秦人積威之所劫。(蘇洵《六國論》)
不者，若屬皆且為所虜。(司馬遷《鴻門宴》)

⒉無標志的被動句，動詞本身表被動。這是意念上的被動句，需要根據上下文來判別。

荊州之民附操者，逼兵勢耳。（《資治通鑒》）這里的「逼兵勢」是「被兵勢所逼」的意思。

蔓草猶不可除，況君之寵弟乎? (《左傳·鄭伯克段於鄢》)

傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，……(《孟子·生於憂患，死於安樂》)

二、判斷句
判斷句是對事物的性質、情況、事物之間的關系做出肯定或否定判斷的句子。文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判斷詞"是"來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當謂語，對主語進行判斷。
⒈有判斷詞標記的判斷句

①用「者……也」表判斷

陳勝者，陽城人也。（陳勝是陽城人）

廉頗者，趙之良將也。（廉頗是趙國的良將）

②句末用「也」表判斷

城北徐公，齊國之美麗者也。（城北徐公是齊國的美麗的人）

操雖託名漢相，其實漢賊也。（《資治通鑒》）

③用「者」表判斷

孫文者，中山人士。（孫文是中山人。）

④用「為」表判斷

為天下理財，不為征利。（……不能說是設法生財）

故今之墓中全乎為五人也。(張溥《五人墓碑記》)

如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為? (司馬遷《鴻門宴》)

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。(陶淵明《桃花源記》)

臣是凡人，偏在遠郡，行將為人所並。(司馬光《赤壁之戰》)

石之鏗然有聲者，所在皆是也。(代詞，這樣) (蘇軾《石鍾山記》)

⑤用「乃」表判斷

劉備，字玄德。乃中山靖王劉勝之後。（劉備，字玄德，是中山靖王劉勝的後代。）

⑥用副詞「乃」「則」「即」「皆」「耳」等表判斷

當立者乃公子扶蘇。(司馬遷《陳涉世家》)

此則岳陽樓之大觀也。(范仲淹《岳陽樓記》)

即今之偶然在墓者也。(張溥《五人墓碑記》)

夫六國與秦皆諸侯。(蘇洵《六國論》)

⑦用否定副詞「非」等表示否定的判斷。

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦(蘇洵《六國論》)

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也……(《孟子·得道多助，失道寡助》

⒉無標志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標志，直接由名詞對名詞作出判斷。

劉備天下梟雄。（《赤壁之戰》）另外，在文言文中有時為了加強判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞「乃、必、亦、即、誠、皆、則」等。

劉豫州王室之胃。（司馬光《赤壁之戰》）

三、狀語後置
現代漢語中狀語置於謂語之前，若置於位於之後便是補語。但在文言文中，處於補語的成分往往要以狀語來理解。
將軍戰河北，臣戰河南。（《鴻門宴》）
「戰河南」即「戰（於）河南」，應理解為「於河南戰」。

覆之以掌（《促織》）
即「以掌覆之」應理解為「用手掌覆蓋（蟋蟀）」

四、定語後置
定語置於中心詞之後，修飾名詞的量詞放在名詞之後等特殊現象。一些修飾性的定語常常置於中心詞之後。

遂率子孫荷擔考三夫。(《列子·愚公移山》)

大閹之亂，紹紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟? (張溥《五人墓碑記》）
石之鏗然有聲者，所在皆是也。(蘇軾《石鍾山記》)

嘻!晏子之家若是其貧也! (《晏子春秋·晏子辭千金》)

五、介詞結構作狀語後置
介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用「以」、「於」組成的介賓短語作狀語要後置。

①用介詞「於」組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。

青，取之於藍，而青於藍。（荀子《勸學》）兩個「於藍」在翻譯時，都要放在動詞前做狀語。

得雙石於潭上。(蘇軾《石鍾山記》)

②介詞「以」組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。

具告以事。（《史記．項羽本記》）即「以事具告。」這種句子往往是承前省略了動詞賓語，實際就是「以事具告（之）。」

為壇而盟，祭以尉首。(司馬遷《陳涉世家》)

③還有一種情況要注意，介詞「乎」組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（韓愈《師說》）句子中的「生乎吾前」既可譯為「在我的前面出生」，作狀語，又可譯為「生在我的前面」，作補語，一般來說仍作補語，而「固先乎吾」的「乎吾」則一定要作狀語。

君子博學而日參省乎己。(荀子《勸學》)

六、主謂倒裝（謂語前置或主語後置）
古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之後，但有時為了強調和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。
甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）實際上是「汝之不惠甚矣！」

七、賓語前置
①否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由「不」、「未」、「毋」、「莫」等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之後。

三歲貫汝，莫我肯顧。（《碩鼠》）「莫我肯顧」應理解成「莫肯顧我」。
古之人不余欺也。(不欺余) (蘇軾《石鍾山記》)。

天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。(弗怠之) (宋濂《送東陽馬生序》)

②疑問句中代詞賓語前置
文言文中用疑問代詞「誰」、「何」、「奚」、「安」等做賓語時往往放在動詞的前面。

良問曰：大王來何操？（《鴻門宴》）

「何操」應理解為「操何」。

沛公安在？」（《史記．項羽本記》）

子何恃而往? (侍何) (彭端淑《為學》)

微斯人，吾誰與歸? (與誰) (范仲淹《岳陽樓記》)

不然，籍何以至此? (以何) (司馬遷《鴻門宴》)

八、介詞賓語前置
在現代漢語中，介詞後面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現象。

臆！微斯人吾誰與歸？（《岳陽樓記》）誰與歸」應理解為「與誰歸」。

※介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：「業文南向坐。」（《史記．項羽本記》）意思是「業文面向南坐。」

九、用「之」或「是」把賓語提前
用「之」或「是」把賓語提取到動詞前，以突出強調賓語。這時的「之」只是賓語前置的標志，沒有什麼實在意義。

句讀之不知，惑之不解。（韓愈《師說》）

※有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞「唯」，構成「唯......是......」的格式。

「唯利是圖」、「唯命是從」等。


十、省略句式
句子成分的省略，在文言文和現代漢語中都有，不過，文言文中的活力句更普遍。常見的有以下幾種情形：

①省略主語有承前面的主語省略，有呼應下文省略，在對話中也常常省略主語。文言文中的第三稱代詞「之」、「其」不能作主語，也是文言文中主語多省略的原因之一。

自吾氏三世居是鄉，積於今六十年矣，而鄉鄰之日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徒，飢渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。

※有時一個復句或一段話中多處省略主語，這些主語並不一貫，即所指不是同一對象，在閱讀和翻譯時要注意。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。（《桃花源記》）在翻譯成現代漢語時，省略的主語要補充出來。

②省略謂語為主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應下文或因對話而省略的。

擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語》六則）後一分句省略了謂語「擇」。在譯成現代漢語時，被省略的為主要補充出來。

③省略賓語賓語的省略有兩種情況：省略動詞的賓語和省略介詞的賓語。

以相如功大，拜為上卿。（《廉頗藺相如列傳》）這句話就省略了動詞謂語「拜」的賓語「之」。

豎子不足與謀！（《鴻門宴》）這句話中省略了介詞「與」的賓語「之」。

在文言文中,介詞「以」、「為」、「與」的賓語"之"往承上文省略。在譯成現代漢語時，省略了的動詞賓語或介詞賓語要補充出來。

④省略介詞在文言文中，介詞「於」和「以」常被省略。

後數日驛至，果地震隴西。（《張衡傳》）句中省略了介詞「於」。

賜之彘肩。（《鴻門宴》）句中省略了介詞「以」。澤為現代漢語時，省略了的介詞也要補充出來。

十一、疑問句式
文言疑問句，一般都有疑問詞，疑問詞包括疑問代詞（誰、何、曷、故、安、焉、孰等），疑問語氣詞（乎、諸、哉、歟、耶等）以及疑問副詞（豈、獨、其等）。有時也不用疑問詞。
另外，還有些表示反問的習慣用法。

十二、否定句式
文言否定句，所用否定詞有否定副詞（不、非、勿、毋、弗、否等），否定代詞（莫）以及否定性動詞（無）。