人文言文解釋

1. 以人為鏡文言文的解釋

《資治通鑒·卷第一百九十六》
鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以葯餌，相望於道。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上復與太子同至其第，指衡山公子欲以妻其子叔玉。戊辰 ，征薨（hōng），命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：「征平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。」悉辭不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自製碑文，並為書石。上思征不已，謂侍臣：「人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失；魏徵沒，朕亡一鏡矣！」
鄭文貞公魏徵卧病在床，唐太宗李世民派使者詢問消息，賜給他葯餌，前來探望送葯的人往來不絕。又派郎中將李安儼住在他的府上，一有動靜就立刻匯報（他的病情）。太宗又和太子一同到魏徵府上，指著衡山公主，想要讓公主做他兒子的妻子。戊辰（十七日），魏徵去世了，太宗命九品以上文武百官都去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子裴氏說：「魏徵平時生活節儉樸素，現在用一品官的禮儀安葬，這並不是死者的願望。」全都推辭不受，用布罩上車子載著棺材去下葬。太宗登上苑西樓，望著送葬的隊伍痛哭，非常悲哀。太宗親自撰寫碑文，並刻在石頭上。太宗不停地思念魏徵，對身邊的大臣說：「用銅作鏡子，可以端正一個人的衣服和帽子，將歷史作為鏡子，可以知道朝代興衰更替的道理，將人作為鏡子，可以知道自己的得失。魏徵去了，朕失去了一面明鏡了。」

2. 人為之學文言文翻譯

人做學問,如果不是一天天進步,那就是在一天天退步。如果沒有學伴，見解就會片面淺顯，難以學成。在一個環境里呆久了，會不知不覺染上不好的習氣而自己還不知道。如果不幸處於窮鄉僻壤，沒有路費，仍要廣泛得獵取學問並詳細考究，與古人相合，以便探求學問的正確與否，這樣一來，差不多得到學問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是像一個面對著牆壁的人一樣，對學問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的。孔子說:「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」 連孔子這樣的聖人，仍須努力地學習，現在的人難道不該勉勵自己嗎？

3. 找人解釋文言文！！！！

譯文：
魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。一會兒，有個老人來到這里說：「我並不是聖賢，但是我見到的事情多了，為什麼不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？」那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。

這則故事要說明的道理是自作聰明的人常常是愚蠢的

4. 解釋古文啊，來人啊！！！~~~

我給一點其他注釋（《古漢語詞典》上查的，僅供參考。希望能給予一些幫助）：

稱：號稱，稱作。

京師：國都。

受業：從師學習。

太學： 古代設在京城的最高學府。

章句：章節與句子。

市肆：市上店鋪。

肆：作坊，商店，市集貿易之處。

輒：立即，就。

遂：終於。

拜班彪為師

下面的你可以參考 不完全一樣
原文：王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂
博通眾流百家之言。

譯文：王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小的時候就死了父親，鄉里的人都稱贊他很孝順。後來（王充）到了京城，在太學里學習，拜扶風人班彪為師。他喜歡廣泛閱讀卻不死守拘泥他人的觀點或語句。他家裡貧困沒有藏書，經常到洛陽的街市店鋪遊逛，閱讀（別人）所賣的書，看一遍就能背誦記住，這樣就通曉了各家各派的言論。

5. 「人」這個字用文言文怎麼翻譯的呀

從古至今都是人

6. 許多人，文言文怎麼翻譯

眾人
古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下聖人也遠矣。
今義:許多人。

7. 文言文翻譯或 怎麼區分有人和有的人

或，作為無定代詞出現時，既可以翻譯為有人，也可以翻譯成有的人，兩者同一個意思，不必區分。例如：
① 或謂孔子曰：「子奚不為政？」（《論語•為政》）譯文：有（的）人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」
② 或以為死，或以為亡。（《史記 陳涉世家》譯文：有（的）人認為他死了，有（的）人認為他逃跑了。

8. 文言文中人有什麼解釋,例句

人——
人類。《屈原列傳》：「夫天者，人之始也。」
人民；眾人。《為學》：「人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?」
別人；他們。《齊桓晉文之事》：「老吾老，以及人之老。」
人才；傑出的人物。《左傳?文公十三年》：「子無謂秦無人，吾謀適不用也。」
人品；人的品德操行。《趙威後問齊使》：「是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食。」