齊桓巡民文言文

⑴ 急!文言文翻譯 齊桓晉文之事

1、憑什麼知道我能呢？
2、您不要奇怪百姓認為您吝嗇。
3、百姓認為我吝嗇是理所當然的了。
4、百姓這種誤解沒什麼關系，您這種不忍之心正是仁愛。
5、這樣看來，那麼拿不起一根羽毛，是因為不用力的緣故。
6、看不見一車柴火，是因為不用眼睛的緣故。
7、百姓得不到安定的生活，是因為不施恩的緣故。

⑵ 古文中解釋為百姓的有哪些

百姓 黎民 布衣 平民
1.四千多年前，黃河流域的炎帝部落和黃帝部落結成聯盟，他們同東夷一起打敗了從南方前來進犯的九黎民族，並俘獲了大量的俘虜。這些俘虜便成了炎黃部落的奴隸，被稱為「黎民」。

如《詩經·雲漢》：「周有黎民，靡有孑遺。」《齊桓晉文之事》：「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒…」

2.又稱「黎氓」，《北齊書·顏之推傳》：「何黎氓之匪昔，徙山川之猶曩。」

3.又稱「黎苗」，《後漢書·鄧皇後紀·毅上安帝書》「菲薄衣食，躬率群下，捐膳解驂，以瞻黎苗。」

4.又稱「黎甿」 ：唐錢起《錢考功集 ·入送李評事題漳州使幕》：「幕下由來貴無事，佇聞談笑靜黎甿。」

5.還有稱「黎烝」 《史記·司馬相如· 封禪書》：「正陽顯見，覺寤黎烝。」

6.又稱「黎首」《千字文》：「愛育黎首，臣服戎羌。」

7.又稱「黎庶」《韓詩外傳》：「黎庶歡樂，衍盈方外。」

8.又稱「黎元」《漢書·谷永傳》：「使天下黎元咸安家樂業。」杜甫《自京赴奉先縣詠懷哦五百字》：「窮年憂黎元，嘆息腸內熱。」

9.又稱萌隸（氓隸），「氓」也是古代對百姓（多指失去土地，外來遷移的居民）的稱呼。《詩· 氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」

10.又稱「氓隸」。賈誼《過秦論》「然陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，……」

11.又稱「庶」。《左傳· 昭公三十二年》：「三後之姓，於今為庶。」

12.又稱又稱「庶民」，《詩 ·節南山》：「弗躬弗親，庶民 弗信。」

13.又稱「庶人」，。《教戰守策》：「庶人之在官者，教以 行陣之節。」

14.又稱「民」，《書·五子之歌》：「民惟邦本。」

15.又稱「草民」「生民」，《孟子·公孫丑》：「自有生民以來，未有盛於孔子。」

16.又稱「平民」「小民」 《教戰守策》：「至於農夫小民，終歲勤勞而未嘗有病。」

17.又稱 「人民」，《周禮·地官》：「掌建邦之土地，與其人民之數。」

18.又稱「民眾」《公羊傳》：「趙穿緣民眾不悅，起弒靈王。」

19.又稱「生靈」，《梁書·張纘傳》：「拯生靈於宇內。」

20.又稱「蒼生」，《晉書·王衍傳》：「然誤天下蒼生者，未必非此人者。」

21.又稱「平人」，《孫悟空三打白骨精》：「你怎麽步步行凶，打死這無故平人。」

22.又稱「平頭百姓」，《范進中舉》「家門口這些做田的、扒糞的不過是平頭百姓。」

23.我國是農業大國，過去種田的多是窮人，百姓多指那些在田野里耕種的人。因此又稱「野人」代指百姓。《孟子·滕文公》：「無君子莫治野人，無野人莫養君子。

24.又稱「小人」，《書· 無逸》：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞。」

25.又以「丁口」稱代百姓。《促織》：「里胥滑黠，假此科斂丁口。」百姓大多沒有官職，因而又稱「白身」。高適《送 桂陽孝廉》：「桂陽少年始入秦，數經甲科猶白身。」

26.又稱「白士」《晉書·羊祜傳》：「以白士而居重位，何能不以盛滿受責乎

⑶ 「齊桓舉以相國，叔向攜手以上。然則非言之難為，聽而識之者難遇也。」求文言文翻譯。

此句出自唐 韓愈《上兵部李侍郎書》，原文整段是這樣的：「夫牛角之歌，辭鄙而義拙；堂下之言不書於傳記。齊桓舉以相國，叔向攜手以上，然則非言之難為，聽而識之者難遇也」
我嘗試翻譯如下：「（寧戚）擊牛角所唱的歌謠言辭粗俗而含義質朴；（鬷zōng蔑在叔向家的）廳堂階下所說的話沒有記載在傳記之中。（但是）齊桓公任命（寧戚）為相，叔向（走下堂階）拉著（鬷蔑）的手走上去。如此可見，並不是話語難以表達意思，而是能聽懂說話人心意的人很難遇見。」
這句話用了兩個典故：第一個出自《藝文類聚》卷九十四，孫汝聽引《琴操》：「甯（通寧）戚飯牛車下，叩牛角而歌曰：『南山研，白石爛。生不逢堯與舜禪。短布單衣裁至骭。長夜冥冥何時旦……』齊桓公聞之，舉以為相」。第二個出自《左傳 昭二十八年》：「昔叔向適鄭，鬷蔑惡，欲觀叔向，從使之收器者而往，立於堂下，一言而善。叔向將飲酒，聞之日:『必鬷明（鬷蔑字然明）也。』下執其手以上」。
這兩個故事說的都是懷才不遇的人找機會展現自己，而幸運的是他們所遇到的人都有理解他們才華的眼光，所表達的也就是「千里馬常有，而伯樂不常有」的意思。韓愈寫這篇文章是永貞元年（805），之前他因言獲罪被貶官，當時新皇登基，他才被赦免，我估計他寫這封信的目的無非是自薦，希望李侍郎也能像齊桓公、叔向知遇寧戚、鬷蔑那樣將他重用。
另外，說個題外話，我在網頁上查這句的出處，所有網頁都寫的是《上兵部李四郎書》，可我最後在《上兵部李侍郎書》里邊找到了。不知李四郎和李侍郎有何關系？還是僅僅是以訛傳訛？

⑷ 文言文齊桓晉文之事採用了怎樣的說理方法

孟子在論說的主動權釣把握上和千回百轉、迂迴前進、游刃有餘的說理過程上，更為人稱道專。他一步一步牽著齊宣屬王的鼻子走到自己的「仁政」之路上來，其中棄「齊桓晉文之事」，談「保民而王」之術，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用「以羊易牛」的小事，發掘對方長處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰術；要說道理，先舉事例，打比方，「引而不發，躍如也」，並逐層推進的啟發方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認「吾惛，不能進於是矣」的「圍剿」等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風雲開合，舒捲自如。 引而不發 迂迴曲折 步步為營 層層深入 跌宕起伏 邏輯嚴謹 環環相扣 水到渠成

⑸ 文言文齊桓晉文之事採用了怎樣的說理方法

孟子在論說的主動權釣把握上和千回百轉、迂迴前進、游刃有餘的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的「仁政」之路上來，其中棄「齊桓晉文之事」，談「保民而王」之術，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用「以羊易牛」的小事，發掘對方長處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰術；要說道理，先舉事例，打比方，「引而不發，躍如也」，並逐層推進的啟發方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認「吾惛，不能進於是矣」的「圍剿」等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風雲開合，舒捲自如。
引而不發
迂迴曲折
步步為營
層層深入
跌宕起伏
邏輯嚴謹
環環相扣
水到渠成

⑹ 關於齊恆和管仲的文言文

齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾、召忽奉公子糾回奔魯。魯人答以兵納之。未克，而小白入，是為桓公。使魯殺公子糾於魯之生竇。召忽死之，桓公既立，使鮑叔牙為宰相。辭曰：「若必治國家者，則其管夷吾乎臣之所不及管夷吾者五。」乃使人請於魯庄公曰：「寡君有不令之臣，在君之國，欲以戮之於群臣，故請之。」庄公使束縛，以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁三浴之。桓公親迎於郊，而與坐而問焉。遂以為相。注雲：三釁者，以香塗身曰釁。孔子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。」
此答子貢問管仲不能死之辭也。大抵召忽之死，為守節；管仲不死，為樹功。蓋桓公兄也，合立當事之。子糾，弟也，不當輔以爭國。故聖人不責其死而稱其功。

⑺ 誰能幫忙翻譯下文言文《齊桓晉文之事》啊

齊宣王問（孟子）說：「齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？」 孟子回答說：「孔子這類人中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那麼還是說說行王道的事吧！」 （齊宣王）說：「要有什麼樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？」 （孟子）說：「安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。」 （齊宣王）說：「像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？」 （孟子）說：「可以。」 （齊宣王）說：「根據什麼知道我可以做到呢？」 （孟子）說：「我聽胡齕說：『您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：「牛（牽）到哪裡去？」（那人）回答說：「准備用它來祭鍾。」大王您說：「放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，如此沒有罪過而走向受刑的地方。」（那人問）道：「既然這樣那麼，廢棄祭鍾的儀式嗎？」你說：「哪能廢呢？用羊來換它吧。」』不知道有沒有這件事？」 （齊宣王）說：「有這事。」 （孟子）說：「這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我本來知道您是出於一種不忍的同情心。」 （齊宣王）說：「是的，確實是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，這樣毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。」 （孟子）說：「你別怪百姓認為你是吝嗇的。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢？」 齊宣王笑著說：「這確實是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。」 （孟子）說：「沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房建得遠遠的。」 齊宣王高興了，說：「《詩經》說：『別人有什麼心思，我能揣測到。』──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？」 （孟子）說：「（假如）有人報告大王說：『我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。』那麼，大王您相信嗎？」 （齊宣王）說：「不相信。」 「如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。」 （齊宣王）說：「不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？」 （孟子）說：「（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：『我做不到。』這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：『我做不到。』這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：『（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。』──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

⑻ 故齊桓率諸侯以尊周，晉文逐叔帶以納王。 求古文翻譯和相關典故。

故齊桓率諸侯以尊周，晉文逐叔帶以納王。
（參考譯文）「辦大事不從道義出發，沒有不失敗的，所以齊桓公率領諸侯來尊崇周天子，晉文公驅逐了叔帶來接納周王。現在袁紹違反了這一點，可是劉表響應他，這是招致災禍的做法。您想要建立功業昭明道義，保全福祿遠離災禍，不應該跟他做法相同。」

⑼ 求文言文《齊桓晉文之事》

齊宣王問曰：「來齊桓、自晉文之事，可得聞乎？」

孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」

曰：「德何如，則可以王矣？」

曰：「保民而王，莫之能御也。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

曰：「可。」

曰：「何由知吾可也？」

曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鍾。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鍾與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」

曰：「有之。」

曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」

王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」

⑽ 高三上冊所有文言文翻譯

齊桓晉文之事
齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？"
孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那麼還是說說行王道的事吧！"
（齊宣王）說："要有什麼樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？"
（孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。"
（齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？"
（孟子）說："可以。"
（齊宣王）說："根據什麼知道我可以做到呢？"
（孟子）說："我聽胡齕說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道："牛（牽）到哪裡去？"（那人）回答說："准備用它來祭鍾。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。"（那人問）道："那麼，廢棄祭鍾的儀式嗎？"你說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？"
（齊宣王）說："有這事。"
（孟子）說："這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出於一種不忍的同情心。"
（齊宣王）說："是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。"
（孟子）說："你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢？"
齊宣王笑著說："這到底是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。"
（孟子）說："沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。"
齊宣王高興了，說："《詩經》說：'別人有什麼心思，我能揣測到。'——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？"
（孟子）說："（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。'那麼，大王您相信嗎？"
（齊宣王）說："不相信。"
"如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。"
（齊宣王）說："不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？"
（孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
"還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快么？"
齊宣王說："不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。"
（孟子）說："您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？"
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說："是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？"
（齊宣王）說："不是，我不是為了這些。"
（孟子）說："那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。"
齊宣王說："象（你說的）這么嚴重嗎？"
（孟子）說："恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。"
（齊宣王）說："（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？"
（孟子）說："（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？"
（齊宣王）說："楚國會勝。"
（孟子）說："那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？"
齊宣王說："我昏亂糊塗，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。"
（孟子）說："沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。"

庄暴見孟子
庄暴來見孟子，（他對孟子）說：「我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂的事告訴我，我沒有什麼話用可來回答。」庄暴又問：「愛好音樂，那怎麼樣呢？」孟子說：「如果齊王（果真）很喜歡音樂，那麼齊國治理得大概很不錯了吧。」

有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說：「君王曾經把（您）愛好音樂的事告訴庄暴，有這回事嗎？」宣王變了臉色說：「我不是能愛好古代聖王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了。」（孟子）說：「只要君王（果真）很愛音樂，那麼齊國就（治理得）差不多了。當今的音樂和古代的音樂是一樣的。」（宣王）說：「（這個道理）可以說來聽聽嗎？」（孟子）問道：「一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？」（宣王）說：「（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。」（孟子又）問：「跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？」（宣王）回答：「不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。」（於是孟子又）說：「請讓我給君王談談關於欣賞音樂的事吧。假如現在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鍾、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：『我們的君王這樣愛好音樂，為什麼使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。』假如現在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：『我們的君王這樣愛好打獵，為什麼使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。』這沒有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鍾、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉告說：『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能奏樂呢？』假如現在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉告說：『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能打獵呢？』這沒有別的緣故，（只是因為您能）和百姓同歡樂啊！如果現在君王能和百姓同歡樂，就能統一天下了。」

孟子見梁襄王
孟子謁見梁襄王，出來以後，告訴旁人說：「遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現。他突然問我：『天下要怎樣才能安定？』我回答說：『統一才會安定。』他又問：『誰能統一天下呢？』我回答：『不喜好殺人的國君，就能統一天下。』他又問：『那有誰來跟從他呢？』我回答說：『天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地湧起烏雲，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那麼天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩盪盪，有誰能阻擋得住呢？』」

短文兩篇
齊國有一個人，家裡娶了一個大老婆和一個小老婆。那丈夫每次外出，一定吃飽肉、喝醉酒，然後才返回家。大老婆問跟他一道吃喝的是些什麼人，他說全都是些有錢有勢的顯貴。大老婆便告訴小老婆說：「丈夫外出，總是飯飽酒醉才回來；問他同些什麼人吃喝，他說全是些有錢有地位的人。但是，我從來沒見過什麼顯貴人物到我們家來。我准備偷偷地看他究竟到了什麼地方。」第二天清早起來，她便悄悄尾隨在丈夫後面，走遍京城中，沒見一個人站住同她丈夫說話的。那齊人最後走往東城外的墓地，又走向祭掃墳墓的人，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處乞討。這便是他吃飯喝醉的辦法。大老婆回到家裡，便把這情況告訴小老婆，她說：「丈夫，是我們仰望並終身依靠的人，現在他竟這樣！」她便與小老婆一道怨恨咒罵丈夫，在庭院中相對哭泣。但她丈夫不知道，高高興興地從外面回來，向他的兩個女人擺威風。在君子看來，有些人所用的追求陞官發財辦法，不讓他們的大、小老婆認為羞恥並相對哭泣的，真少啦！

弈秋是全國的下棋聖手，假使讓他教兩個人下棋。一個人專心專意，只聽奕秋的話。另一個呢，雖然聽著，但心裡卻想著有隻天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家一道學習，他的成績也一定不如人家的。是因為他的聰明不如人家嗎？自然不是這樣的。