痴人說夢文言文翻譯
原文「表白就好像痴人說夢」是判斷句中的評議句。也就是說，原文的後項「就好像痴人說夢」對前項「表白」的內容加以評價和解說。因此，原文中的語素可與文言文中的詞語作以下替換，其中：
主語「表白」：表白，原本就是文言文，有著「表述」和「說明」的意思，例如：元 范子安 《竹葉舟》第三折：「陳季卿雲：『詩寫就了也，待我表白一徧，與你聽咱。』」。
謂語「猶若痴人說夢」：就好像，用文言文「猶若」替代，有著「猶如」和「如同」的意思，例如：《墨子·尚賢中》：「未知所以行之術，則事猶若未成。」 ；痴人說夢，原本就是文言文成語，指憑妄想說不可靠或根本辦不到的話。例如：宋 無名氏 《愛日齋叢鈔》卷三：「始東坡詩雲：『我笑陶淵明，種秫二頃半，婦言既不用，還有責子嘆。』蘇公肯亦效痴人說夢邪？」。
所以，原文「表白就好像痴人說夢」的文言文大意是：表白，猶若痴人說夢也。
2. 幫我解很容易的古文(到今晚)
寫書的人不明白書中的內容，難道不是胡說亂語？給人治病連臟腑都不清楚，跟盲人走夜路有什麼不同。
著：寫。豈：難道（表示反問）。何異：跟......有什麼不同。
此處用了個成語，痴人說夢。
痴人說夢：原指對痴人說夢話而痴人信以為真。比喻憑借荒唐的想像胡言亂語。這里的意思就是胡言亂語的意思
行：走路。
這里的「臟腑」其實是活用了。它本意是指人或動物的器官的總稱。但這里可以理解為「內容」
以上是我的見解
3. 表白就好像痴人說夢用文言文怎麼說
如何表白一、男生表白女生你好！哥們，我是過來人了，經歷過你們這種階段，版確實很權有意思也很糾結，下面聽哥們好好說。看了你的情況，我分析了下，現在這個世道啊要想成功追女！不能用常規方法了！特別現在你們都有個誤區，都想表白才覺得自己
4. 文言文:《閑倩偶寄》翻譯
《閑情偶寄》中國戲曲理論專著，是我國最早的系統的戲曲論著。清代李漁撰。康熙十年（1671）刊刻 ，後收入《 笠翁一家言全集 》 。《閑情偶寄》包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌 、種植 、頤養等8部，內容較為駁雜，戲曲理論、養生之道、園林建築盡收其內。而涉及戲曲理論的只有《詞曲部》、《 演習部 》、《聲容部》，故後人裁篇別出，輯為《李笠翁曲話》。《閑情偶寄》恐怕沒幾個人喜歡讀，因為這世上有趣的人實在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。這不知是好事還是壞事。大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節，更不可沉湎於風花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過來。於是這本書在很多人看來便成了奇書，因為它是發他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。這是當然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以「捨生取義」為榮，以「縱橫天下」為任。我們總以大德為先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內心歡喜得不得了。君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標准若何，卻也知道中國的君子，總是板著臉孔不苟言笑的。李漁畢生獨愛聲色，所有才情均在這裡面顯現。照現在的標准，李漁是典型的封建殘余，不思進取，把自己的風花雪月看得比什麼都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他愛女人的小腳，喜狎妓，他游歷四方，把四方妓女的小腳拿來比；與惡趣的士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧並不能評定為美足：他於秦之蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺得驚喜，因為他確信「小腳之累不可有」。書名里有「閑情」二字，內容也確是閑得可以。單憑這一個「閑」，這本書要被許多人從正經書的書目里刪去。我們常聽的一句話，就是「我哪有空讀那閑書呀」。這樣的標榜有時候真令人難堪。殊不知，閑情得之實屬不易；風花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。要閑，你先得心安理得。世間心安理得者實在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，並非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。——其實我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的。這些必要條件中最難達成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談論的藝術家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術家的資格。我們古人對於隱者有一句話說得極好：「小隱隱於山，大隱隱於市。」這句話的意思可以套用到藝術上來。在聲色犬馬中都悟出藝術來的，才令人欽佩。李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有「四期三戒」。一期「點綴太平」，一期「崇尚儉朴」，一期「規正風俗」，一期「警惕人心」。其中「點綴太平」和「警惕人心」是舊時著書人的行話，我們不必理會，而「崇尚儉朴」和「規正風俗」則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的，正是在「崇尚儉朴」四個字里。用李漁的話說：「凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳綉戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。」其實李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六「頤養部」里，分「行樂」「止憂」等六個章節。關於「行樂」的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在裡面。「貧賤行樂之法」中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來僕僕，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：「汝之受困，什佰於我，我以為苦，而當以為樂，其故維何？」亭長曰：「偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自嚙，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。」顯者聽之，不覺爽然自失。明眼人很容易看出來這就是所謂的「精神勝利法」，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限於此，還沒有什麼了不得的。他對此事的看法是：「由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？……『執柯伐柯，其則不遠。』取而較之，更為親切。」李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。李漁的「更為親切」四字，可見他的精神勝利法還是比較高尚的。不唯如此。我們這些讀魯迅長大的人，對精神勝利深惡而痛絕之，以為這是人性里最墮落的秉性。然而李漁的這一句話，細細品味，更有所得——精神勝利若用得「得體」，還是好東西——他對生活的藝術理解之深可見一斑。篇末言「此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂『不打自招』，非乎？」這種自我解嘲讀之令人哂然。較之前幾卷而言，故事裡已有「警惕人心」的意思在裡面了，雖然正如李漁自己說的：「勸懲之意，決不明言。」前幾卷里，多是家居瑣細，妝奩器玩，居室飲食，花草樹木，無所不及，而且所述極為詳盡，將自己的獨特的審美情趣融會其中，令人嘆為觀止。正如尤侗在序里所說的「用狡獪伎倆，作游戲神通」，真是風花雪月，樂不思蜀，讀者眩目於其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作為戲曲家的李漁，在《閑情偶寄》里，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來。尤侗說：「度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。」我不懂戲曲，故不敢妄言優劣，但想來總是不差的吧！-----------------那是書本，誰能翻譯呢？
5. 請替小妹翻譯「痴人說夢」的文言文！！
本人手寫，譯文如下：
戚某幼時因為喜愛讀書而有些痴迷，一天早上起來，他問婢女：「你昨天夜裡夢到我了嗎？」婢女回答說：「沒有。」戚某怒斥：「我在夢里明明見到你了，你為什麼不承認？」戚某於是前去把這件事情告訴母親，他說：「這個傻婢女真該打，我昨天夜裡夢見她了，她卻堅持說沒有夢見我，真是豈有此理。」