課內文言文旬
關鍵在於理解，背誦在其次。要中的一些基本詞語的用法和意義。
課內文言文不能忽視的。要抓重點。時間不多了，要學會總結分類。
B. 高考課內文言文是那幾篇
高考不考課內的文言文篇目。
高考語文的文言文題型是：一是文言文閱讀（課外閱讀），二是古代詩歌鑒賞（課外）與古詩文默寫（高中階段必修與選修課本中）。
現在考試靈活性都很強。二十四史、清代文言文都容易考，野史的幾率也比較大。高考跟平時差不多，除了這些實詞虛詞，還有一些句型及文言知識、閱讀理解。
C. 古文的旬是什麼意思
旬：基本字義
1. 十日為一旬（一個月分三旬）：上～，中～，下～，～刊。
2. 十歲為一旬：年過六～，八～老者。
3.旬也可指12年，一般說大一旬或小一旬是指一個屬相周期12年。
旬輸月送:形容賦斂繁苛。
三旬九食:旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九頓飯。形容家境貧困。
淹旬曠月:淹：滯留。曠：荒廢。拖延時日，荒廢歲月。
二旬九食:旬：十天。二十天中只吃九頓飯。形容生活極端困苦
摘自《網路》有關詞條。
D. 文言文中「數旬」什麼意思
數旬，數是「幾」的意思，旬是「十天」或十年的意思。在不同的語境中意思也不同，王勃滕王閣序中有：十旬休假，意思是十天休假一次。
數旬可指人幾十歲，也可指幾十天。
以的用法同樓上。
E. 八年級上冊語文課內文言文
21 桃花源記
陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
桃花源記翻譯：東晉太元年間，有個武陵人以捕魚作為職業。有一天他順著溪水劃船前進，忘記了路程有多遠。忽然遇到一片桃花林，桃樹緊靠著溪流兩岸生長，長達幾百步(這兒的步在古代是一個計算單位,並非是現代的一步)，中間沒有其他的樹，野花野草鮮艷美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到詫異。再往前走，想走到那片桃林的盡頭。
桃林在溪水發源的地方就到頭了，於是出現一座山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約好像有光亮。漁人就離開小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子這類的景物。田間小路交錯相通，村落間互相能聽到雞鳴狗叫的聲音。那裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。
桃源中人看見漁人，便很驚奇，問漁人從哪裡來。漁人一一地回答。他們就邀請漁人到他們家裡去，擺酒殺雞做飯菜。村子裡的人聽說有這樣一個人，都來問消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的戰亂，帶領妻子、兒女和同鄉人來到這個與人世隔絕的地方，沒有再出去過，最終和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什麼朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這漁人一個一個地為他們詳細說出自己知道的情況，這些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出美酒和飯菜來招待。漁人在這里停留了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：「請不要把這里的情況對桃花源以外的人說。」
漁人出了桃花源後，找到了他的船，就沿著來時的路回去，到處作了標記。回到武陵郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷路了，再也找不到漁人留下的標記。
22 短文兩篇
陋室銘
劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
陋室銘
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龍居住就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到台階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
愛蓮說
周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
唉！愛菊花的人，從陶淵明以後很少聽到過。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什麼人呢？至於愛牡丹的人，人數當然就很多了！
23 核舟記
魏學洢
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。卧右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。
舟尾橫卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。
通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
翻譯：明朝有個有特殊技藝的人叫王叔遠，他能夠用直徑一寸的細小圓形木頭，雕刻宮殿、杯、盤、碗、碟等生活用具，人物以及石頭。沒有一件不是依據木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態。他曾經贈送我一隻用桃核雕成的小船，刻的原來是蘇軾泛遊赤壁。
船從頭到尾大約有八分多長，大約有兩個黃米粒那麼高。中間高起而開敞的部分是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。船艙的兩旁開有小窗戶，左右各四扇，一共有八扇。打開窗子來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗子，就（看到）右邊（窗門）刻著「山高月小，水落石出」八個字，左邊（窗門）刻著「清風徐來，水波不興」八個字，用石青塗在刻著字的凹處。
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子並且胡須濃密的人是蘇東坡，佛印位於他的右邊，黃魯直位於他的左邊。蘇東坡和黃魯直共同看著一幅書畫長卷。蘇東坡右手拿著畫卷的右端，左手輕按魯直的背上。魯直左手拿著畫卷的左端，右手指著畫卷，好像在說什麼話似的。東坡露出右腳，魯直露出左腳，身子略微側斜，他們的互相靠近的兩膝（東坡的左膝，魯直的右膝），都被隱蔽在手卷子下邊的衣褶里。佛印極像佛教的彌勒菩薩，袒露胸脯，露出乳頭，抬頭仰望，神態表情和蘇、黃二人不相類似。他卧倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂掛著一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地數出來。
船尾橫放著一支船槳，船槳的左右兩邊各有一個撐船的人。位於右邊的撐船的人，梳著椎形發髻，仰著面，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像大聲呼叫的樣子。位於左邊的人右手拿著蒲葵扇，左手扶著火爐，火爐上有把茶壺，那個人眼光正視著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水的聲音似的。
那隻船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）細得像蚊子腳，筆畫清清楚楚，字的顏色是黑的。還刻著一枚篆字圖章，文字是「初平山人」，字的顏色是紅的。
總計一條船上，刻有五個人；八扇窗；篛篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和圖章上的篆字，刻的字共有三十四個。可是計算它的長度，還不滿一寸。是挑選長而狹的桃核雕刻制的。咦！技藝也真靈巧奇妙啊！
24 大道之行也
《禮記》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能乾的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此姦邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
26 三峽
酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
翻譯：在三峽七百里江流中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。
到了於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了，不能通行。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一千二百多里呀！即使騎上快馬，駕著風，也不像這樣快。
到了春天和冬天的時候，白色的急流，碧綠的深潭，迴旋的清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裡飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。
每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗清涼和寂靜，常有在高處的猿猴放聲長叫，聲音接連不斷，凄涼怪異，空曠的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
27．短文兩篇
答謝中書書
陶弘景
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。
答謝中書書翻譯：山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這里的高峰插入雲霄，清流澄澈見底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當早晨，夜霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競相跳躍。這里實在是人間的仙境啊！自從謝靈運之後，還沒有人能置身這佳美的山水之中
記承天寺夜遊
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
翻譯：元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時，月光照在門上（註：很多地方翻譯這句都翻譯為「月光從窗口射進來」，其實是錯的，這里「戶」指門口，與《木蘭詩》中「木蘭當戶織」中的「戶」意思相同），我愉快地起來行走。想到沒有可以交談取樂的人，於是到承天寺，找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們在庭院中散步。 庭院中的月光宛如一泓積水那樣清澈透明，水中藻、荇縱橫交叉，原來是綠竹和翠柏的影子。 哪夜沒有月光，哪裡沒有綠竹和翠柏，但缺少像我兩個這樣的閑人罷了。
28 觀潮
周密
浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩雲「海涌銀為郭，江橫玉系腰」者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，並有乘騎弄旗標槍舞刀於水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有「敵船」為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此誇能。
江幹上下十餘里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。
觀潮翻譯：錢塘江大潮是天下雄偉的奇觀。從每年的農歷（八月）十六至八月十八是最盛的時候。當潮遠遠地從海口湧起的時候，幾乎像一條（橫畫的）銀白色的線，不久越來越近，就看見玉城雪嶺般的潮水連天涌來，聲音大得像雷霆萬鈞。震撼天地，激揚噴薄，好像吞沒了天空，沖盪了太陽，其氣勢非常地雄偉豪壯。楊萬里詩中說的：「海涌銀為郭，江橫玉系腰。」就是指這樣的景象。
每年農歷八月京都臨安府的長官來到浙江亭校閱水軍，幾百艘戰船，分別排列於江的兩岸；然後演習五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化，並且還有在水面上騎馬、舞旗、舉槍揮刀的人，就好像踩在平地上一樣。突然間黃色的煙霧四處竄起，人和物彼此一點也看不見，只聽見水爆的轟鳴聲，聲音像高山崩塌一般。過一會兒煙霧消散水波平靜，一條船的蹤影也沒有了，只剩下被火焚燒的「敵船」，隨著水波流走了。
幾百個善於弄水的吳地健兒，都披散著頭發，身上畫著花紋，手裡拿著十幾幅長的大彩旗。爭相奮力迎著潮水逆流而上，在萬仞高的巨浪中忽隱忽現，翻騰著身子變換盡各種姿態，但是旗尾一點也沒有被水沾濕，憑借這種表演來誇耀自己高超的本領。
在江岸十多里的區域之間，滿眼都是華麗的服飾，車馬擠滿了道路，賣的吃的和其他物品，都比平常的價格加倍的高，租用看棚的人非常多，中間即使是僅容一個座位的空地也不容易有。
29 湖心亭看雪
張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：「湖中焉得更有此人！」拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者！」
翻譯：崇禎五年十二月，我住在杭州西湖。下了好幾天的大雪，湖中沒有人的說話聲也沒有鳥叫聲。這一天初更以後，我劃著一隻小船，穿著毛皮衣，帶著火爐，一個人去湖心亭欣賞雪景。冰花一片彌漫，天與雲與山與水，上上下下一片雪白。湖上能見到的影子，只有西湖長堤在雪中隱隱露出一道痕跡，湖心亭是白雪中的一點，我的船像一片飄在湖中的芥葉一樣，船上的人像兩三粒小小的米粒罷了。
到了湖心亭上，有兩個人鋪著氈席，面對面坐在那兒，一個小書童燒著火爐，爐上的酒正在沸騰。（那兩個人）看見我，十分驚喜的說：「想不到在湖中還能遇見你這樣（痴情賞雪的）的人。」便拉著我一同喝酒。我痛飲了三大杯酒後告別。我問他們的姓名，（他們回答）說是金陵人，在此地客居。等我到達自己船的時候，船夫喃喃自語地說：「不要說先生痴，還有像先生一樣痴的人!」
希望能對你有幫助。。(*^__^*) 嘻嘻
F. 旬日的文言文意思，
一旬指十日，旬日就是十天或十來天。
G. 古文旬是什麼意思
旬 (xún,)xún
①<名>十天。《記王忠肅公翱事》：「駕而宿於朝房，～乃還第。」
②<名>十歲。白居易《喜入新年自詠》：「白發如雪五朝臣，又值新正第七～。」
【旬年】⒈一周年。⒉十年。
【旬日】十天；十來天。
【旬月】⒈一整月。⒉十個月。
H. 課內文言文中考60篇
文言文部分（課標16篇）：
七上：《論語十則》
八上：《桃花源記》
《陋室銘》
《愛蓮說》
《三峽》
《記承天寺夜遊》
八下：
《馬說》
《送東陽馬生序（節選）》
《小石潭記》
《岳陽樓記》
《醉翁亭記》
九上：
《出師表》
九下：
《生於憂患，死於安樂》
《魚我所欲也》
《曹劌論戰》
《鄒忌諷齊王納諫》
古詩詞曲部分（課標34首）：
《詩經 關雎》
《詩經 蒹葭》
《觀滄海》
《飲酒（其五）》
《送杜少府之任蜀州》
《使至塞上》
《白雪歌送武判官歸京》
《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
《行路難（其一）》
《次北固山下》
《望岳》
《春望》
《茅屋為秋風所破歌》
《酬樂天揚州初逢席上見贈》
《觀刈麥》
《錢塘湖春行》
《雁門太守行》
《赤壁》
《泊秦淮》
《夜雨寄北》
《無題》
《相見歡》
《漁家傲 秋思》
《浣溪沙》
《登飛來峰》
《江城子 密州出獵》
《水調歌頭》
《游山西村》
《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》
《過零丁洋》
《天凈沙 秋思》
《山坡羊 潼關懷古》
《己亥雜詩》
《早春呈水部張十八員外》
大概是這樣 望採納
I. 初中課內文言文翻譯全集
初中課內文言文復習
七（上）
一、童趣（清，沈復）
余（我）憶童稚（小時候）時，能張目（睜開眼睛）對日，明察秋毫（鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛，後比喻最細微的事物），見藐（小而細）小之物必細察（觀察）其（代詞，指所觀察之物）紋理，故（所以）時有物外（指超出事物本身）之（助詞，的）趣。
夏蚊成雷，私擬（比，比擬）作群鶴舞於（在）空中，心之（助詞，無義）所向，則或千或百，果然鶴也；昂首（抬頭）觀（看）之（代詞，指蚊子），項（頸，脖頸）為（因為）之強（通「僵」，僵硬）。又留蚊於素帳（未染色的帳子）中，徐（慢慢地）噴以（用）煙，使（讓）之（代詞，它們）沖煙而（表順接）飛鳴，作青雲白鶴觀（景象），果（果然）如鶴唳（鳥鳴）雲端，為（因為）之怡然（安適、愉快的樣子）稱快。
余常於（在）土牆凹（低窪的地方）凸（高起的地方）處，花台小草叢雜處，蹲其（代詞，指自己）身，使與台齊；定神細視，以（把）叢草為（當作，看作）林，以蟲蟻為（當作，看作）獸，以土礫（小石，碎石）凸者為丘，凹者為壑（山溝），神遊其（代詞，指所想像的境界）中，怡然自得。
一日，見二蟲鬥草間，觀之（代詞，指二蟲相鬥一事），興（興趣）正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋（原來）一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡（都，全部）為（被）所吞。余年幼，方（正）出神，不覺呀然一驚。神定（神智恢復），捉蝦蟆，鞭（用鞭子打）數十，驅（趕）之（代詞，指癩蝦蟆）別院。
二、《論語》十則
1、子（指孔子）曰：「學而（表順接）時習（時常地復習）之（代詞，指學過的知識），不亦（也）說 (yuè)（通「悅」，愉快）乎?有朋（這里指志同道合的人）自（從）遠方來，不亦樂乎?人不知（了解）而（表轉接，但是）不慍(yùn)（生氣，發怒），不亦君子（指道德上有修養的人）乎?」(《學而》)
翻譯：孔子說：「學習過後時常溫習學過的知識，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來到這里，不也很快樂嗎？別人不了解自己卻不生氣，不也稱得上是君子嗎？」
賞析：這里既有學習方法，也有學習態度。人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題（為人處事）。
2、曾子曰：「吾（我）日（每天）三省(xǐng)（多次進行自我檢查，反省。三：泛指多次。）
吾身：為（替）人謀（別人辦事）而不忠（指對人應當盡心竭力）乎?與朋友交而不信（真誠，誠實）乎?傳（老師傳授的知識）不習（溫習）乎?」 《學而》
翻譯：曾子說：「我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往
是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了呢？」 （為人處事）
3、子曰：「溫故（舊的知識）而（表順接）知（理解、領悟）新（新的體會，新的發現），可（可以）以（憑）為（做，當）師矣。」(《為政》)
翻譯：溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。這樣，憑借這樣就可以做老師了。
4、子曰：「學而（表示轉折，但是）不思則（就）罔（迷惑。意思是感到迷茫而
無所適從），思而（表示轉折，但是）不學則殆（有害）。」(《為政》)
翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有害的。
賞析：這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
5、子曰：「由，誨（教導）女（通「汝」，你）知之（代詞，指對待知與不知的正確態度）乎!知（明白）之為（就是）知之，不知為不知，是（此，這）知（通「智」， 聰明智慧）也。」《為政》
賞析：這段說的是對待事物的正確態度。
孔子說：「仲由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知
道,這才是聰明（的做法）。」
6、子曰：「見賢（有道德有才能的人）思齊（相同）焉，見不賢而內（內心，自己）自省也。」 《里仁》
譯文：孔子說看見他的優點就像他學習，看見他的缺點就反省自己有沒有和他一樣的缺點
7、子曰：「三人（幾個人）行（走），必有我師焉（兼詞，兼「於此」，在這里）。擇其善（優
點，長處）者而（表順接）從之（指代「善者」），其不善者而改之（指代「不善者」）。」(《述而》)
譯文：孔子說：「幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。
8、曾子曰：「士不可以不弘毅（剛強，勇毅），任重而道遠。仁以（把）為（看作，當作）己任，不亦重乎？死而後已（停止），不亦遠乎？」 （《泰伯》）
譯文：曾子說：「士人不可以不剛強、勇毅，因為他肩負著重大的使命。路程又很遙遠。把實現『仁』的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死為止，不也很遙遠嗎？」
9、 子曰：「歲寒，然後知松柏之（助詞，無義）後凋（凋謝）也。」 《子罕》
譯文：孔子說:"(到了)一年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)樹是最後凋謝的."
10、子貢問曰：「有一言而可以（用來）終身行（奉行）之者乎?」子曰：「其（大概、也許）
恕（指儒家的推己及人，仁愛待人）乎!己所不欲（喜歡，想），勿（別，不要）施（施加）於人。」《衛靈公》
譯文：子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? 「孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所
討厭的事情，不要施加在別人身上。」
這十則論語內含有的成語：
任重道遠；三人行，必有我師；溫故知新；不亦樂乎；見賢思齊；擇善而從；己所不欲，勿施於人。
三、山市*（清，蒲松齡）
奐山山市，邑（縣）八景之一也，然（但是）數年恆（經常）不一見。孫公子禹年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥（青天，天空），相顧（你看看我，我看看你）驚疑，念（心想）近中（近處）無此（這，這樣）禪院。無何（不久，不一會兒），見宮殿數（幾）十所，碧瓦飛甍（飛檐。甍，屋檐。），始（才）悟（明白）為（是）山市。未幾（不久，不一會兒），高垣（高牆）睥睨（指女牆，即城牆上呈凹凸形的矮牆），連亘（連綿不斷）六七里，居然（竟然）城郭（城市）矣。中有樓若者，堂（廳堂）若者，坊（街巷、店鋪）若者，歷歷（清清楚楚地）在目，以億萬計。忽大風起，塵氣莽莽（廣大）然，城市依稀（隱隱約約）而已。既而（一會兒）風定（安定，停息）天清，一切烏有（沒有。烏，通「無」，沒，沒有），惟（只）危（高）樓一座，直接霄漢（雲霄和天河）。樓五架，窗扉（窗戶）皆洞開（大開）；一行有五點明處，樓外天也。層層指數（用手指指點著數），樓愈高，則明漸少。數至八層，裁（通「才」，僅僅）如星點。又其上，則（就）黯然（昏暗）縹緲（隱隱約約，若有若無），不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑（形容來往匆匆），或（有的人）憑（靠）或立，不一狀（形狀不一）。逾時（過了一會兒），樓漸低（降低），可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍（房屋）；倏忽（突然）如拳如豆，遂（最終）不可見。又聞有早行者，見山上人煙（指人家、住戶）市肆（集市。肆，店鋪。），與世無別，故（因此）又名「鬼市」雲。
四、《世說新語》兩則
（一）、詠雪
謝太傅寒雪日內集（家庭聚會），與兒女（兒女侄兒侄女等子侄輩或指家中年輕一代）講論文義（講解詩文）。俄而（不久，一會兒）雪驟，公欣然（高興的樣子）曰：「白雪紛紛何所似（像什麼）?」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差（大致、差不多）可擬（相比）。」兄女曰：「未若（不如，比不上）柳絮因（憑借，依靠）風起。」公大笑樂。即（就是）公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
（二）、陳太丘與友期
陳太丘與友期行（相約同行。期，約定。），期日中（正午時分），過中不至（到，到達），太丘捨去（離開）。去後乃（才）至（到）。元方時年七歲，門外戲（玩耍）。客問元方：「尊君在不（通「否」。）？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！與人期行，相委（丟下、舍棄）而去（離開）。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信（守信）；對子罵父，則（就是）是無禮。」友人慚，下車引（拉）之（代元方）。元方入門不顧（回頭看）。
五、寓言兩則*
（一）、智（以……為聰明）子疑鄰（戰國，韓非）
宋有富人，天雨（下雨）牆壞（毀壞）。其子曰：「不築（修補），必（一定）將有盜。」其鄰人之父（對老人的尊稱）亦（也）雲（說）。暮（晚上）而果（果然）大亡（丟失）其財，其家甚智（以……為聰明）其子，而（但是）疑鄰人之父。
（二）、塞翁失馬（西漢，劉安，《淮南子》）
近（臨近）塞（邊塞）上之人有善術者（精通術數的人），馬無故（緣故）亡（逃跑）而入胡。人皆吊（安慰）之（代詞，指善術者），其父曰：「此（這）何（怎麼）遽（就）不為（是）福乎？」居（經過）數月，其馬將（帶領）胡駿馬而歸（回來）。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好（喜歡）騎，墮（掉落）而折（跌斷）其髀（大腿）。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居（停留）一年，胡人大入塞，丁壯（壯年男子）
者引弦（拉開弓弦）而戰。近塞之人，死者十九（十分之九）。此（此人，這個人）獨以（因為）跛（瘸腿）之故，父子相保（保全）。
七（下）
一、傷（哀傷，嘆惜）仲永 （王安石）
金溪民方仲永，世隸（屬於）耕。仲永生（長到）五年（歲），未嘗（曾經）識書具（書寫工具），忽啼求之。父異（對……感到詫異）焉，借旁近（鄰居）與之，即書詩四句，並自為（題寫）其名。其詩以（把）養父母、收族（和同一宗族的人搞好關系。收：聚、團結）為意，傳一鄉秀才觀之。自是（從此）指物作詩立就（立刻完成），其文理（文采和道理）皆有可觀者。邑人（同縣的人）奇（對……感到驚奇）之，稍稍（漸漸）賓客（把……當作賓客，以賓客之禮相待。）其父，或（有人）以（用）錢幣乞（求取）之。父利（認為……有利可圖）其然（這樣）也，日（每天）扳（通「攀」，牽、引）仲永環謁（四處拜訪）於邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱（相當）前時之聞。又七年，還自揚州，復（又，再）到舅家問焉（此，指仲永之事）。曰：「泯然（消失）眾人（常人）矣。」
王子曰：仲永之通悟（通達聰慧），受（承受）之天也。其受之天也，賢（勝過、超過）於（比）材人（有才能的人）遠矣。卒（最終）之為眾人，則其受於人（指後天所受的教育。於：被。）者不至（達到）也。彼其（他）受之天也，如此其賢也，不受之人，且（尚且）為眾人；今夫（那些）不受之天，固（原本，本來）眾人，又不受之人，得為眾人而已（停止）耶？
二、孫權勸學* （《資治通鑒》）
初（起始、開始），權謂（告訴，對……說）呂蒙曰：「卿今當塗（當道，當權）掌事，不可不學！」蒙辭（推託）以軍中多務（事務）。權曰：「孤豈（難道）欲卿治經（研究儒家經典）為博士（當時專掌經學傳授的學官）邪（通「耶」，語氣詞）！但（只）當涉獵（粗略地閱讀），見（了解）往事（歷史）耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為（認為）大有所益。」蒙乃（於是，就）始就（從事，做）學。及（到了…….的時候）魯肅過（到）尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略（軍事方面或政治方面的才乾和謀略），非復（不再是）吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更（重新）刮目相待（另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼），大兄何見事（認清事物）之晚乎！」肅遂（於是，就）拜蒙母，結友而別。
三、口技 （清，林嗣環）
京中有善（善於，擅長）口技者。會（適逢，正趕上）賓客大宴（舉行宴會），於（在）廳事（大廳，客廳）之東北角，施（設置，安放）八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已（罷了）。眾賓團坐（圍繞而坐）。少頃（一會兒），但（只）聞（聽見）屏障中撫尺一下滿坐（通「座」）寂然（靜悄悄的），無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸（打呵欠，伸懶腰），其夫囈語（說夢話）。既而（不久，緊接著）兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫（撫摸）兒乳（餵奶），兒含乳（奶頭）啼，婦拍而嗚（指輕聲哼唱著哄小孩入睡）之（助詞，無義）。又一大兒醒，絮絮（連續不斷地說話）不止。當是時（在這個時候），婦手拍兒聲，口中嗚（輕聲哼唱，哄小孩入睡）聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時（同時）齊發，眾妙（各種奇妙的聲音）畢（全、都）備。滿坐賓客無不伸頸，側目（偏著頭看），微笑，默嘆（默默地贊嘆），以為（認為）妙（奇妙）絕（極點）。
未幾（不久），夫齁（打鼾）聲起，婦拍兒亦（也）漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側（翻倒傾斜），婦夢中咳嗽。賓客意（心情）少（稍微）舒（伸展、鬆弛），稍稍（漸漸）正坐。
忽一人大呼「火起」，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中（其中）間（夾雜）力拉（擬聲詞）崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳（拉）屋許許（擬聲詞）聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖（即使）人有百手，手有百指（指頭），不能指（指出）其一端（一種）；人有百口，口有百舌，不能名（說出）其一處也。於是賓客無不變色（臉色）離席，奮（揚起、舉起）袖出臂，兩股（大腿）戰戰（打哆嗦，打戰），幾（幾乎）欲先走（跑）。
忽然撫尺一下，群響畢（都）絕（消失）。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
四、短文兩篇
（一）、誇父逐日（追趕太陽）
誇父與日逐走（競跑，賽跑），入日（追趕到太陽落下的地方）；渴，欲得飲，飲於河（黃河）、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
（二）、共工怒觸不周山
昔者（從前），共工與顓頊爭為帝，怒而觸（碰、撞）不周之山，天柱折，地維（繩子）絕（斷）。天傾西北，故日月星辰移焉（兼詞，在那裡）；地不滿東南，故水潦（泛指江湖流水。潦：積水）塵埃（指泥土）歸焉（兼詞，在那裡）。
1、理解、熟記加點詞的意思。
2、翻譯劃線句。
3、問題理解。
1）、如何理解誇父這一人物形象。
2）、對《誇父逐日》的結尾「棄其杖，化為鄧林」如何理解？
答：豐富了《誇父逐日》這一神話的內涵，豐滿了誇父的形象，表現了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。
五、狼*
一屠晚歸（回家），擔中肉盡，止（通「只」）有剩骨。途中（半路上）兩狼，綴（緊跟）行（走）甚（很）遠。
屠懼（害怕），投以（把）骨。一狼得骨止（停止），一狼仍從（跟從）。復投之，後狼止而（可是）前狼又至（跟上來）。骨已盡矣，而兩浪之（助詞，無義）並（一起）驅（追趕）如故（舊、原來）。
屠大（非常）窘（困窘，處境危急），恐（擔心）前後受其（代詞，指兩狼）敵（脅迫、攻擊）。顧（指往旁邊看）野有麥場，場主積薪（堆積柴草）其（代詞，指麥場）中，苫蔽（覆蓋、遮蔽）成丘。屠乃奔（跑）倚（靠著）其（代詞，指柴草堆）下，弛（卸下）擔持（拿起）刀。狼不敢前（上前，靠前），眈眈（注視的樣子）相向（對著、朝著）。
少時（一會兒），一狼徑去（徑直走開），其（其中）一犬（像狗似的）坐於（在）前。久之（過了一會兒），目似瞑（閉眼），意（神情、態度）暇（空閑）甚。屠暴（突然）起，以（用）刀劈狼首，又數刀斃（殺死）之。方（剛，將）欲行，轉視積薪後，一狼洞（打洞）其（指柴草堆）中，意（想、打算）將隧（指從柴草堆中打洞）入以（以便，來）攻其（指屠戶）後也。身已半入，止（通「只」）露尻（屁股）尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟（明白）前狼假寐（假裝睡覺），蓋（原來是）以（用來）誘（引誘，誘惑）敵（指屠戶）。
狼亦黠（狡猾）矣，而（可是）頃刻（一會兒）兩斃，禽獸之變詐（作假、欺騙）幾何（多少）哉？止增笑耳（罷了）。
八（上）
. 一、桃花源記 （東晉，陶淵明）
晉太元中，武陵人捕魚為（作為）業。緣（順著，沿著）溪行（劃船前行），忘路之（的）遠近。忽逢（遇到）桃花林，夾岸（夾著小溪兩岸）數百步，中無雜樹（別的樹），芳草鮮美（鮮艷美麗），落英（落花）繽紛（繁多的樣子）。漁人甚異之（對此感到詫異）。復（又，再）前行，欲窮（窮盡，走完）其（指代桃花林）林。
林盡（沒有）水源（溪水發源的地方），便得（看到，發現）一山，山有小口，彷彿（隱隱約約）若有光。便舍（放下，下）船，從口入。初極狹，才（僅，只）通人。復行數十步，豁然開朗（寬闊明亮的樣子）。土地平曠，屋舍儼然（整齊的樣子），有良口美池桑竹之屬（類）。阡陌（田間小路）交通（交錯相通），雞犬相聞（可以互相聽到）。其中（那裡面的人）往來（來來往往）種作，男女衣著，悉（全，都）如外人（桃花源以外的世人）。黃發（指老人）垂髫（指小孩），並（全，都）恰然自樂。
見漁人，乃（於是，就）大驚，問所從來。具（詳細）答之。便要（通「邀」，邀請）還家，設酒殺雞作食（做飯）。村中聞有人，咸（全，都）來問訊。自雲（說）先世（逝去的先祖）避秦時亂，率（帶領）妻子（妻子和兒女）邑人（同鄉）來此絕境（與人世隔絕的地方），不復出焉，遂（於是）與外人間隔（隔絕）。問今是何世，乃（竟，竟然）不知有漢，無論（不要說，更不必說）魏晉。此人一一為（給，替）具言（詳細地說出）所聞，皆（全，都）嘆惋（感嘆、惋惜）。餘人各復延（邀請）至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（告訴）雲：「不足（不值得）為（對，向）外人道（說）也。」
既（已經）出，得其船，便扶（沿、順著）向（從前的、舊的）路，處處志（做標志）之（代詞，指沿途經過的做了記號的地方）。及（到）郡下，詣（到）太守，說如此（像這樣）。太守即遣人隨其往，尋（尋找）向所志（標志），遂（終於）迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然（高興地）規（計劃）往。未果（沒有實現），尋（隨即，不久）病終。後遂無問津（訪求、探求。津：渡口。）者。
二、短文兩篇
（一）、陋室銘 （唐，劉禹錫）
山不在高，有仙則（就）名（出名）。水不在深，有龍則靈。斯（這）是陋室，惟（只）吾（我）德馨（指品德高尚）。苔痕上階（長到階上）綠，草色入簾青。談笑有鴻儒（博學的人。鴻：大。儒：舊指讀書人），往來無白丁（指沒有什麼學問的人）。可以調（指彈琴）素琴（不加裝飾的琴），閱金經（指佛經）。無絲竹（指奏樂的聲音）之（助詞，無義）亂（使……擾亂）耳，無案牘（官府的公文）之（助詞，無義）勞（使……勞累）形（形體、身體）。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲（說）：何陋之（助詞，無義）有？
（二）、愛蓮說 （北宋，周敦頤）
水陸草木之（助詞，的）花，可愛者甚（很，非常）蕃（多）。晉陶淵明獨（唯獨）愛菊。自（從）李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之（助詞，無義）出淤泥（河溝或池塘里的積存的污泥）而不染（沾染），濯（洗滌）清漣（指清水）而（但是）不妖（美麗而不端莊），中通外直，不蔓（生枝蔓）不枝（長枝節），香遠益（更加）清，亭亭（聳立的樣子）凈植（立），可遠觀而不可褻玩（玩弄。褻：親近而不莊重）焉。
予謂（認為，以為））菊，花之隱逸（指隱居的人）者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子（指品德高尚的人）者也。噫！菊之愛，陶後鮮（少）有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜（應當）乎眾（很多）矣。
三、核舟記* （明，魏學洢）
明有奇巧人（指手藝奇妙精巧的人）曰王叔遠，能以（用）徑寸之木（直徑一寸的木頭），為（雕刻）宮室、器皿（盛東西的日常用具）、人物，以至鳥獸、木（樹木）石，罔不（無不、全都）因（順著、就著）勢（情勢，樣子）象（雕刻）形，各具（具備）情態。嘗貽（贈）余核舟一，蓋（原來是）大蘇泛赤壁雲。
舟首尾長約八分有（通「又」，用來連接整數和零數）奇（零數），高可（大約）二黍許（上下）。中軒敞者為（是）艙，箬篷（用箬竹葉做的船篷）覆之（指代船艙）。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟（打開）窗而觀，雕欄相望（左右相對）焉。閉之（指代窗），則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐（緩緩地）來，水波不興（起）」，石青（用石青）糝（塗）之（指代字的凹處）。
船頭坐三人，中峨冠（戴著高高的帽子）而多髯（指胡須）者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷（橫幅的書畫卷子）。東坡右手執（拿）卷端（指畫幅的右端），左手撫魯直背。魯直左手執卷末（指畫幅的左端），右手指卷，如有所語（說話）。東坡現（露出）右足，魯直現左足，各微側（略微側轉身子），其（他們）兩膝相比（靠近）者，各隱卷底衣褶（衣服打折的地方）中。佛印絕（極）類（像）彌勒，袒胸露乳，矯（舉）首昂視，神情與蘇、黃不屬（不相類似）。卧（平放）右膝，詘（通「屈」，彎曲）右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之（代詞，指左膝），珠可歷歷（分明可數的樣子）數也。
舟尾橫卧一楫（船槳）。楫左右舟子（撐船的人）各一人。居右者椎髻（梳著椎形的發髻）仰面，左手倚一衡（通「橫」）木，右手攀右趾，若（好像）嘯呼狀（……的樣子）。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂（神色平靜），若聽茶聲然。
其船背稍夷（平），則（就）題名其上，文曰：「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫（通「父」，男子美稱，多附於字之後）刻」，細若蚊足，鉤畫了了（清楚明白），其色墨（黑）。又用篆章（篆字圖章）一，文曰「初平山人」，其色丹。
通計（總計）一舟，為（刻）人五；為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有（又）四。而（可是）計其長曾（尚，還）不盈（滿）寸。蓋（原來）簡（挑選）桃核修狹（長而窄）者為之。嘻，技亦靈怪（靈巧獨特）矣哉！
四、大道（古代指政治上的最高理想）之行也* （《禮記》）
大道之行也，天下為公，選賢與（通「舉」）能，講信（講求誠信）修睦（培養和睦氣氛）。故人不獨親（以……為親）其親，不獨子（以……為子）其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（通「鰥」，老而無妻的人）、寡（老而無夫的人）、孤（幼而無父的人）、獨（老而無子的人）、廢疾（殘疾人）者皆有所養，男有分（職業、職守），女有歸（女子出嫁）。貨惡（憎惡）其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉（姦邪之謀）而不興（發生），盜竊亂（造反）賊（害人）而不作（興起），故外戶（指大門）而不閉，是謂大同（指理想社會。同：和、平）。
五、三峽 （北魏，酈道元）
自（在）三峽七百里中，兩岸連山，略無（毫無）闕（通「缺」）處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自（如果）非（不是）亭午（正午）夜分（半夜），不見曦（太陽）月。
至於（到）夏水襄（漫上）陵，沿（順流而下）溯（逆流而上）阻絕（斷）。或（有時）王命急宣（宣布），有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖（即使）乘奔御風，不以（不如）疾（快）也。
春冬之時（季節），則素湍（白色的急流）綠潭，回清（迴旋的清波）倒影，絕巘（極高的山峰）多生檉柏，懸泉瀑布，飛漱（急流沖盪）其間，清（水清）榮（樹茂盛）峻（山高）茂（草盛），良（的確）多趣味。
每至晴初（天剛晴）霜旦（下霜的早晨），林寒澗肅（寂靜），常有高猿長嘯，屬引（接連不斷。屬：連接。引：延長。）凄異（凄慘怪異），空谷傳響，哀轉久絕（消失）。故漁者歌（唱）曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
J. 旬休在文言文中的意思
「旬休」又叫「休沐「，是我國唐代的官員休假制度。
據《漢律》記載，早在西漢時就有明文規定：「吏員五日一休沐。」意思是公務人員上了4天班，第五天則放假洗澡更衣，修發刮臉。
東漢時，這個制度又有了放寬。《史記·百萬君傳》載：「官員每五日洗沐歸謁親。」它規定官員不但可以洗澡更衣等，還可以回家看望老小、夫婦團聚。
到了唐代永徽之年，改為「旬休」，官員每10天休息一天，分為上旬、中旬、下旬，當時叫做上浣、中浣、下浣。「浣」也是洗頭洗身的意思。王勃《滕王閣序》中說：十旬休假，勝友如雲。