盤銘文言文

1. 古代題目中帶"銘"和"說"的文言文

1、《陋室銘》

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。

文章層次明晰，先以山水起興，點出「斯是陋室，惟吾德馨」的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。

2、《柳子厚墓誌銘》

《柳子厚墓誌銘》是唐代文學家韓愈為已故好友柳宗元所創作的的墓誌銘。這篇墓誌銘講述了柳宗元的家世、為人、政績等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓誌銘應該有的內容。

通過對柳宗元的生平事跡的綜合概述，作者高度贊揚了柳宗元的文章學問、政治才能和道德品行，對柳宗元受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經歷給予深切的同情，對柳宗元的一生給予了高度的評價。

3、《愛蓮說》

《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

4、《捕蛇者說》

《捕蛇者說》，出自於唐代文學家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒與苛政之毒的聯系，巧用對比，通過捕蛇者與毒蛇之毒來襯托賦稅之毒，突出了社會的黑暗。文章筆鋒犀利，文情並茂，堪稱散文中的傑作。千百年來一直廣為傳頌。該文被收入語文版九年級上冊，蘇教版九年級上冊。

5、《師說》

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。

文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

2. 「周誥殷盤，佶屈聱牙。」 文言文翻譯

「周誥殷盤，佶屈聱牙。」的意思是：周誥文、殷盤銘，那是多麼的曲折拗口。

周誥指《尚書》中的《周書》，殷盤指《尚書》中的《商書》，佶屈聱牙：文句艱澀生硬，念起來不順口。佶屈：屈曲的樣子，引申為不通順；聱牙：文詞艱澀，念起來不順口。

出自《進學解》是唐代文學家韓愈創作的一篇古文，是作者假託向學生訓話藉以抒發牢騷之作。

全文可分三大段：

第一段寫國子先生解析進學正義，向諸生陳明形勢，正面得出「業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公」的結論。

第二段寫學生進行辯解，以先生在「學」「言」「文」「行」四個方面的努力、成就與自身遭遇對照，先揚後抑，駁斥先生的結論。

第三段寫先生再作自我解嘲，針對學生之意申說發揮，表明隨意而安的態度，對朝廷隱含譏刺。

文章構思別出心裁，語言新穎形象，在技巧上吸收了辭賦體的鋪敘、排偶、藻飾、用韻等形式，又加以革新改造，富於整飭之美。名言「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」即出於此文。

(2)盤銘文言文擴展閱讀：

這篇文章當作於唐憲宗元和八年（813年），當時韓愈四十六歲，在長安（今陝西西安）任國子學博士，教授生徒。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名「進學解」，實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。

《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善於出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。

其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。

如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。

總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以「口不絕吟」、「手不停披」狀先生之勤學，以「踵常途之促促，窺陳編以盜竊」形容其碌碌無為，以「爬羅剔抉，刮垢磨光」寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。

此外，《進學解》文體系沿襲揚雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力。

3. 古文題目中說和銘分別只什麼詳細

「銘」是一種文體，古人凡是要確立持久的或公開的記載而刻寫或題寫的文辭，都用「銘」。如陋室銘、墓誌銘、商湯《盤銘》、 正考父《鼎銘》等等。其中，光是墓誌銘就不可勝數。

古文題目中的「說」是古代的一種文體,有當今「論」的意思,或有勸戒、說服意思。比如《愛蓮說》。
希望對您有所幫助。

4. 銘，文的文言文

銘：是鑄或者刻在器物上的記載生平事跡或者警戒自己的文字，隨著時間的推移，這種文字逐漸形成了一種文體。這種文體以《墓誌銘》最多。如《王堯臣墓誌銘》、《張久中墓誌銘》、《柳子厚墓誌銘》、《徐君墓誌銘》、《東波先生墓誌銘》……另外如：《陋室銘》、《盤銘》、《鼎銘》等等。

5. 文言文中"銘"用法

編輯詞條銘
銘
（銘）
míng
鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字：銘刻。銘文。銘志。墓誌銘。座右銘。
在器物上刻字，表示紀念，永誌不忘：銘記。銘心。銘骨。銘諸肺腑（喻永記）。
中國古代用於銘刻的文字逐步形成的一種文體，如《文心雕龍》有《銘箴》篇。
筆畫數：11；
部首：釒；
筆順編號：31115354251
【動】
(形聲。從金,名聲。從金,與鍾鼎器物有關。本義:在器物上雕刻文字)
同本義〖engrave〗
銘者,自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。——《禮記·祭統》
銘,明旌也。——《禮記·檀弓》
銘書於王之大常。——《周禮·司勛》。注:「銘之言名也。」
名,題勒也。——《字林》
其銘有之。——《國語·晉語》。注:「刻器曰銘。」
銘功會稽嶺。——李白《古風五十九首·三》
又如:銘功(在金石上刻文字來記下功勛);銘戒(在金石等物品上,刻下言辭,以為勸誡);銘勒(鐫刻金石,以記述功德)
牢記不忘〖imprint〗
銘心立報,永矣無貳。——《三國志·周魴傳》
又如:銘佩;銘意(刻記於胸中的心志);銘戢(表示感謝別人的恩惠而深藏於心裡);銘篆(比喻感激很深,沒齒難忘);銘戴(感戴人的恩惠,銘刻於心,永遠不忘)
銘
銘
míng
【名】
為著確立持久的或公開的記載而刻寫或題寫的文辭(古多刻於鍾鼎,秦漢以後有的刻在石碑上)〖inscription〗
鍾鼎之銘。——《韓非子·外儲說左上》
又如:墓誌銘;商湯《盤銘》;正考父《鼎銘》
刻寫或題寫的格言〖inscribedorwrittenmaxim〗。如:座右銘;硯銘
銘旌,即明旌〖〗。舊時豎在靈柩前標有死者官銜和姓名的旗幡。如:銘旌七尺(高官或其父母的銘旌)
銘記
míngjì
〖engraveonone'smind;alwaysremember;enshrineintheheart;learnbyheart〗牢記在心中
時刻銘記
銘刻
míngkè
〖inscription〗刻在器物上的文字
古代銘刻
銘刻
míngkè
〖engraveonone'smind〗銘記
銘刻在心
她的音容笑貌都銘刻在他的記憶中
銘牌
míngpái
〖nameplate〗裝在機器、儀表、機動車等上面的牌子,標有名稱、型號、規格及出廠日期、製造者等字樣
銘文
míngwén
〖inscription〗
指碑文
硬幣、勛章、獎章、紀念章、印章、器物上的文辭(大多鑄成或刻成)
銘心
míngxīn
〖bearinmind;engravedinone'sheart;imprintonone'smind〗銘刻在心上,指感念不忘
銘心
míngxīn
〖inscription〗銘文
銘心刻骨
míngxīn-kègǔ
〖imprint;beengravedonone'smindforever〗比喻感念極深,永遠不忘(多用於對別人的感激)。也說「銘心鏤骨」、「刻骨銘心」

6. 關於「銘」和"說」的文言文

銘我第一個想到劉禹錫的《陋室銘》
說第一個想的是周敦頤的《愛蓮說》
剛好這兩篇都出現在初中課文同一課中

7. 文言文的座右銘（帶譯文的）

晉代傅玄的座右銘：
閑居勿極其歡，寢處毋忘其患。居其安，無忘其危。惑生於邪色，禍成於多言。（《席銘》）（居住不要過於安逸，要居安思危，不要迷惑不正當的女色，不要多言）
居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正。（《冠銘》（在高級職位要有危機感，要保持恭敬之心）
衣以飾外，德以修內。內修外飾，禮有制也。（《衣銘》）（穿好衣服，修正道德，就是禮制）
被雖溫，無忘人之寒。無厚於己，無薄於人。（《被銘》）（自己的被子溫暖，不要忘記別人的寒冷。不要厚待自己，不要薄待他人）
與其澡於水，寧澡於德。水之清，猶可穢也；德之修，不可廢也。」（《澡盤銘》）（與其在水中洗澡，寧可在道德中洗澡。清清的水，品德的修養，都不可廢棄。」
唐代陳子昂的座右銘：
兄弟敦和睦，朋友篤誠信。（兄弟之間講求和睦，朋友之間實行誠信）

8. 銘和說都是文言文的一種文體,查找有幾篇這樣的文言文

《陋室銘》《盤銘》《鼎銘》
《師說》《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》