1. 文言文《與長子受之》翻譯
翻譯：
如果你努力學習，在家裡也可以讀書寫文章，弄明白言論或文章的內容和道理，用不著遠離父母，千里迢迢地去跟從老師學習。
你既然不能這樣，就是自己不好學，也不能指望你懂得這個道理。但是現在讓你出外從師的原因，是擔心你在家裡為俗務所纏身，不能專心讀書學習。同時，父子之間，我也不希望日夜督促責備你。
在家裡也沒有朋友和你一起探討，增長見識，所以要讓你出去走一走。你要到了那裡，能奮發努力有所作為，用心改去以前的不好的習慣，一心勤奮謹慎，那麼我對你還有希望。
若不是這樣，則是徒勞費力，和在家裡沒有兩樣，以後回來，又僅僅是以前那樣的小人物，不知道你准備用什麼樣的面目來見你的父母親戚同鄉和老朋友呢？
記住！記住！「勤奮學習，不要愧對了父母」這一次行程，要千萬努力呀！
原文：
蓋汝好學，在家足可讀書作文，講明義理，不待遠離膝下，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。
然今遣汝者，恐汝在家汩於俗務，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責。及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習，一味勤謹，則吾猶可望。
不然，則徒勞費。只與在家一般，他日歸來，又只是伎倆人物，不知汝將何面目。歸見父母親戚鄉黨故舊耶?
念之!念之!「夙興夜寐，無忝爾所生！」在此一行，千萬努力。
蓋：如果。汩：攪亂，擾亂他，沉沒。伎倆：原指不正當的手段，這里是不務正業的意思。夙:早晨。
出自：宋 朱熹《與長子受之》
(1)文言文與受之擴展閱讀
主旨：
朱熹教導兒子珍惜學習機會，對兒子的良苦用心清楚可見；希望兒子改掉舊習，發奮學習，有所作為；語重心長，發人深醒。
作者成就影響：
在宋朝，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成，其功績為後世所稱道，其思想被尊奉為官學，而其本身則與孔子聖人並提，稱為「朱子「。
元朝皇慶二年（1313年）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標准取士，朱學定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等「傳注為宗」。
朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學說，也對後來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成「小學」和「大學」兩個既有區別又有聯系的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。
朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養「聖賢坯璞」。鑒於小學兒童「智識未開」，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是「學其事」，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。
2. 讀了文言文與長子受之的啟示
朱熹教子珍惜學習機會，對兒子的良苦用心清楚可見；發人深醒。
蓋汝好學，在家足可讀書作文，講明義理①，不待遠離膝下②，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。然今遣汝者，恐你在家汩③於俗務，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責。及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習，一味勤謹，則吾猶可望。不然，則徒勞費。只與在家一般，他日歸來，又只是伎倆④人物，不知汝將何面目歸見父母親戚鄉黨⑤故舊耶?念之!念之!「夙興夜寐，無忝爾⑥所生!」在此一行，千萬努力。
注釋：①義理：指講求經義、探究名理的學問。②膝下：借指父母。③汩(g )：攪亂，擾亂。④伎倆：原指不正當的手段，這里是不務正業的意思。⑤鄉黨：鄉里、家鄉的人。⑥無忝(ti n)：不要辱沒。忝，辱。
《與長子受之》翻譯：
如果你努力學習，在家裡也完全可以讀書寫文章，弄明白言論或文章的內容和道理，用不著遠離父母，千里迢迢地去跟從老師學習。你既然不能這樣，就是自己不好學，也不能指望你懂得這個道理。但是現在讓你出外從師的原因，是擔心你在家裡為俗務所纏身，不能專心讀書學習。同時，父子之間，我也不希望日夜督促責備你。再者，在家裡也沒有朋友和你一起探討，增長見識，所以要讓你出去走一走。如果你到了老師那裡，能夠奮發圖強，有所作為，努力改掉舊的習氣，始終勤勉謹慎，那麼我對你還是抱有希望的。不這樣的話，就白費精力。如果和在家裡一樣，哪一天回來，又只是不務正業的人，不知道你還有什麼臉面再見父母親戚和鄉里老朋友呢?可要好好地想一想啊!想一想啊!「早起晚睡，不辱沒你這一生!」這一次離家從師，千萬要努力。
3. 古文中「受」有哪些意思
孚-受到信任
納-接受
疲弊-人力物力受到消耗，不充足
受繩-用取直的墨線量過
4. 文言文受諫諫人翻譯
貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：「自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恆欲公等盡情極諫，公等亦須受人諫語，豈得以人言不同已意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？」 貞觀五年，太宗對房玄齡等說:"自古以來有很多帝王放任自己的喜怒,高興就胡亂升賞無功的人,不高興就亂殺無罪的人.所以社稷淪喪,天下混亂,沒有不是因此而造成的.我現在每晚沒有不把他當成心事,一直想讓你們盡力進諫,而你們也要接受別人的諫言,怎麼可以因為別人的話與自己的不同,就護短不接納?如果不能接受別人的諫言,又怎麼能去勸諫別人呢?
