謗在文言文

Ⅰ 文言文有關范謗的試卷

閱讀下面的文言文，完成4～7題。
范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厲清節，為州里所服。冀州飢荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望風解印綬去。遷光祿勛主事。時陳蕃為光祿勛，滂執公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：「若范孟博者，豈宜以公禮格之! 今成其去就之名，得無自取不優之議邪?」蕃乃謝焉。復為太尉黃瓊所辟，後詔三府掾屬舉謠言，滂奏刺史、二千石權豪之黨二十餘人。尚書責滂所劾甚多，疑有私故。滂對曰：「臣之所舉，自非貪穢奸暴，深為民害，豈以污簡札哉! 以會日迫促，故先舉所急；其未審者，方更參實。若臣言有貳，甘受顯戮。」吏不能詰。滂睹時方艱，知意不行，因投劾去。太守宗資先聞其名，請署功曹，委任政事。滂在職，嚴整疾惡。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉里所棄。中常侍唐衡以頌請資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。資遷怒，捶書佐朱零。零仰曰：「范滂清裁，猶以利刃齒腐朽。今日寧受笞死，而滂不可違。」資乃止。後牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。滂後事釋，遂還鄉里。建寧二年，遂大誅黨人。詔下，急捕滂等。督郵吳導至縣，抱詔書，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之曰：「必為我也。」即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡，滂曰：「滂死則禍弭，何敢以罪累君，又令老母流離乎!」其母就與之訣，滂白母曰：「滂從父歸黃泉，得其所矣。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。」母曰：「汝今得與李、杜齊名，死亦何恨。既有令名，復求壽考，可兼得乎?」滂跪受教，再拜而辭。行路聞之，莫不流涕。時年三十三。
4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分)
A. 滂執公儀詣蕃 執：施行
B. 請署功曹 署：代理
C. 滂後事釋 釋：釋放
D. 滂死則禍弭 弭：消除
5．下列句子中，全都表現范滂憎恨邪惡的一組是(3分)
①守令自知臧污，望風解印綬去 ②滂睹時方艱，知意不行，因投劾去
③滂懷恨，棄官而去 ④滂奏刺史、二千石權豪之黨二十餘人
⑤滂在職，嚴整疾惡 ⑥范滂清裁，猶以利刃齒腐朽
A. ①②③ B. ②③④ C. ③④⑤ D. ④⑤⑥
6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)
A. 范滂年輕時就注重品德修養，受到州郡和鄉里的欽佩。冀州因災荒而動盪，范滂被委任為清詔使。剛到州境，貪官污吏就懾於他的廉直剛正，棄官而逃。
B. 范滂因為彈劾的人數非常多，受到了尚書的責備與懷疑，但范滂不為所屈，大義凜然地表示，如果檢舉的不是貪污腐敗、姦邪殘暴的人，甘願接受死刑。
C. 范滂秉公辦事，不徇私情，不僅曾主動上書揭發依仗權勢欺壓百姓的刺史、權豪二十餘人，而且曾在休息的時候拒絕召見為鄉里人所鄙棄的外甥李頌。
D. 皇上下詔緝捕范滂等人，督郵吳導不願拘捕范滂，縣令郭揖願與范滂一同出逃，他們的行為既表現了對朝廷此舉的不滿，也表現了對范滂為人的無比敬仰。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
（1）今成其去就之名，得無自取不優之議邪?（5分）
（2）既有令名，復求壽考，可兼得乎?（5分）

參考答案：
4．C（釋：解決。）
5．D（①說明守令的膽怯和有自知之明，也能從側面反映范滂的憎恨邪惡。②說明範滂深諳世道。③表明範滂不願和落入俗套的人共事。）
6．C（文中「寢而不召」的意思是「范滂把宗資用李頌為吏這件事壓下去了，不召見李頌」。）
7．（10分）
（1）現在成全了范滂辭官的好名聲，恐怕會自己招來不好的議論吧。（「成」、「去就」、「得無」每處1分，整體句意2分。）

（2）已經有了美好的名聲，再追求長壽，這二者能同時得到嗎？（「既」、「令」、「壽考」每處1分，整體句意2分。）

【附參考譯文】
范滂，字孟博，是汝南征羌人。從小磨礪出高潔的節操，受到州郡和鄉里人的欽佩，冀州地區發生飢荒，盜賊紛紛而起，於是(朝廷)任用范滂為清詔使，派他前去巡行查辦。范滂走馬赴任，慷慨激昂，有澄清天下污穢的志向。到冀州後，太守、縣令知道自己貪污受賄，聽說范滂來了，都自動辭官而去。升遷為光祿勛主事。當時陳蕃擔任光祿勛，范滂執行屬下參見上司的禮儀拜訪陳蕃，陳蕃沒有阻止他，范滂覺得很遺憾，扔下笏板棄官而去。郭林宗聽說後，責備陳蕃說：「像范滂這樣的人才，難道應該(怎麼能夠)按照屬下參見上司的禮儀來要求他嗎!現在你成全他辭官的美名，莫非是自己選擇了不好的議論嗎?陳蕃於是向范滂道歉。(范滂)又被太尉黃瓊徵召。不久皇上下詔三府衙門的屬官呈報反映官吏好壞的歌謠，范滂舉奏了二十多個刺史和享有二千石俸祿的權貴。尚書責備范滂彈劾的人太多了，懷疑他有私心。范滂回答說：「我檢舉的，如果不是貪污腐敗、姦邪殘暴，深深地禍害百姓的人，(我)難道會因為私心而使奏章受到玷污嗎?因為召開三公會議的日子迫近了，所以我先舉奏了最緊要的；那些沒有查清的，將要進一步查實。如果我的話有與事實不符的地方，我甘願接受死刑。」(負責審理的)官吏無話可說了。范滂看到當今的時勢正處於混亂的時候，知道自己的志向不能實現，於是呈遞彈劾自己的狀文辭官。太守宗資此前就聽說范滂美好的名聲，(於是)請求朝廷讓范滂暫任功曹，並把政事交給他處理。范滂在任功曹期間，嚴厲地整治他痛惡的人和事。范滂外甥——西平人李頌，是王侯之家的子弟，被同鄉的人所不齒。中常侍唐衡把李頌請托給宗資，宗資任命他做小官。范滂卻認為他外甥李頌不是合適人選，就把這件事壓下不辦。宗資把怒氣轉嫁到書佐朱零的身上，鞭打書佐朱零。朱零仰起頭說：「范滂(這樣做)是公正的裁斷，好像用鋒利的刀刃切割腐朽的東西。今天我寧願受鞭打而死，但范滂(的做法)無法改變。」宗資於是作罷。後來牢修誣告朝中有人結黨營私，范滂獲罪被拘禁在黃門北寺監獄。後來范滂的案情查清，范滂就回到鄉里。建寧二年，朝廷大肆誅殺鉤黨之人。詔書下達，緊急緝捕范滂等人。督郵吳導到縣，手捧詔書，(把自己)關在傳舍(驛舍，供外交使節和傳遞政府文書者休息的地方)中，伏床哭泣。范滂聽說這件事後，說：「(這)一定是因為我呀!」當即趕到縣獄。縣令郭揖十分吃驚，走出官衙，丟下官印，拉著范滂要和他一起逃走，范滂說：「我死了災禍就可以平息了，怎麼敢因為我的罪名連累您，又使得我的老母流離他鄉呢!」范母前來和滂訣別，范滂告訴母親：「我跟隨先父去黃泉，是死得其所。只是希望母親大人割捨這難以割捨的恩情，不要再增添悲傷了。」他的母親說：「你現在可以和李膺、杜密齊名了，死了又有什麼遺憾呢!已經有了美好的名聲，又要追求長壽，(這樣的好事)能夠同時得到嗎?」范滂跪下來接受母親的教誨，再三拜別而去。經過的人聽見了，沒有人不被感動得流淚。這一年，范滂三十三歲。

Ⅱ 文言文 群下謗議 謗什麼意思

現在的意思沒有變化，還是 「惡意攻擊別人，說別人的壞話」 的意思，這里也是

Ⅲ 文言文翻譯

《國語·邵公諫厲王弭謗》

（原文）：
厲王虐，國人謗王，召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；史獻書；師箴；瞍賦；蒙誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡辨；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？」
王弗聽，於是國人莫敢出言。叄年，乃流王於彘。
（譯文）：
周厲王暴虐無道。國都里的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：「百姓忍不了你的命令啦！」厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，叫他去監視咒罵王的人。只要衛巫來報告，厲王就把被告發的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。
周厲王很高興，告訴召公說：「我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。」召公說：「這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善於治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善於治理人民的人，要引導他們敢於講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻詩，盲藝人獻樂曲，史官獻古文獻，少師進箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉上達，左右近臣盡心規勸，宗室姻親補過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經常勸誡，然後天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。」
「人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財富、器物才從這里產生出來；又象那大地上有高原、窪地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這里產生。由於人民用嘴發表意見，國家政事的成功或失敗才能從這里反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎麼想，嘴裡就怎麼說，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎麼能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那麼，跟隨的人還能有幾個呢？」
周厲王不聽勸告。從此，都城裡的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了。

（賞析1）：
《讀〈國語·召公諫弭謗〉》(吳小如）
《國語》是先秦史籍，相傳它的作者和《左傳》的作者是同一個人(都是出於左丘明之手);由於兩書內容比較接近，故《國語》又有《春秋外傳》之稱。有人甚至認為《左傳》和《國語》本是同一部書，原與《春秋》並存，互不相干，後人為了要把它同《春秋》拉上關系，便把其中與《春秋》有關的史實抽出來，分別附在《春秋》的各條之下，稱之為《左傳》;而容納不進去的剩餘部分，便是現存的《國語》(參看近人錢玄同《〈新學偽經考〉序言》。這個說法我以為不可信。第一，從內容看，今本的《左傳》和《國語》有不少重復的地方，個別敘述還有出入，不可能出於同一個作者之手;而《國語》更不是被編寫《左傳》的人挑選之後的剩餘部分。第二，從文筆看，《左傳》的作者顯得才華洋溢，文思暢達，因此在敘述史實時文學味道很濃，有不少誇張虛構的描寫，韓愈在《進學解》中稱為「左氏浮誇」，是有道理的。而《國語》的文章朴實無華，謹嚴拘束，沒有《左傳》那樣鋒芒外露，才氣縱橫。從文章風格來看，《左傳》往往出奇制勝，而《國語》則多以平正見功夫，顯然不是一個作者寫的，更不是一部書的兩個部分。這篇《召公諫弭謗》系從《國語》選出，足以說明其文章平正朴實的特點，以見出它與《左傳》異趣之處。
這篇文章的確寫得簡潔朴實。召公進諫的一段話懇切扼要，並不像《左傳》中的外交辭令或《戰國策》中的游說之詞那樣變化馳騁，縱橫捭闔。他只是要把闡述的意見老老實實、有條有理地講了出來，這同樣也起到應有的感人作用。周厲王暴虐無道，沒有接受召公的勸諫，所以遭到可恥的下場;但作者記載這段歷史，卻是為了警告後來的統治階級(特別是最高統治者），應該多看看自己身上的缺點，多聽聽底層社會的意見，天下才能長治久安。這就是文章真正的命意所在。
第一段寫弭謗的由來。厲王所以要「弭」謗，是由於「國人謗王」;而「謗」的由來則緣於「厲王虐」，可見亂由上作，社會真正動亂的原因仍出於高高在上的專制君主。這一段寫厲王共四層，只用了四個字，暴君的面目就勾畫得一清二楚了。一是「虐」，二是「怒」，三是「殺」，四是「喜」。作為矛盾對立面的「國人」，作者著墨更少。開始是「謗」，不過是口頭上的不滿而已;而在厲王的淫威之下，人們最後只能用「道路以目」來表達內心的憤怒和悲怨。至於這些被迫害者身受的痛苦，作者卻借召公的口說出「民不堪命」來點明，筆墨經濟而有力。由於厲王用殺頭的辦法堵住了「國人」的口，從而感到高興，正寫出昏暴的統治者因取得暫時的成功而心滿意足的淺見陋識。厲王得意忘形地說的那句「吾能弭謗矣，乃不敢言」的狂妄之言，正與上文的「道路以目」相呼應。把一場嚴峻的社會矛盾只用這短短幾句話交代得如此周詳而深刻，不能不說作者的文字素養是相當卓越的。
第二段的一、三兩節先後用了兩個比喻，這是藉助於形象思維加強說服力。金聖嘆在他選批的《才子古文》中說:「前說民謗不可防，則比之以川;後說民謗必宜敬聽，則比之以山川原隰。」前一層以「川」喻「民之口」，是從消極方面打比方;後一層以「土有山川」和有「原隰衍沃」來比喻「口之宣言」，是從積極方面進行比喻。看似兩喻並列，實則後一喻乃是前一喻的深入，即不僅不應消極被動地「防」，而且應該積極主動地「宣」。前一喻以「防川」與「防民之口」對舉;後一喻則把土有「山川」和有「原隰衍沃」分作兩層說，以與「宣言」對舉，文勢亦見出畸側之姿態。從修辭用字看，「防」有雙關義，擋水稱「防」(由名詞堤防轉為動詞），堵嘴也稱「防」(用其引申義）;召公說「防」，以與厲王所說的「弭」相對照，其所以用「防」而不用「弭」，正是借「防」字的雙關義為喻以闡述防民之口的危害性。然後更用「壅」「潰」和「決」「導」為喻:「壅」和「潰」與「宣言」的性質是對立的，是從反面對照著說;而「決」和「導」與「宣言」的道理是相通的，是從正面對照著說。最後一節是結論，總承以上三節全部的內容，說明民之「言」只能「宣」而不能「壅」，在上文「弭」「障」「防」「壅」這幾個詞義近似的字里獨選出「壅」字來用，其目的在於暗中點醒厲王，「壅」的結果乃是「潰」，一潰則不可收拾，王朝的政權也就不存在了。這正是作者用字遣詞大費斟酌、值得我們注意的地方。
第二節是正面陳述，用以結上一喻，啟下一喻，最見出說理文邏輯嚴密，層次分明的特點。「故天子聽政」句以「故」領起，是承上啟下;接著用了個「使」字，然後羅列若干結構相同的並列句，至「耆艾修之」，用一「之」字截住。再用「而後」「是以」兩個轉折連詞把道理講完，顯得很周密完整。這裡面又分幾個小層次。「獻詩」「獻曲」「獻書」，這是使王覽讀的;「箴」「賦」「誦」「諫」，這是使王聆聽的。這些見和聞的內容，都是在正常情況下提供的一般性意見，是從正面指出一個做國王的應當怎樣怎樣做。下面的「傳語」「盡規」「補察」以及帶有小結式的「教誨」和「修」，卻是由於國王有了過失而進言，是在非常情況下不得不講的特殊性意見，從反面指出做國王的一定不能怎樣怎樣做。可見這些句子雖同屬於並列的動賓句型，依舊有微細的差別，卻又層次井然，有條不紊。如果「聽政」的統治者真能把這些意見「斟酌」採用，自然會「事行而不悖」。至於相反的情況則略去未說，這是由於第一節已用比喻點透，無須重復了。
召公說的「天子聽政」一節話，我以為是有根據的。這大約是西周初年為了鞏固王朝政權，統治階級才如此周詳地設官立法，從各個不同方面以不同的方式對「天子」加以告誡和監督。到厲王時，這些規定可能早已廢墮不修了。召公之所以不憚煩地仔細陳述，其目的不外兩個:一是希望周初的既定之法重新恢復，二是對「文武之道」、「成康之治」有所憧憬，看似「發思古之幽情」，實帶有理想願望的成分。具有正統儒家思想的唐代大詩人杜甫，也提倡「致君堯舜上，再使風俗淳」，與此正是一脈相承的。
最後一段寫厲王不聽召公之諫而一意孤行所造成的後果，只有三句話。一句說厲王，一句說國人，最末一句說明國人和厲王之間的矛盾終於爆發，被統治階級的各個階層聯合起來對暴君進行了懲罰制裁。這中間有多少事情都被作者略去，只把事實的結局告訴了讀者，文筆簡勁到無以復加，而讀來卻餘味無窮。魯迅先生提倡寫文章要「竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜」，這實際上意味著文章應該「濃縮」，即用最精練的語言寫出最豐富的內容來。這篇文章在這一方面適足以成為我們學習和借鑒的範例。(選自《古文精讀舉隅》，山西教育出版社1987年版，有刪節)

（賞析2）：
《召公諫厲王弭謗》賞析(陸明)
本文選自《國語·周語上》，是《國語》中的名篇之一，體現了《國語》記言重於記事的藝術特色。
文章以明快而簡潔的筆調記述了春秋時期一則歷史事件:周厲王施行暴政，激起國人的不滿和指責。召穆公勸諫周厲王不能壅民之口，要「宣之使言」，而周厲王「弗聽」，繼續用高壓政策強禁輿論，結果國人奮起反抗，把周厲王流放到彘地。這一歷史事件，文章敘述完整，不僅有事件發生的前因，而且有發展和結果。但是作者並不滿足於敘述，而是立足於對歷史事件的評述，表達了「民言不壅」，必須「宣之使言」的真理。基於這樣的立意，文章把立意放在召公的諫詞上，充分發揮了對話與記言的藝術功力。全文共260多字，用於對話和記言的多達200來字，而召公的諫詞又是潑墨的重點所在，是全文的精華之筆，體現了《國語》用記言來評述人物與事件的特色。
厲王強禁輿論，採用「監謗」和「殺之」的殘忍手段來消除謗言，從而引出召公的勸諫。召公全部諫詞的中心論點是:「民言胡可壅？」「為民者宣之使言」。為什麼民言不可「壅」而必須「宣」？這是諫詞要加以論述的。召公以治水設喻的方式，連用兩個比喻來闡述這一道理。首先用「防民之口，甚於防川」作喻，用「防川」來喻「防民之口」，說明民言不可堵。接著又用「川壅而潰，傷人必多」作喻，說明用高壓手段堵塞民言將會產生的危害有多大。召公將民比作水，自然貼切，將洪水決堤泛濫的一般規律作喻，淺顯易懂。顯然，召公清楚地看到人民的巨大力量猶如奔騰而來的大水，任何東西無法阻擋它，任何堵的辦法，只會招來更大的災難。所以聰明的治水者「決之使導」，採用放的辦法，疏通河道，使水流得歡暢，水自然地滋潤了兩岸的土地，養育了百姓，國富民泰，化水害為水利。故「決之使導」符合客觀事物發展的規律，是上策，由此過渡到「為民者宣之使言」，合乎邏輯，既自然，又中肯，言簡意賅，說清了道理。光有道理是不夠的，還需有「宣之使言」的具體措施。這措施是廣開言路，讓各種人獻言議政。召公不厭其煩地羅列了各種人的進言職責和方式，「王以此斟酌」，才能「事行而不悖」，大治天下。
「宣之使言」到底有多大好處？召公覺得還需推進一層，於是他用土設喻來說明民言之重要。他說:「民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出;猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生」，以土之有「山川」「原隰衍沃」來比喻民之有「口」,「山川」「原隰衍沃」生產出人民賴以生存的「財用」「衣食」，可見「山川」「原隰衍沃」之重要。那麼民之「口」能說出國家政事的善敗好壞，推行人民認為好的，防範人民認為壞的，才是豐富財用衣食的關鍵，這是國家生死存亡、治亂興衰的大事，可見民之「口」的重要。這樣的比喻形象明了，其含義又很深刻、警策。
召公以水設喻，以土設喻後緊接著用了兩個反詰句:「夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」從反面又將論述推進一層，天衣無縫地將兩個設喻融合成一股邏輯嚴密的強流，產生振聾發聵的作用，使得人們不斷地去思考。
這里，形象的比喻，使人加深對抽象概念的理解，使深奧的道理變得直觀、生動。
本文偏重記言，善於用精彩的對話來描述事件，闡明主旨。但文章在敘事上又別具特色，全文敘事，無一字之累贅，至簡至練，極其概括，富有表現力。文章開頭用了40個字，交代事件發生的前因。請看:「厲王虐」，一個「虐」字概括了厲王殘忍的所作所為。「王怒」，一個「怒」字濃縮了這個暴君的專橫而愚蠢，沒有理性，視忠言為逆耳的個性特點。「使監謗」,「以告，則殺之」，描繪出城內籠罩著的白色恐怖。「道路以目」形象地點出國人敢怒而不敢言的國情。而在結尾的18個字里，只用了「流王於彘」四個字，點明了厲王不聽勸諫的結果。這四個字隱含了多少史實？國人三年來忍無可忍的生活，國人暴動前的准備，暴動時轟轟烈烈的戰斗場面，活捉厲王的精彩情景等等，作者都沒有寫，只用了這四個字來概括厲王的結局，真是精練到了極點。
此外，文章中的人物形象也很生動，特別是暴君周厲王，文章完全略去了外形的描寫，重在內在性格的揭示。用「怒」「監」「殺」三個動詞寫出厲王的殘忍、暴虐，用「怒」「喜」寫出了厲王的愚蠢。文章的結尾「國人莫敢出言」與開頭的「國人莫敢言」照應，僅多用一個「出」字，國人反抗的程度有了質的變化。從思想價值來看，本文提出的「防民之口，甚於防川」,「為民者宣之使言」的思想，具有民主因素，盡管其立足點是為了維護厲王的統治，但在兩千多年前能提出這樣的觀點，看到民言的重要，要求廣開言路，這本身就有重要的價值。

Ⅳ 文言文翻譯 樂聞誹謗之言

非言為誹
旁言為謗
在古代應該是
在旁邊談論人的是非就是誹謗
不管當事人是否是否真有過錯
在現代應該是
所說與當事人所作
不對應
而且是把對方說得更壞了
為誹謗樂聞就是樂意聽的意思，滿意請採納！

Ⅳ 代騰甫辯謗乞郡書 蘇軾文集 文言文翻譯

這個要手動翻譯的。網上沒找到譯文。如果確實需要的話，我可以試試，先請確認下是不是下面這篇，注意中間兩段——因為還有一篇類似的文章存在，容易混淆。
代滕甫辨謗乞郡狀】
臣聞人情不問賢愚，莫不畏天而嚴父。然而疾痛則呼父。窮窘則號天，蓋情發於中，言無所擇。豈以號呼之故，謂無嚴畏之心。今臣之所患，不止於疾痛，而所憂有甚於窮窘，若不號呼於君父，更將趨赴於何人。伏望聖慈，少加憐察。中謝。
臣本無學術，亦無材能，惟有忠義之心，生而自許。昔季孫有言：「見有禮於其君者，事之，如孝子之養父母也。見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。」臣雖不肖，允蹈斯言。但信道直前，謂人如己。既蒙深知於聖主，肯復借交於眾人！任其蠢愚，積成仇怨。一自離去左右，十有二年，浸潤之言，何所不有。至謂臣陰黨反者，故縱罪人，若快斯言，死未塞責。
竊伏思宣帝，漢之英主也。以片言而誅楊惲。太宗，唐之興王也。以單詞而殺劉洎。自古忠臣烈士，遭時得君而免於禍者，何可勝數。而臣獨蒙皇帝陛下始終照察，愛惜保全，則陛下聖度已過於宣帝、太宗，而臣之遭逢，亦古人所未有。
日月在上，更何憂虞。但念世之憎臣者多，而臣之賦命至薄，積毀消骨，巧言鑠金，市虎成於三人，投杼起於屢至，倘因疑似，復至人言，至時雖欲自明，陛下亦難屢赦。是以及今無事之日，少陳危苦之詞。
晉王導，乃王敦之弟也，而不害其為元臣。崔造，源休之甥也，而不廢其為宰相。臣與反者，義同路人。獨於寬大之朝，為臣終身之累，亦同悲矣。凡今遊宦之士，稍與貴近之人有葭莩之親，半面之舊，則所至便蒙異待，人亦不敢交攻。況臣受知於陛下中興之初，效力於眾人未遇之日，而乃毀訾不忌，踐踏無嚴，臣何足言，有辱天眷。此臣所以涕泣而自傷者也。
今臣既安善地，又忝清班，非敢別有僥求，更思錄用。但患難之後，積憂傷心，風波之間，怖畏成疾。敢望陛下憫餘生之無幾，究前日之異恩。或乞移臣淮浙間一小郡，稍近墳墓，漸謀歸休。異日復得以枯朽之餘，仰瞻天日之表，然後退伏田野，自稱老臣，追敘始終之遭逢，以詫鄉鄰之父老，區區志願，永畢於斯。
伏願陛下憐其志、察其愚而赦其罪，臣無任感恩知罪激切屏營之至。

Ⅵ 文言文《卻惡謗楚》翻譯

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秦楚交惡，楚左尹郤惡奔秦，極言楚國之非，秦王喜，欲以為五大夫，陳軫曰：「臣之里有出妻而再嫁者，日與其後夫言前夫之非，意甚相得也。一日，又失愛於其後夫，而嫁於郭南之寓人，又言其後夫如昔者。其人為其後夫言之，後夫笑曰：『是所以語子者，猶前日之語我也。』今左尹自楚來，而極言楚國之非，若他日又得罪於王而之他國，則將移其所以訾（zǐ）楚者訾王矣。」秦王由是不用郤惡。
出自劉基《郁離子》
2翻譯編輯
文
秦國和楚國關系變壞，這時楚國左尹郤惡投奔秦國，說盡楚國的壞話，秦王非常高興，要授給他五大夫的職位。 陳軫說：「在我的家鄉有一個被休再嫁的女人，天天和後夫談論前夫的是非，兩人十分投合。有一天，她失去了後夫的寵愛被休，所以嫁給城南的人。這女人又像批評前夫一樣，對新丈夫不斷批評第二任丈夫。新任丈夫把此事告訴了第二任丈夫，那第二任丈夫笑道：『她在你面前批評我的不是，就像她以前對我說她前夫的不是一樣。』現在郤惡從楚國來，一直說楚國壞話，如果哪一天也得罪大王而投奔他國，想必會用毀謗楚王的方法，在別的國君前毀謗您了。」秦王從此不用郤惡了。
詞
左尹 ： 楚國官名
惡 ： 壞，惡劣
五大夫：官名，第九等爵
訾： （zi）一聲，說人壞話，毀謗非議
由是： 自此，從此。由：自，從

Ⅶ 文言文《止謗莫如自修》怎麼翻譯

譯文：當有人說自己壞話的時候，應當先退一步，在自己身上尋求一下根源。如果自己存有可以讓人指責議論的行為，那麼人家說的就對了。如果自己的行為沒有可以讓人指責議論的地方，那麼他們的話就是虛假不實的。人家說的對，就不要怨恨人家。說的不對，是無中生有，只要自己行得正，立得直，也沒有什麼可怕的。又何必再反過來報復他呢？而且，聽說他人誹謗自己，自己一定很憤恨，因為誰都厭惡把不好的名聲強加於人，結果他們聽說後會加倍地說你的壞話。這樣反而不如自己沉下心來，加強自身的修養。有諺說：「救助寒冷沒有比皮毛衣服更好的，阻止別人說壞話，沒有比加強自身修養更有效的。」這話說的實在好啊!

Ⅷ 【加急！！！】古文中的加點字：愛、安、案、媼、罷、白、頒、傍、謗、按

齊國雖褊小,吾何愛一牛。——《孟子·梁惠王上》
君子食無求飽,居無求安。——《論語·學而》

……

爾安敢輕吾射。——宋· 歐陽修《歸田錄》
妻為具食,不敢於鴻前仰視,舉案齊眉。——《後漢書·梁鴻傳》

召有司案圖。——《史記·廉頗藺相如列傳》

於是罷酒。——《史記·魏公子列傳》

與人相接，禮簡而情至，周旋累年，未嘗有罷倦之色。—— 唐陸龜蒙《丁隱君歌序》

虛吏白州,州白大府。——唐· 柳宗元《童區寄傳》

凡有頒犒,均給軍吏。——《宋史·岳飛傳》

謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。——《孟子·梁惠王上》

雙兔傍地走。——《樂府詩集·木蘭詩》

信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?——《史記·屈原賈生列傳》

遂西定河南地,按榆溪舊塞。——《史記·衛將軍驃騎列傳》

Ⅸ 翻譯古文：謗近忠，諛近愛。不為所眩，則讒佞自遠

見於《明史·唐鐸傳》，可譯為：「說人壞話近似於對你忠誠，巴結奉承近似於對你敬愛。不被這些假象迷惑，愛說人壞話和用花言巧語奉承討好的人自然就會離你遠了。」

Ⅹ 古文<<能謗肌於市朝,聞寡人之耳者,受下賞>>的翻譯

凡能夠在市場上指責我的不足，並傳到我耳中的人，受下等賞。