古代幾大學科
第一個問題：每年的招生比例這些年變化波動很大。一般是20人左右，
第二個問題：山西版大學歷史是報多少權要多少，大部分都是調劑調過來的。
第三個問題：山西大學歷史根本就不行。一個師兄曾經說：山西大學的歷史還不如別家的一個老師書籍多。可想而知。
第四：需要復試，試卷很容易，一般只要不是無比進來的就能過，
最後：中國歷史系最先擁有博士點的四各學校為：北京大學，山東大學，吉林大學，南京大學。
現在最好的歷史系學校為：北京大，山東大學。四川大學，南京大學。
建議學歷史別去山西大學。一般不要不是名校的話就別輕易學歷史。如果自己有天賦（注意這個詞0，
⑵ 中國古代學科體系
中國古代是沒有對學科進行過像西方那樣的系統區分，只有一個大概的統稱「雜學」。
中國漢代還有一個三教九流的劃分，是對當時的學術界的一個分類，但是只是按學派而非真的學科分類。三教九流分別是:「三教」指的是儒教、道教、佛教。九流分別指:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
三教九流都有自己教派對這個世界的認識，也就是每個教派其實都對大部分的知識有所闡述的。現在介紹大概的內容。
星宿內容是陰陽流，陰陽流對星宿的研究是中國古代天文學的代表。
太極，是明代才出現的，是道教的內容。
術數，墨流在戰國和秦漢時期都是領袖，後來是儒教的知識分子。
哲學，所有的流派都有哲學的涉及，其中每個流派內部還有分歧。
物理，墨流沒有消失前在這方面的造詣是很深的，比如光學中的小孔成像，機械中的滑輪和齒輪的都有在墨家的著作中記述。後來的話，中國的物理知識就是世代相傳，偶爾有知識分子整理一下出現像《天工開物》這樣的巨著。
化學，道教在煉丹的過程中開始了中國的化學之路。但是墨流在沒衰敗前，總結了很多冶金和金屬加工方面的知識。
農流歷史上少有文獻流傳下來，這種流派是按照政治態度劃分的，他們的政治態度就是要過原始社會末期那種沒有統治者的生活。
墨家，在物理中的機械、光學、力學等生活科學上有極高的建樹，但是當時確實沒有劃分。化學上冶金上有很高的貢獻。生物上，對生活常識的總結上還是比較好的，比如水要煮開再用來清洗傷口。
名家，辯論家的集合。
法家，中國的法律和政治制度基本上都是這些人在春秋戰國時就已經大體上確認下來了。
縱橫家，外交家，政治家。在外交和政治上這些人把君王當小孩。
雜家，不是現在定義的雜學，是指軍事政治和外交都有涉及的學派。
還有一個是兵家，軍事理論和政治還有外交都有涉及的論述。另外，現在中的地理也是首先見於兵家的論述(除了《山海經》這樣的神話傳說)。
小說家，歷史，民俗，神話傳說，詩歌等都可以歸類為小說家。
這些都是東漢時期的劃分，年代相當古老。後來儒學大行於世後，就只有儒學和雜學之分了。
⑶ 中國古代學科體系
星宿，術數，算什麼學科呀？都是見不得人的垃圾文化，為正經人所不齒。
⑷ 古代禮學科主要學什麼
《弟子規》《禮記》、《周禮》、《儀禮》
中國古代有「五禮」之說回，祭祀之事為吉禮，答冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。
⑸ 古代學校的六門學科是
應該指的是君子六藝.六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數。在中國古代能上學校的一般是貴族。
中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」 這就是所說的「通五經貫六藝」的「六藝」。
⑹ 古時的中醫，都有哪些學科分類
有史可考的醫學分科，始於周代。據《周禮·天官冢宰》記載，當時的官醫分為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫四科。食醫：「掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊」；疾醫：「掌養萬民之疾病」；瘍醫：「掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝葯劀殺之齊」；獸醫則專掌治療家畜之病。從中可以看出，人獸之別、內外之分，是醫學分科的最初著眼點。此後，隨著醫學的發展，分科亦漸趨具體化。《史記·扁鵲傳》中有「帶下醫、耳目痹醫、小兒醫」之語，說明婦科、五官科、兒科等已漸成專門。唐代太醫署中，醫生分為醫師、針師、按摩師、咒禁師四種，但「醫師」含括體療、瘡腫、少小、耳目口齒及角法諸項，故實際分科當不止四種。各科的內涵亦不可全從字面理解，如按摩師的職責包括「損傷折跌者，正之」 [①] ，這在後世的醫學分科中，當屬骨傷科的治療范圍。宋代太醫局將醫學分為九科，即大方脈（內科）、風科、小方脈（兒科）、眼科、瘡腫、產科、口齒兼咽喉科、金鏃兼書禁科、瘡腫兼折傷 [②] 。元、明之時擴展到十三科 [③] ；清初減為十一科，後又減為九科 [④] 。
詳細的見http://vip.6to23.com/tcma/danyi/lyq/gekeyaoyi.htm
⑺ 古代人學數學之類的學科嗎
祖沖之、祖暅父子的工作在這一時期最具代表性。他們著重進行數學思維和數學推理，在前人劉徽《九章算術注》的基礎上前進了一步。根據史料記載，其著作《綴術》（已失傳）取得如下成就：①圓周率精確到小數點後第六位，得到3.1415926<π<3.1415927，並求得π的約率為22/7，密率為355/113，其中密率是分子分母在1000以內的最佳值；歐洲直到16世紀德國人鄂圖（Otto）和荷蘭人安托尼茲（Anthonisz）才得出同樣結果。②祖暅在劉徽工作的基礎上推導出球體體積公式，並提出二立體等高處截面積相等則二體體積相等（「冪勢既同則積不容異」）定理；歐洲17世紀義大利數學家卡瓦列利（Cavalieri）才提出同一定理……祖氏父子同時在天文學上也有一定貢獻。
隋唐時期的主要成就在於建立中國數學教育制度，這大概主要與國子監設立算學館及科舉制度有關。在當時的算學館《算經十書》成為專用教材對學生講授。《算經十書》收集了《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》等10部數學著作。所以當時的數學教育制度對繼承古代數學經典是有積極意義的。
公元600年，隋代劉焯在制訂《皇極歷》時，在世界上最早提出了等間距二次內插公式；唐代僧一行在其《大衍歷》中將其發展為不等間距二次內插公式。
從公元11世紀到14世紀的宋、元時期，是以籌算為主要內容的中國古代數學的鼎盛時期，其表現是這一時期涌現許多傑出的數學家和數學著作。中國古代數學以宋、元數學為最高境界。在世界范圍內宋、元數學也幾乎是與阿拉伯數學一道居於領先集團的。
賈憲在《黃帝九章演算法細草》中提出開任意高次冪的「增乘開方法」，同樣的方法至1819年才由英國人霍納發現；賈憲的二項式定理系數表與17世紀歐洲出現的「巴斯加三角」是類似的。遺憾的是賈憲的《黃帝九章演算法細草》書稿已佚。
秦九韶是南宋時期傑出的數學家。1247年，他在《數書九章》中將「增乘開方法」加以推廣，論述了高次方程的數值解法，並且例舉20多個取材於實踐的高次方程的解法（最高為十次方程）。16世紀義大利人菲爾洛才提出三次方程的解法。另外，秦九韶還對一次同餘式理論進行過研究。
李冶於1248年發表《測圓海鏡》，該書是首部系統論述「天元術」（一元高次方程）的著作，在數學史上具有里程碑意義。尤其難得的是，在此書的序言中，李冶公開批判輕視科學實踐活動，將數學貶為「賤技」、「玩物」等長期存在的士風謬論。
公元1261年，南宋楊輝（生卒年代不詳）在《詳解九章演算法》中用「垛積術」求出幾類高階等差級數之和。公元1274年他在《乘除通變本末》中還敘述了「九歸捷法」，介紹了籌算乘除的各種運演算法。公元1280年，元代王恂、郭守敬等制訂《授時歷》時，列出了三次差的內插公式。郭守敬還運用幾何方法求出相當於現在球面三角的兩個公式。
公元1303年，元代朱世傑（生卒年代不詳）著《四元玉鑒》，他把「天元術」推廣為「四元術」（四元高次聯立方程）,並提出消元的解法，歐洲到公元1775年法國人別朱（Bezout）才提出同樣的解法。朱世傑還對各有限項級數求和問題進行了研究，在此基礎上得出了高次差的內插公式，歐洲到公元1670年英國人格里高利（Gregory）和公元1676一1678年間牛頓（Newton）才提出內插法的一般公式。
14世紀中、後葉明王朝建立以後，統治者奉行以八股文為特徵的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數學內容，於是自此中國古代數學便開始呈現全面衰退之勢。
明代珠算開始普及於中國。1592年程大位編撰的《直指演算法統宗》是一部集珠算理論之大成的著作。但是有人認為，珠算的普及是抑制建立在籌算基礎之上的中國古代數學進一步發展的主要原因之一。
由於演算天文歷法的需要，自16世紀末開始，來華的西方傳教士便將西方一些數學知識傳入中國。數學家徐光啟向義大利傳教士利馬竇學習西方數學知識，而且他們還合譯了《幾何原本》的前6卷（1607年完成）。徐光啟應用西方的邏輯推理方法論證了中國的勾股測望術，因此而撰寫了《測量異同》和《勾股義》兩篇著作。鄧玉函編譯的《大測》﹝2卷﹞、《割圓八線表》﹝6卷﹞和羅雅谷的《測量全義》﹝10卷﹞是介紹西方三角學的著作。
⑻ 古代都有哪些學科
經史子集就能概括
經：儒家經典，孔子、孟子、朱熹
史：史學，司馬遷、司馬光
子：諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文演算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，墨子、老子、莊子、賈思勰（齊民要術）
集：詩文詞總集和專集等，屈原、李白
⑼ 古代中國學校如何進行學科分類和設置
古代只有官辦的學校或者規模比較巨大的私人學院才會進行學科分類的設置，一般分類也是按照所謂的君子六藝：禮、樂、射、御、書、數，來進行分類的，不過明清以後，因為八股文章的興起，君子六藝卻是名存實亡了。
古代也會教習數學、天文類的客場，也就是所謂的「數」，但不會有專門的專科學校。至於一些雜工百藝一般都是通過師徒關系口口相傳的！
⑽ 古代中國四大學科的是
「冶石為器，千爐齊設」，晉曹毗《詠冶賦》的著名詩句，真實描版繪了我國古代冶鑄生產權的情景。在我國古代金屬加工工藝中，鑄造占著突出的地位，具有廣泛的社會影響，像「模範」、「陶冶」、「熔鑄」、「就範」等習語，就是沿用了鑄造業的術語。勞動人民通過世代相傳的長期生產實踐，創造了具有我國民族特色的傳統鑄造工藝。其中特別是泥范、鐵范和熔模鑄造最重要，稱古代三大鑄造技術。