顏氏家訓文言文翻譯
㈠ 古文＜顏氏家訓＞＿（古人慾知稼穡……皆優閑之過也）的釋文
古人希望人們知道務農的艱辛，這是為了使人珍惜糧食，重視農業勞動。民以食為天，沒有食物，人們就無法生存，三天不吃飯的話 ，父子之間就沒有力氣相互問候。糧食的獲得，要經過春種、鋤草、收割、運載、脫粒、簸揚等多種工序，才能放進倉庫，怎麼可以輕視農業而重商業呢？江南朝廷里的官員，隨著晉朝的復興，南渡過江，流落他鄉，到現在也經歷了八九代了。但都從未親自下田耕作過，完全依賴朝廷的俸祿生活。即使有些人家有田地，也全由僮僕們耕種，從未目睹他們自己耕種一塊土，種一株苗；不知何時播種，何時收獲，又怎能懂得其他事務呢？因此，他們做官就不識政務，治家就不辦產業，這都是養尊處優帶來的危害。
㈡ 《顏氏家訓》（人生小幼，精神專利......）此段的翻譯
人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，還沒有遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裡一個月，便到了荒廢的地步。當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說：「五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。」魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終於當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什麼也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什麼都看不見的人強。
「聞」應該是「聽」的意思。第二個問題看不懂。
本段告訴我們一個人應當「固須早教」；如若「失於盛年」，則「尤當晚學，不可自棄」。主要論述一個最佳的學習年齡段問題。
㈢ 顏氏家訓里的一段古文,誰幫我翻譯下
「凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之業以為己力，雖輕雖賤必歸功焉。」
譯為：但凡從別人那裡聽到的一詞一句，都要大力的稱贊人家。不能盜取別人的功勞為自己的功勞，就算功勞很小也要歸還於人家。
「竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神所責。」
譯為：盜取別人的錢財就會被刑法所處治；損害別人的聲譽就會被天地鬼神所譴責。
「張洎素與徐鉉厚善，因議事不協，遂絕。然手寫鉉文章，訪求其筆札，藏篋笥，甚於珍玩。讀書者觀此。」
譯為：張洎與徐鉉的友誼非常深厚，但因某件事發生不和，就絕交了。但是張洎仍然手寫徐鉉的文章，訪求他的親筆書札，收藏於書箱書櫃里，比寶貴的古玩還要珍惜。智者看到也不會心冷。
㈣ 宋史 文言文翻譯 李舜臣
《宋史·李舜臣傳》
【原文】
李舜臣，字子思，隆州井研人。生四年知讀書，八歲能屬文，少長通古今，推跡興廢，洞見根本，慨然有志於天下。
紹興末，張浚視師江、淮，舜臣應詔上書，言：「乘輿不出，無以定大計，宜徙幸武昌。」又謂：「江東六朝皆嘗取勝北方，不肯乘機爭天下，宜為今日監。」著《江東勝後之鑒》十篇上之。中乾道二年進士第。時朝廷既罷兵，而為相者益不厭天下望。舜臣對策，論金人世仇，無可和之義，宰輔大臣不當以奉行文字為職業。考官惡焉，絀下第，調邛州安仁縣主簿。歲大侵，飢民千百持鉏棘大呼，響震邑市，令懼閉門。舜臣曰：「此非盜也，何懼為？」亟出慰勞遣之。
教授成都府。時虞允文撫師關上，辟置幕府，用舉者改宣教郎、知饒州德興縣，專尚風化。民有母子昆弟之訟連年不決，為陳慈孝友恭之道，遂為母子兄弟如初。間詣學講說，邑士皆稱「蜀先生」。罷百姓預貸，償前官積逋逾三萬緡。民病差役，舜臣勸糾諸鄉，以稅數低昂定役期久近為義役。期年役成，民大便利。銀坑罷雖久，小戶猶敷銀本錢，官為償之。天申大禮助賞及軍器所需，皆不以煩民。
干辦諸司審計司，遷宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》。當曾布、呂惠卿初用，必謹書，或謂非執政除免，格不應書。舜臣曰：「治忽所關，何可拘常法。」他所筆削類此。尤邃於《易》，嘗曰：「《易》起於畫，理事象數，皆因畫以見，舍畫而論，非《易》也。畫從中起，乾坤中畫為誠敬，坎離中畫為誠明。」著《本傳》三十三篇。朱熹晚歲，每為學者稱之。所著書《群經義》八卷、《書小傳》四卷、《文集》三十卷、《家塾編次論語》五卷、《鏤玉余功錄》二卷。子心傳、道傳、性傳。以性傳官二府，贈太師、追封崇國公。
【注釋】
1、少長：稍微年長一點。2、推跡：根據跡象推求；追蹤尋跡。《漢書·劉向傳》：「向乃集合上古以來歷春秋六國至秦漢符瑞災異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗，比類相從。」《後漢書·耿弇傳》：「冀推跡得之，乃並族其家十餘人。」宋歐陽修《論監牧札子》：「臣以謂推跡而求之，則天池、元池三監之地，尚冀可得。」3、洞見：很清楚地看到。宋秦觀《兵法》：「心不搖於死生之變，氣不奪於寵辱利害之交，則四者之勝敗自然洞見。」清平步青《霞外攟屑·掌故·陳侍御奏摺》：「聞英夷之千里鏡，可以洞見四十里。」4、根本：事物的根源或最重要的部分。5、慨然：感情激昂貌。漢李陵《答蘇武書》：「慰誨懃懃，有逾骨肉。陵雖不敏，能不慨然。」《後漢書·黨錮傳·范滂》：「滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。」宋歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘》：「公少有大節，於富貴貧賤毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。」6、視師：謂督率軍旅。《國語·晉語三》：「公御秦師，令韓簡視師。」唐柳宗元《平淮夷雅·皇武》：「錫汝斧鉞，其往視師。」明唐順之《祭祖廟文》：「順之欽承敕命，視師浙直。」郭希仁《從戎紀略》：「是日余與劉俊生赴店張視師。」7、乘輿：亦作「乘轝（shèngyú）」。古代特指天子和諸侯所乘坐的車子。《孟子·梁惠王下》：「今乘輿已駕矣，有司未知所之。」漢賈誼《新書·等齊》：「天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。」北魏酈道元《水經注·盪水》：「惠帝征成都王穎……乘輿頓地，帝傷三矢。」唐杜甫《朝獻太清宮賦》：「營室主夫宗廟，乘輿備乎冕裘。」泛指皇帝用的器物。漢蔡邕《獨斷》上：「車馬、衣服、器械、百物曰乘輿。」後用作皇帝的代稱。《史記·封禪書》：「乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。」漢蔡邕《獨斷》上：「天子至尊，不敢渫瀆言之，故託之於乘輿……或謂之車駕。」《新唐書·段秀實傳》：「公本以忠義聞天下，今變起蒼卒，當諭眾以禍福，掃清宮室，迎乘輿，公之職也。」康有為等《上清帝第二書》：「以今事言之，吾所以忍割地棄民者，為保都畿，安乘輿也。」8、無以：沒有辦法。9、監：通「鑒」，鑒戒；教訓。10、厭：通「饜」，滿足。11、奉行：遵照實行。《孔子家語·六本》：「子夏曰：『商請志之而終身奉行焉。』」宋蘇軾《應詔論四事狀》：「州縣官吏日夜奉行，殘傷其肌體，散離其父子，破壞其生業，為國斂怨。」12、文字：文書；公文；案卷。宋范仲淹《耀州謝上表》：「今後賊界差人齎到文字，如依前僭偽，立便發遣出界，不得收接。」《宣和遺事》前集：「有那押司宋江接了文字看了，星夜走去石碣村，報與晁蓋幾個。」《秦並六國平話》卷上：「各路州縣接得文字，得知韓王被虜，諸將皆亡，未免具降書投降。」《古今小說·簡帖僧巧騙皇甫妻》：「錢大尹看罷，即時教押下一箇所屬去處，叫將山前行山定來。當時山定承了這件文字。」13、下第：下等；劣等。漢王充《論衡·程材》：「論者以儒生不曉簿書，置之於下第。」《後漢書·獻帝紀》：「試儒生四十餘人，上第賜位郎中，次太子舍人，下第者罷之。」《晉書·杜預傳》：「在官一年以後，每歲言優者一人為上第，劣者一人為下第。」《宋史·蔡幼學傳》：「帝覽之不懌，虞允文尤惡之。遂得下第，教授廣德軍。」14、大侵：亦作「大祲」。嚴重歉收，大飢荒。《穀梁傳·襄公二十四年》：「五穀不升謂之大侵。」范寧註：「侵，傷。」楊士勛疏：「大侵者，大飢之異名。」唐柳宗元《貞符》：「歲丁大侵，人以有年。」元龔轍《逃荒別》詩序：「丁未大祲，殍殣蔽野。」15、鉏棘：鋤頭木棒。鉏（chú），古同「鋤」，鋤頭。棘，酸棗樹，這里指木棒。16、慰勞：慰問犒勞；慰安問候。《後漢書·西域傳序》：「敦煌孤危，遠來告急，復不輔助，內無以慰勞吏民，外無以威示百蠻。」唐趙元一《奉天錄》卷二：「戰士多損傷，皇太子親為封裹，巡城慰勞。」清楊賓《納木窩稽》詩：「魂魄已莫收，童僕徒慰勞。」17、撫師：撫慰軍隊。《漢書·李廣傳》：「振旅撫師，以征不服。」唐韓愈《平淮西碑》序：「守謙，汝出入左右，汝惟近臣，其往撫師。」馬其昶校註：「元和十一年十一月，上命知樞密梁守謙宣慰，因留監其軍。」18、辟：徵召。19、風化：教育感化。語出《詩序》：「上以風化下，下以風刺上。」鄭玄箋：「風化、風刺皆謂譬喻不斥言也。」《漢書·禮樂志》：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。」《明史·廣西土司傳一·慶遠》：「各村寨皆置社學，使漸風化。」20、慈孝：孝敬。《國語·齊語》：「於子之屬，有居處為義好學，慈孝於父母，聰慧質仁，發聞於鄉里者，有則以告。」北齊顏之推《顏氏家訓·教子》：「父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。」清戴名世《朱烈女傳》：「道新每為人言其姑慈孝類如此。」21、友恭：指兄弟間相處的准則。兄應友愛，弟應恭敬。宋曾敏行《獨醒雜志》卷五：「為人之弟，繼體承祧，豈使沽名之賊臣，重害友恭之大義。」22、間：偶爾；間或；有時。23、詣學：指清朝帝王親臨太學視學。《清史稿·世宗紀》：「辛酉，詔臨雍大典，改幸學為詣學。」參閱《清史稿·禮志八》。這里指到學府。24、講說：講述解說。《普曜經·說法門品》：「是為八百法曜法門，菩薩大士臨降神時，為諸天子講說此法。」宋司馬光《涑水記聞》卷四：「（孫奭）幼好學，博通書傳，善講說。」25、邑士：本縣士人。元揭傒斯《廬江縣學明倫堂記》：「是役也，相其成者，主簿盧廷瑞；董其事者，邑士洪琮、薛興宗。」26、預貸：指在青黃不接的季節預先向官府借貸糧食錢物等。27、積逋：指累欠的賦稅。亦謂積欠賦稅。《宋史·儒林傳七·魏了翁》：「差知漢州，漢號為繁劇，了翁化善俗為治，首蠲積逋二十餘萬，除科抑賣酒之弊。」明歸有光《馬政蠲貸》：「先皇帝在位十年，間時有赦，百姓安生樂業，而積逋亦少。」《明史·呂維祺傳》：「擢南京戶部右侍郎，總督糧儲，設會計簿，鉤考隱沒侵欺，及積逋不輸，各數十百萬，大者彈奏，小者捕治。」清龔自珍《明良論一》：「今若此，殆非所以飾四方之觀聽也！謂外吏富乎？積逋者又十且八九也。」28、病：苦於。29、勸糾：勸勉糾正。30、低昂：高低；高下。31、久近：長短。32、義役：宋以後的一種徭役形式。《宋史·食貨志上六》：「乾道五年，處州松陽縣，倡為義役，眾出田穀，助役戶輪充。」《宋史·謝諤傳》：「諤里居時，創義役法，編為一書，至是上之，詔行其法於諸路，民以為便。」清錢大昕《十駕齋養新錄·義》：「近時州縣眾力共給役曰義役，皆與眾同之意。」33、期年：滿一年。34、銀坑：產銀或鉛、銻的礦坑。唐章孝標《送張使君赴饒州》詩：「日暖提筐依茗樹，天陰把酒入銀坑。」宋葉適《故大理正知袁州羅公墓誌銘》：「廢永豐銀坑，還社倉於民。」35、小戶：貧苦人家；社會地位卑微的人家。《宋史·趙必願傳》：「至郡，免催紹定六年分小戶綾羅錢三萬緡有奇。」明朱朴《苦哉行》：「虛名及小戶，米入官家倉。」清朱佐朝《吉慶圖·鄰契》：「怎奈他出身小戶，未習閨風。」36、天申：即天申節。南宋以高宗的生辰（農歷五月二十一日）為「天申節」。宋葉適《崇國趙公行狀》：「州以天申節銀絹抑配於民，民甚苦之。公始用庫錢抑其配。」宋周密《武林舊事·乾淳奉親》：「淳熙三年五月二十一日天申聖節……車駕率皇後、太子、太子妃、文武百僚並詣宮上壽。車駕至小次降輦，太上遣本宮提舉傳旨減拜行禮。」《宋史·高宗紀一》：「（建炎元年五月）乙未，以生辰為天申節。」37、助賞：不詳其義。38、煩民：擾民。39、干辦：謂干練能辦事。唐李翱《與淮南節度使書》：「由是經之旨棄而不求，聖人之心外而不講，干辦者為良吏，適時者為連賢。」《金史·章宗紀二》：「今之察舉官吏者，多責近效，以干辦為上。」明謝肇淛《五雜俎·事部二》：「海公精力干辦，尚能必行其意，後人效之，一步不可行，而物議沸矣。」40、執政：掌握國家大權的人。《左傳·襄公十年》：「晨攻執政於西宮之朝。」宋王安石《沉內翰墓誌銘》：「平居閉門，雖執政，非公事不輒見也。」41、治忽：亦作「治曶」。治理與忽怠。《書·益稷》：「予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言。」孔傳：「言欲以六律和聲音，在察天下治理及忽怠者。」三國魏阮籍《樂論》引《書·益稷》作「治曶」。宋葉適《謝除堤舉上清太平宮表》：「宓以鑒觀治忽，審擇後先，大化所覃，右文為盛。」一說「忽」讀為「滑」，義為「亂」。「治忽」即「治亂」。參閱清王引之《經義述聞·尚書上》「在治忽」。42、筆削：謂對作品刪改訂正。宋歐陽修《免進五代史狀》：「至於筆削舊史，褒貶前世，著為成法，臣豈敢當。」宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷三：「吾後見魯公與文正公二父相與談往事，則每雲詩書蓋多出元澤暨諸門弟子手，至若《周禮新義》實丞相親為之筆削。」明尹直《蹇齋瑣綴錄》：「國朝狀元對策，皆經閣老筆削。」中國近代史資料叢刊《辛亥革命·香港興中會宣言附言》：「右為《香港興中會宣言》，其措詞與《檀香山興中會宣言》相同，僅有字句之筆削而已。」43、學者：求學的人。44、二府：漢代稱丞相與御史。《漢書·劉向傳》：「今二府奏佞讇不當在位。」顏師古注引如淳曰：「二府，丞相、御史也。」《後漢書·何敞傳》：「二府聞敞行，皆遣主者隨之。」章炳麟《秦政記》：「武帝以降，國之輔拂，不任二府。」宋代稱中書省和樞密院。《宋史·職官志二》：「宋初，循唐五代之制，置樞密院，與中書對持文武二柄，號為『二府』。」宋王安石《父制誥》：「踐更二府，執國機要。」宋陸游《老學庵筆記》卷一：「建炎維揚南渡時，雖甚蒼猝，二府猶張蓋搭狨坐而出，軍民有懷甎狙擊黃相者。」明、清兩代同知（知府的副職）的俗稱。《儒林外史》第25回：「我在安東做了兩年，又到四川做了一任知州，轉了個二府，今年才升到這里。」《兒女英雄傳》第13回：「這里的二府就合茌平的這位胡太爺是兒女親家。」這里指中書省和樞密院。
【譯文】
李舜臣，字子思，是隆州井研縣人。四歲時就知道讀書，八歲時就能寫文章，稍微年長一點就博古通今，根據跡象推求歷朝歷代的興廢規律，很清楚地看到事物的根源，感情激昂有大濟蒼生的志向。
紹興末年，張浚江、淮地區督率軍旅，李舜臣響應皇帝的詔令上書，說：「皇帝不出京親臨，沒有辦法確定大計，皇帝應該臨幸武昌。」又說：「江東在六朝時期都曾經戰勝過北方，但是最終都不願意乘機奪取天下，這應當成為今天的教訓。」於是著成《江東勝後之鑒》十篇上奏朝廷。後來李舜臣考中乾道二年進士。當時朝廷已經和金人休戰了，而做宰相的更加不能滿足天下百姓（收復失地）的願望。李舜臣在殿試的對策中論述了金人是大宋的世仇，根本沒有議和的道理，宰相和大臣們不應當把遵照執行文書為職業。考官很厭惡他，就把他降到了下等，調任為邛州安仁縣主簿。有一年大飢荒，成百上千的飢民拿著鋤頭木棒大聲呼喊，響聲震動縣鄉城鎮，縣令非常害怕，關起門來不敢見人，李舜臣說：「這些飢民不是強盜，為什麼要害怕呢？」馬上出去慰勞安撫並遣散了那些飢民。
（李舜臣）做成都府教授，當時虞允文到關上撫慰守軍，將李舜臣徵召到他的幕府，因有人舉薦（李舜臣）改授宣教郎，任饒州德興縣知縣，（李舜臣在任內）特別推崇教育感化。當地百姓中有一個母子兄弟連年打官司卻沒有定案的官司，李舜臣就給他們講說母慈子孝兄友弟恭的道理，最終讓他們母子兄弟和睦如初。他有時還親自去縣鄉的學堂為學子們講述解說經義，縣里的士人都稱他為「蜀先生」。李舜臣免除了老百姓以前預先借貸的錢糧等，並償還了前任官員長期拖欠的稅款三萬緡。百姓為繁重的差役所困擾，李舜臣就到各個鄉鎮勸說糾正役法，把以納稅的高低來定役期的長短改為「義役」。經過實行一年的「義役」，百姓感到非常便利。產銀或鉛、銻的礦坑雖然已經廢棄了很久，貧苦人家還要上繳銀本錢，這些官府替他們償還。天申節需要上交的大禮以及置備軍械所需要的款項，都不來擾民。
經辦諸司審計司事務非常得力，升任宗正寺主簿，主持重修了《裕陵玉牒》。當曾布、呂惠卿剛被重用時，一定十分謹慎地改寫，有人說除非執政大臣同意去除，這種情況不應改變。李舜臣說：「治理與忽怠關系重大，怎麼可以拘守常法呢？」他所刪改訂正的文字都類似這種情況。李舜臣尤其精通《易經》，他曾說：「《易經》起於畫卦，一切理事和象數，都憑借畫卦來體現，舍棄畫卦來研究，不是真的懂《易經》。畫卦從中起，乾、坤兩卦中畫卦為誠敬之意，坎、離兩卦中畫卦為誠明之意。」李舜臣著有《易經本傳》33篇。朱熹晚年，常常對求學的人每為學者稱道這本書。李舜臣所修撰的書有《群經義》8卷、《書小傳》4卷、《文集》30卷、《家塾編次論語》5卷、《鏤玉余功錄》2卷。他的兒子有李心傳、李道傳、李性傳。（後來李舜臣）因為（他的幼子）李性傳官至中書省和樞密院高官，被朝廷追贈太師、追封崇國公。
㈤ 顏氏家訓文言文
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模學，猶屋下架屋、床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業已整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢、寡妻耳。(已 通：以)
吾家風教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至，有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉。每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。
還有二十篇，需要翻譯和原文的話請追問~
㈥ 文言文翻譯《顏氏家訓》部分翻譯
譯文，僅供參考，請採納：
人生在幼小的時期，精神專一，長成以後，思慮分散，這就該早早教育，不要失掉機會。我七歲時候，誦讀《靈光殿賦》，直到今天，十年溫習一次，還不忘記。二十歲以後，所誦讀的經書，一個月擱置，就生疏了，但人會有困頓不得志而壯年失學，還該晚學，不可以自己放棄。孔子就說過：「五十歲來學《易》經可以沒有大過失了。」曹操、袁遺老而更專心致志；這都是從小學習到老年仍不厭倦。曾參十七歲才學，而名聞天下；荀卿五十歲才來游學，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做上丞相；朱雲也到四十歲才學《易》經、《論語》，皇甫謐二十歲才學《孝經》、《論語》，都終於成為儒學大師；這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年沒有學，就自以為太晚了，因循保守而失學，也太愚蠢了。幼年學的像太陽剛升起的光芒；老年學的，像夜裡走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什麼也看不見要好。
㈦ 翻譯古文句子
像這樣用學習來損害自己，還不如不要學習。
本文選自】
南北朝·顏之推的《顏氏家訓》
【原文】夫學者，所以求益①耳。見人讀數十卷書便自高昂大，凌忽②長者，輕慢同列③。人疾之④如仇敵，惡之如鴟梟⑤。如此以學自損，不如無學也。
【註解】
1求益:求得長進。 2凌忽:凌，欺侮;忽輕視。 3同列:同輩。 4疾之:怨恨他。 5鴟梟(chī xiāo):古人認為這是兩種惡鳥。
【譯文】
學習是為了求得長進。我卻看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕慢同輩。大家怨恨他像對仇敵一般，厭惡他像對惡鳥那樣。像這樣用學習來損害自己，還不如不要學習。
㈧ 悠閑之過文言文翻譯 急急急！！！
語出來《顏氏家訓•涉務》
原文
「故治官則源不了，營家則不辦，皆優閑之過也。」
翻譯：
因此，他們做官就不識政務，治家就不辦產業，這都是養尊處優帶來的危害。
註：
悠閑：閑適自得；但是在句子中有明顯的貶義，因此翻譯成養尊處優更為合理。
㈨ 文言文顏氏家訓告訴人們一個什麼道理
反對空談高論，不務實際等。
《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的朴質風格，對後世的影響頗為深遠。
㈩ 顏氏家訓教子文言文作者觀點,主張
《教子》篇主要闡述了對士大夫子弟的教育問題，認為兒童的早期教育非常重要。但是，對於幼兒的教育，必須處理好教育和愛護的關系，父母對幼兒時期的孩子是非常疼愛的，而過分地溺愛也是有害而無益的。教育孩子必須要有正確的立場，恰當的方法，首要的是重視孩子早期的品德教育，因為良好的品德是成人的基礎。