俗世文言文

Ⅰ 放開世俗尋一山林終老的文言文

休言萬事轉頭空抄，未轉頭時皆夢襲。
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千載庭前柏子香，源源泉水涌瓊漿。
我來不作尋常見，瓦礫堆中坐道場。
古殿依然對遠山，青龍白虎護禪關。
一池甘露流不竭，化作春風育世間。
殘碑歷歷卧堂前，盡是前賢未了緣。
世道人心多變化，祖宗家業付狼煙。
毀寺驅僧憶昔年，廬居火籍事連連。
欣逢鼎革還仁政，又聽禪門法語宣。
荒涼古寺鎖炊煙，不見僧歸五十年。
寄語堂前新衲子，山門有望續薪傳。
七十殘年事若何？蕭蕭白發一南柯。
餘生好作歸家計，且結茅庵送逝波
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回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

陶淵明《飲酒》
結廬在人境,而無車馬喧.
問君何能爾?心遠地自偏.
採菊東籬下,悠然見南山.
山氣日夕佳,飛鳥相與還.
此中有真意,欲辨已忘言.

Ⅱ 脫掉世俗 翻譯成文言文

超凡脫俗，我欲成仙

Ⅲ 文言文翻譯~~~急吖~~~

<畫竹>文章的一小部分

原文
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具之焉。自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急其從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

[譯文]
竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態，直至象劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長就有的。如今畫竹的人都是一節節地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪裡還會有完整的、活生生的竹子呢？所以畫竹必定要心裡先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放鬆就消失了

竹（其二）

原文
江館清秋，晨起看竹， 煙光日影露氣， 皆浮動於疎枝密葉之間。 胸中勃勃遂有畫意。 其實胸中有竹， 並不是眼中之竹也。 因而磨墨展紙， 落筆倏作變相， 手中之竹又不是胸中之竹也。
總之， 意在筆先者， 定則也； 趣在法外者， 化機也。 獨畫雲乎哉！

[譯文]
秋天在江館時早起欣賞竹子， 清晨的煙氳、旭日之影、露水蒸氣等， 都浮動在零散的竹枝與茂密的竹業當中。 欣賞如此美景， 心胸不由得興起強烈想要作畫的靈感。 其實心裏面想畫出來的竹子， 並不是眼睛裡面所看到的竹子， 所以當磨好墨、展開紙， 剛准備好要下筆， 畫出來的總是忽然有所改變， 並不跟想像好的一樣， 因為用手畫出來的竹子， 也不是心裏面想畫的竹子。 總而言之， 想像的意境永遠超越下筆所畫的情像， 這是不變的法則。 表現在固定格式畫法之外的意趣神韻， 是一種超脫俗世所能領悟的化外機度， 只有在畫的世界才有這樣子的表現哪！

Ⅳ 文言文中的世俗是什麼意思

文言文中的世俗是指當時社會的風俗習慣，世間不知變通的、拘泥的習俗 。
俗一般有「趣味低，不高雅」的意思。

Ⅳ 形容遠離世俗的文言文

武陵中人-----源於陶淵明《桃花源記》

Ⅵ 文言文解釋

竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態，直至象劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長就有的。如今畫竹的人都是一節節地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪裡還會有完整的、活生生的竹子呢？所以畫竹必定要心裡先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放鬆就消失了。與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心裡明白這樣做的道理。既然心裡明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由於內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。所以凡是在心中有了構思，但是作起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹有嗎？
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？

秋天在江館時早起欣賞竹子，
清晨的煙氳、旭日之影、露水蒸氣等，
都浮動在零散的竹枝與茂密的竹業當中。
欣賞如此美景，
心胸不由得興起強烈想要作畫的靈感。
其實心裏面想畫出來的竹子，
並不是眼睛裡面所看到的竹子，
所以當磨好墨、展開紙，
剛准備好要下筆，
畫出來的總是忽然有所改變，
並不跟想像好的一樣，
因為用手畫出來的竹子，
也不是心裏面想畫的竹子。
總而言之，
想像的意境永遠超越下筆所畫的情像，
這是不變的法則。
表現在固定格式畫法之外的意趣神韻，
是一種超脫俗世所能領悟的化外機度，
只有在畫的世界才有這樣子的表現哪！

Ⅶ 紅塵俗世沒有真情的人翻譯成文言文

現代文與文言文對譯：紅塵：塵。俗世：俗。沒有：無。真情的人：誠。紅塵俗世沒有真情的人：塵，俗也，無誠。

Ⅷ 凡塵俗世用古語怎麼說

「凡塵俗世」可以稱「塵俗」，均指塵世，人間。例如：宅不彌畝而志忽九州，形居塵俗內而棲心天外。容（《晉書－卷九四.隱逸傳－索襲傳》）又如：臣以為出家者，舍塵俗，離朋黨，無私愛。今殖貨營生，非舍塵俗；拔親樹知，非離朋黨；畜妻養孥，非無私愛。（《舊唐書－列傳第五十一－辛替否傳》）

「凡塵俗世」中「凡塵」和「俗世」意思相同，屬四字格詞語（主要是四字成語）重復表意形式，如「五顏六色」、「答疑解難」、「推波助瀾」之類。凡塵：佛教、道教或神話故事中指人世間，塵世。俗世：1.人世間，塵世間。 2.猶世俗。指當代一般人。「凡塵」「俗世」單用或合用均與「塵俗」的含義相同，而「塵俗」文言色彩濃。

詞典資料：

【詞語】：塵俗

【注音】：chén sú

【釋義】：1.猶塵世，人間。 2.世俗。指日常的禮法習慣等。 3.猶言庸俗。

Ⅸ 俗世奇人算是古詩文嗎

俗世奇來人不是古詩文。
他們是自用白話文寫的。收錄在《俗世奇人》中，算是小小說。《俗世奇人》是著名作家馮驥才創作的同名小說集，也是馮驥才的第一本小說。全書由19個短篇小說連綴構成，各篇文字極精短，半文半白，帶有「三言兩拍」筆意，作品的風格也接近古典傳奇色彩，取話本文學旨趣。書中所講之事，又多以清末天津市井生活為背景，每篇專講一個傳奇人物生平事跡，素材均收集於長期流傳津門的民間傳說，故事生動有趣，惟妙惟肖，使人物躍然紙上，令人贊嘆不已。

Ⅹ 現代文翻譯成文言文

余幼時，與父母兄長相依。余未降生之時，家貧，艱勉度日，後父學岐內黃，以補家用。余幼，切慕豪容傑，思做將軍，冀能馳騁疆場，運籌帷幄。而與現今社會之相背遠矣。
父母含辛茹苦，養育我兄弟二人。余少時不討兄長喜，及壯，吾二人始悟「打死不離親兄弟」之語。兄曾言，吾唯此一弟，汝僅此一兄，骨肉相連。血濃於水，兄弟骨肉親情豈他人之可比？
今吾及兄處世不富不貴，父母暮年，多病之時，撤手人世不多時日，恨余勉強度日，無餘力盡反哺之情，余幼時甚愛父母，冀成人後回報雙親。余不堪設想，父母辭世之時，余所承難言之痛楚，唯刺骨錘心，痛不欲生之境地。

（翻的不好，請做參考）