孔子文言文

『壹』 孔子古文翻譯

翻譯如下：

孔子認為，顏回、子貢、子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的(「丘弗如也」)，但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。

原文：《淮南子·人間》篇記載說：人或問孔子曰：「顏回何如人也?」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也?」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也?」
曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢於夫子，而為夫子役，何也?」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。」

(1)孔子文言文擴展閱讀：

出自《淮南子》，作者為淮南王劉安。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客集體撰寫的一部哲學著作。內容原分為內中外篇，現僅存內篇21篇。書中以道家思想為主，糅合了儒法陰陽五行等家的思想，所以又一般認為它是雜家著作。書中保存了不少自然科學史料和神話寓言故事，也記載了不少秦漢間的軼事，內容比較豐富。

網路- 淮南子·人間訓

『貳』 孔子文言文

庄暴①見孟子，曰：「暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂③何如？」
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾④乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸⒁？」
王變乎色⑤，曰：「寡人非能好先王之樂也，直⑥好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」
曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂⑦，與人樂樂，孰樂？」
曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」
曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管龠⑧之音，舉⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極⑾也，父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。
「今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵⑿於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄⒀之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！」
【釋字義】
①暴：齊國大臣。
②見(xian現)於王：被齊王召見或朝見齊王。
③樂（yuè）：《說文》：「五聲八音總名。」《易》曰：「雷出地奮豫，先王以作樂崇德。」《禮記·樂記》：「先王之
所以飾喜也」「天地之和」「德之華也」。可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物
和諧境界的途徑。
④庶幾：差不多。朱熹《集注》雲：「近辭也，言近於。」
⑤變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》雲：「變色者，慚其好之不正也。」趙注則說是宣王惱怒庄暴把他「好樂」的事告訴孟
子。
⑥直：不過、僅僅。
⑦獨樂樂：獨自一人欣賞音樂快樂。前一個「樂（yuè ）」欣賞音樂 名詞 後一個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。
⑧管龠（yue月）：趙注雲：「管，笙；龠，蕭。」笙是一種簧管樂器，在商代的甲骨文中已有記載；這里的蕭是指排蕭，與
現在所稱類似笛的蕭不同。
⑨舉：皆、都。
⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：「病也。」蹙，《說文新附》：「迫也。」引申為聚也。趙注雲：「疾首，頭痛
也；蹙 ，愁貌。」王夫之《四書稗疏》雲：「疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。」頞，《說文》：「鼻莖也。」
⑾極：《說文》：「棟也。」《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
⑿田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是一項帶有軍事訓練性質的活動。由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要
准備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。
⒀旄：旄，《說文》：「幢也。」通「毛」。古代用氂尾裝飾的旗子，這種旗子為前軍所持，故曰「前旄」。
⒁諸：相當於「之乎」，「之」是代詞，代之前的「王嘗語莊子以好樂」。「乎」是疑問語氣詞，相當於「嗎」
【釋經義】
庄暴進見孟子，說：「我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。」
接著問道：「喜好音樂怎麼樣啊？」
孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！」
幾天後，孟子在進見宣王時問道：「大王曾經和庄暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？」
宣王臉色一變，不好意思地說：「我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。
孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。」
宜王說：「能讓我知道是什麼道理嗎？」
孟子說：「獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？」
宣王說：「不如與他人一起欣賞音樂更快樂。」
孟子說：「和少數人一起欣賞音樂快樂，與和多數人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？」
宣王說：「不如與多數人一起欣賞音樂更快樂。」
孟子說，「那就讓我來為大王講講欣賞音樂的道理吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鍾擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：『我們大王喜好音樂，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：『我們大王喜好圍獵，為什麼要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』這沒有別的原因，是由於不和民眾一起娛樂的緣故。「假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鍾擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能奏樂呢？』假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能圍獵呢？』這沒有別的原因，是由於和民眾一起娛樂的緣故。君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風細雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即民之有，這就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王與百姓一起娛樂，共同分享內心的喜悅，那麼就會受到天下人的擁戴！」
現在大王能和百姓們同樂，那就可以稱王於天下了。」

『叄』 與孔子有關的文言文

孔子見羅雀者 孔子見羅雀者①，所得皆黃口小雀②。夫子問之曰：「大雀獨不得版，何也？」羅者曰：「大權雀善_而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦可得。」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害③，利食而忘患④，自其心矣⑤，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階⑥，隨小者之戇而有危亡之敗也⑦。」 ——摘自《孔子家語》 注釋：①羅雀者：張網捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴為黃色，後又借指雛鳥。③遠害：遠離禍害。④利食：貪食。⑤自：出自。心：本性。⑥長者之慮：年長者的謀慮。全身之階：全身，保全身體；階：同「借」，憑借。⑦戇：愚傻，魯莽。敗：禍亂，禍害。 點悟 大鳥有警覺性，小鳥貪吃警覺性差，所以大鳥不易捕得而小鳥易捕。小鳥如果跟隨大鳥則不容易被捕到，跟隨小鳥則有禍患。這個故事告訴我們：要慎重地選擇領袖，善於聆聽長者的智慧，跟著莽撞的人可能會有禍患。同時，也告誡我們，不要因為貪欲而使自己陷入危險。 來源：作文·初中版

『肆』 孔子的文言文

那就是《論語》了
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

卷一 為政第二

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

『伍』 孔子的文言文有那些

大意翻譯：
孔子說：「我死之後，（卜）商會越來越進步，（端木）賜會越來越退步。」曾子說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「商喜歡和比自己優秀的人相處，賜喜歡不如自己的人。（評判人的時候）不了解某個兒子可以觀察他的父親，不了解某個人可以觀察他的朋友，不了解某個君主可以觀察他派來的使者，不了解某個地方可以觀察那裡生長的草木。因此說，和好的人相處，就像進入擺放芝草蘭花的屋子，時間長了就聞不出它的香氣，這就是不知不覺中被它改變了。和不好的人相處，就像進入賣鮑魚的店鋪，時間長了就聞不出它的臭氣，也是不覺就被它改變了。貯藏硃砂的地方（時間長了會變成）紅色，貯藏墨漆的地方（時間長了會變成）黑色，因此品德高尚的人在所相處的人方面一定要慎重。
基本意思就是人會被它所處的環境、所交的朋友影響，因此選擇相處的人事要慎重。
註：
商，指卜商，字子夏，孔子弟子。
賜，指端木賜，字子貢，孔子弟子。

『陸』 關於孔子的文言文

孔 子 馬 逸

【原文】孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢內請往說之，畢辭，野人不聽容。有鄙人始事孔子者，曰：「請往說之。」因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？」野人大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也，獨如向之人！」解馬而與之。

【譯文】孔子走（累了）在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別人的莊稼，農民把馬牽去了。子貢（以能言善辯著稱）請求去說服那農民，什麼話都說了，那農民不理他那套。有個剛剛跟隨孔子學習的粗俗的人，說：「請讓我去跟他說吧。」便對那農民說：「您不是在東海種地，我不是在西海種地，我的馬怎麼可能會不吃你的莊稼呢？」那農民很開心，對他說：「說話都相你這么清楚就好了，怎麼能想剛剛那個人那樣！」解開馬的韁繩就給了他。

【點評】講話也有藝術，只有以對方能接受的事實，講清道理，才能說服別人接受自己的意見。

『柒』 關於孔子的所有文言文

建議下一篇四書五經的電子書。

『捌』 孔子的文言文

《孔子世家》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。孔子，曾受業於老子[1]，學習吸收夏、商、周三代文明與知識。是我國古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學派的創始人。《孔子世家》為司馬遷《史記》中之一篇，詳細地記述了孔子的生平活動及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文獻之一。

孔 子 馬 逸
【原文】孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：「請往說之。」因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？」野人大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也，獨如向之人！」解馬而與之。

『玖』 有沒有關於孔子的文言文

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

卷一 為政第二

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」