文言文焚

『壹』 文言文《恨鼠焚屋》 譯文

你是上外雙語的吧~~嘻嘻o(∩_∩)o
154《恨鼠焚屋》
浙江省西面有個獨居的男內子，編木頭當作茅廬，容辛勤工作來獲得食物，豆米鹽酪，不怕任何人。家裡有一群老鼠，早晨絡繹不絕得走動，晚上嗚嗚得咬東西一直到早上。男子積怨已久。一天酒醉了回來，剛剛要睡覺，老鼠的行為惹惱了他，吵得眼睛都不能閉上。男子說：「這個在夜晚活動的壞東西，為什麼吵鬧得如此厲害！」於是拿著火四處燒它。老鼠死了，茅廬也毀了。第二天，酒醒了，失望沒有回去的地方。
我一個個字打的，好辛苦哦~~~
勸你不要全抄，因為我也要交給王老師的，一模一樣，不太好哦~~
追加懸賞嘛~~~
↖(^ω^)↗

『貳』 莊子《胠篋》文言文全文翻譯。

【譯文】：

為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範准備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。

既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜守衛財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！

然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。

那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和准繩嗎？」

盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和准繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。」

從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困。

聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。

聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那麼就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了。

給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規范人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯。

諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。

這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會朴實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。

攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。

因此說：「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」削除曾參、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患。

人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。

你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適。

鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太賓士世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著干糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接於諸侯的國境。

車輪印跡往來交錯於千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！

怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤里亂竄。

偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的。

都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。

追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊！

【原文】：

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？

然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」

夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。

為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？

故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指。

而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德。

則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也。

民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事。

足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣。

知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

(2)文言文焚擴展閱讀：

「胠篋」的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，但看不到社會的出路，於是提出「絕聖棄知」的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

作者簡介：莊子（前369-前286），名周，字子休（一說子沐）。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。

『叄』 《世說新語》阮裕焚車 文言文答案

阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給⑴。有人葬母，意欲借而不敢言⑵。阮後聞之⑶，嘆曰：「吾有車而使人不敢借，何以車為⑷？」遂焚之⑸。[3]
2注釋譯文
作品注釋
⑴借者無不皆給：者，……的人；皆，都。[4]
⑵意欲借而不敢言：意，心裡想；欲，想要；而：但。[4]
⑶阮後聞之：聞，聽說；之，代詞，代這件事。[4]
⑷何以車為：何……為，干什麼。[4]
⑸遂焚之：遂，就，於是；之，代詞，代那輛車。[4]
作品譯文
阮裕在剡縣的時候，曾經有一輛非常好的車子。（即使這樣，）只要有人想借用阮裕的車子，他都會借。有一個人要為母親送葬（而需要用車），心裡想要借車卻不敢（對阮裕）說。阮裕後來聽說了這件事，嘆息說：「我有車卻讓人不敢來借，要車還有什麼用呢？」於是，（阮裕）把那輛車燒毀了。[3]

『肆』 文言文《焚券了債》的翻譯

文言文《焚券了債》具體翻譯全文如下：
戰國時代，齊國孟嘗君有一個門客馮諼。有一次，孟嘗君派馮諼去薛城收債。馮諼向孟嘗君辭行，並請示：「收完債，您需要買些什麼東西嗎？」孟嘗君順口答道：「先生看我家裡缺什麼，就買些什麼吧!」
馮諼驅車來到薛城，派人把所有負債之人都召集到一起，核對完賬目後，他便假傳孟嘗君的命令，免去所有的欠款，並當面燒掉了債券，百姓感激不已，皆呼萬歲。
馮諼隨即返回，一大早便去求見孟嘗君，孟嘗君沒料到他回來得這么快，半信半疑地問：「債都收完了嗎?」馮諼答：「收完了。」「那你給我買了些什麼回來呢?」孟嘗君又問。馮諼不慌不忙地答：「您讓我看家裡缺少什麼就買什麼，我考慮到您有用不完的珍寶，數不清的牛馬牲畜，美女也站滿庭院，缺少的只有『義』，因此我為您買『義』回來了。」孟嘗君不知所雲，忙問「買義」是什麼意思。馮諼就把事情經過說了。孟嘗君聽罷心裡很不高興，只得悻悻地說「算了吧!」
一年後，孟嘗君由於失寵於齊王而被趕出國都，只好回到薛城。當孟嘗君的車子距薛城還有上百里遠時，薛邑百姓便已扶老攜幼，夾道相迎。孟嘗君好生感慨，回頭對馮諼說：「先生您為我所買的『義』，今天終於看見了!」
以上講的就是「焚券市義」的故事。

『伍』 急求：文言文《焚廬滅鼠》的譯文 急啊！

越地有個獨自居住來的男源子，編結茅草做成房屋，努力耕作得到食物。時間長了，糧食粟米鹽和乳酪都有，不需要別人的幫助。（這里）曾經老鼠成患，白天都成群結隊地行動，夜晚又叫又咬，直到早晨。那男子一直為此事煩惱。一天喝醉了酒回家，剛剛睡到枕頭上，老鼠（又叫又咬）令他惱火，無法閉眼。那男子（終於）發怒了，用火四處燒老鼠。老鼠死了，房屋也燒毀了。第二天酒醒了，迷茫地無家可歸。龍門子對他的不幸表示慰問。他說：「人不可以積憤啊！我起初只是怨恨老鼠，但光看見老鼠卻忘了自己的房子，不料想竟導致這樣一場災難

『陸』 趨焚用文言文是什麼意思

趨焚
去焚燒
趨：qū 趨 cù古同「促」，催促；急速。
趨焚，用在此處，我覺得就是去焚燒的意思。

『柒』 古文《焚豬見真情》的譯文

原文 ：
張舉，吳人也，為句章令①。邑②有妻殺夫者，因放火燒舍，稱③「火燒夫死」。夫家疑之，訟於官。妻不服。舉乃取豬二口：一殺之，一活之，而積薪焚之，活者口中有灰，殺者口中無灰。因驗屍，口果無灰也，鞠之服罪。

編輯本段譯文：
張舉，吳國人，是句章縣官。該縣有一女人殺丈夫,再放火燒毀自家房屋,謊稱丈夫是被大火燒死。夫家的人感到懷疑,將女人訴訟到張舉那裡。女人不服罪.於是張舉牽來兩頭豬,一頭殺死,一頭活的.均用柴火焚燒，活活燒死的豬口裡有灰。殺死再燒的口裡無灰.接著將女人丈夫屍體檢驗,口裡果然沒有灰,斷定是先殺死再焚屍。女人只好俯首服罪。

『捌』 文言文赴火決勝的翻譯及習題

原文
越王問於大夫文種曰：「吾欲伐吳，可乎？」對曰：「可矣，吾賞厚而信，罰嚴專而必。君欲屬知之，何不試焚宮室？」於是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：「人之救火死者，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。」人之塗其體，被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人，此知必勝之勢也。
譯文
越王向大夫文種詢問道：「我想攻打吳國，行嗎？」文種回答說：「行。我們的賞賜優厚而守信，懲罰嚴厲而堅決。您想了解清楚，為什麼不用焚燒宮室來做個試驗？」於是就縱火燒了宮室，沒有人去救它。越王就下令說：「為救火而死的，和戰場犧牲同賞；救了火而沒死的，和戰勝敵人同賞；不救火的人，和投降敗北同罪。」人們泥土徐身、蒙上濕衣而奔赴火場的，左面三幹人，右面三千人。由此知道伐吳已成必勝之勢。

『玖』 文言文阮裕焚車

阮裕焚車 原文：阮裕①嘗置美車②，借無不給。有人葬母，欲借裕車而不敢言。後裕聞之，乃嘆曰：「吾有車而使人不敢借，焉用車為！」遂命焚之。 ——《晉書·阮裕傳》 譯文：阮裕曾經購置了一輛華麗的車，別人向他借車沒有不給的。有一個人要安葬母親，想借阮裕的車，卻不敢開口。後來阮裕聽說這事，就嘆息說：「我有車卻讓人不敢借，有車又有什麼用！」於是讓人把車燒了。 注釋：①阮裕：字思曠，東晉尉氏（今屬河南）人。以德行知名當時，為王敦主簿，出任溧（lì）陽令。②美車：華麗的車。 點評：人盡其才，物盡其用。有人自私，有人大方。自私者視錢財如生命，大方者視錢財如糞土。阮裕就是一個比較大方的人。他認為華麗的車不應當藏在家中，而應當發揮它的作用，借給別人使用。因此他本人也獲得了「大方」的美名。但有人想借車葬母卻不敢開口，因而阮裕有一種失落感，乾脆將車給燒了。

『拾』 我要知道文言文《焚豬驗屍》的譯文

兵者，國之大事，不可不察

三國時期，句章縣縣令張舉接受過一樁「謀殺親夫」案件，被告是一位三十多歲的女人，很有幾分姿色，原告是死者的親哥哥。
原告指著號啕大哭的女人向張縣令申訴道：「昨晚她回了娘家，半夜，我弟弟家起火，待我們趕到去救火時，房屋已經燒塌，弟弟也被燒死在床下。我弟弟為人懦弱，這個女人平日就行為不軌，定是她與姦夫合謀害了我弟弟，請大人明察。」
被告連呼：「冤枉！冤枉！我昨夜住在娘家，哪知家中遭如此天大不幸，如今，我也不想活了！」說著，一頭向附近的廳柱上撞去，幸被差役們拉住，才免於頭破血流。
張縣令吩咐打轎到現場去查看，命仵作檢驗了死者屍體，沒有發現任何可疑之處，又親自掰開死者的嘴看了看，面對灰燼飛旋、余煙縷縷的殘屋，心中忽有所悟。
張縣令發簽下令：「捉兩頭豬來！」
不一會兒，兩頭活豬被捆綁著送到張縣令面前。張縣令命令點起兩大堆火，將一頭豬殺死，扔在火上燒烤，將另一頭豬活活在火上燒烤而死。
好一番功夫後，火熄豬死。
張縣令命令：「掰開豬嘴，看嘴內可有什麼？」
差役們照辦後回報：「殺死後放在火上燒烤之豬，嘴內清清白白，活活燒死之豬，嘴內盡是灰燼！」
張縣令轉頭對被告說：「你丈夫的嘴內也是清清白白，一點灰燼沒有，這是么緣故？」
那婦人頓時如同一灘爛泥灘在地上，一五一十地招認了與姦夫合謀，害死親夫，然後縱火燒屋的經過。
人命關天，用兩頭豬偵破一起謀殺親夫案，張縣令乃清官也