釣魚文言文
要用文言文說「我欲與你一起釣魚」，先最好瞅瞅句子裡面的詞語用文言詞語怎麼說。「我」文言詞語一般翻譯為「余」。「欲」，自身就是文言詞語。「與……一起」文言詞語可以精簡為「與」。「你」文言詞語可以用「爾」。「釣魚」文言詞語可以單獨用「釣」。「我欲與你一起釣魚」用文言文可以這樣說：余欲與爾釣。
⑵ 江太公釣魚文言文的解釋
姜太公釣魚——願者上鉤。姜尚在渭水邊釣魚，他用直鉤不掛魚餌釣魚，願意上鉤的魚，就會自己上鉤。比喻心甘情願地讓人家上他的圈套。
⑶ 《釣魚記》文言文解答
1、二叟：叟（sǒu
）
目不瞬：瞬（shùn
）
奚其獲：奚（xī
）
旨哉：旨（zhǐ
）
2、2.解釋下列回句中加點字。
（1）予嘗步自橫答溪（嘗：曾經
）
（2）何得失之異耶（耶：呢
）
（3）故易取也（故：所以
）
（4）子意乎魚（意：想到
）
3、老人聚精會神，忘記自己的存在了。啟示我們：人不能只專注於名利，要達到物我兩忘的境界才能取得事業的成功。
子意乎魚（子：敬辭，您
）
奚其獲(奚:怎麼，哪裡
)
二叟：叟（老人
)
2文中有一個通加字是(亡，通「無」，沒有
)
⑷ 古文 ＜釣魚記＞的翻譯
予嘗步自橫溪，有二叟分石（分別坐在石頭兩旁。）而釣，其甲得魚至多，且易取。乙竟日無所獲也。乃投竿
問甲曰：「食餌同，釣之水亦同，何得失之異耶？」甲曰：「吾方下釣時，但知有我而不知有魚，目不瞬（眨眼。），
神不變，魚忘其為我，故易取也，子意乎魚，神變則魚逝矣，奚其獲！」乙如其教，連取數魚。
予嘆曰：「旨哉意，成乎道也！」敢記。
翻譯：我曾經獨自漫步過溪流，（看見）有兩位老人分別坐在（一塊）石頭的兩旁釣魚，其中甲得到的魚特
多，並且很輕易就釣到。乙一天都沒有收獲。（乙）就扔下釣竿問甲道：「魚餌相同，釣魚的溪流也相同，為什麼差
別這么大呢？」甲說：「我開始下鉤的時候，心中想到的是我自己而不是魚，眼睛不眨，神色不變，魚忘了（坐這的
是）我，所以容易上鉤了，您（一心）想到的是魚，神態（總是）變魚（自然）就逃離啊，哪裡還會有收獲呢！」乙
按照他教的做，一連釣到幾條魚。
我感嘆道：「這意思說到了事物的宗旨，成為哲理了啊！」應該記下來。
⑸ 文言文《釣魚》
原文：
予嘗步抄自橫溪，有二叟分襲石而釣，其甲得魚至多且易取；乙竟日亡所獲也，乃投竿問甲曰：「食餌同，釣之水亦同，何得失之異耶？」
甲曰：「吾方下釣時，但知有我而不知有魚，目不瞬，神不變，魚忘其為我，故易取也。子意乎魚，目乎魚，神變則魚逝矣，奚其獲？」
乙如其教，連取數魚。
子嘆曰：「旨哉！意成乎道也。」
解釋：叟：老人 投：扔下 逝：去
翻譯：我曾經獨自漫步過溪流，（看見）有兩位老人分別坐在（一塊）石頭的兩旁釣魚，其中甲得到的魚特
多，並且很輕易就釣到。乙一天都沒有收獲。（乙）就扔下釣竿問甲道：「魚餌相同，釣魚的溪流也相同，為什麼差
別這么大呢？」甲說：「我開始下鉤的時候，心中想到的是我自己而不是魚，眼睛不眨，神色不變，魚忘了（坐這的
是）我，所以容易上鉤了，您（一心）想到的是魚，神態（總是）變魚（自然）就逃離啊，哪裡還會有收獲呢！」乙
按照他教的做，一連釣到幾條魚。
我感嘆道：「這意思說到了事物的宗旨，成為哲理了啊！」應該記下來。
寫出感受：辦事欲成功，不要急功近利。要輕松安然。
⑹ 《釣魚記》文言文解答
翻譯：我曾經獨自漫步過溪流，（看見）有兩位老人分別坐在（一塊）石頭的兩旁釣魚，其中甲得到的魚特
多，並且很輕易就釣到。乙一天都沒有收獲。（乙）就扔下釣竿問甲道：「魚餌相同，釣魚的溪流也相同，為什麼差
別這么大呢？」甲說：「我開始下鉤的時候，心中想到的是我自己而不是魚，眼睛不眨，神色不變，魚忘了（坐這的
是）我，所以容易上鉤了，您（一心）想到的是魚，神態（總是）變魚（自然）就逃離啊，哪裡還會有收獲呢！」乙
按照他教的做，一連釣到幾條魚。
我感嘆道：「這意思說到了事物的宗旨，成為哲理了啊！」應該記下來。
⑺ 《 莊子釣於濮水》原文和翻譯
1、原文：莊子釣於濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累（lèi）矣！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」
二大夫曰：「寧生而曳尾塗（tú）中。」
莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
2、譯文：莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達心意，（請他做官），（他們對莊子）說：「希望能用全境（的政務）來勞煩您。」
莊子拿著魚竿不回頭看（他們），說：「我聽說楚國有（一隻）神龜，死的時候已經有三千歲了，國王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，（它是）寧願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧願活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？」
兩位大夫說：「寧願活在爛泥里拖著尾巴爬行。」
莊子說：「你們回去吧！我寧願（像龜一樣）在爛泥里拖著尾巴（活著）。」
(7)釣魚文言文擴展閱讀：
莊子，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙（今河南商丘 ，一說安徽蒙城）人。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。形成了華夏重要的哲學學派庄學，為道家學派的主要代表人物之一。
賞析：
第一層：寫楚王派大夫請莊子出仕。
第二層：莊子拒絕出仕。通過對莊子動作，神態，語言的描寫，刻畫莊子嚮往自由，超然物外，不為世俗所羈，視名利為浮雲的思想表現出其機敏善辯，超凡脫俗，珍愛生命，珍愛自由，不為名利所動，不屑與統治者同流合污的形象。
參考鏈接：莊子釣於濮水 網路
⑻ 請問」釣魚「古文怎麼說
「釣魚」的古文說法與現代文一樣是「釣魚」，也可以單說「釣」。
與釣魚相關的古文：
《釣魚記》
作者：林昉
予嘗步自橫溪，有二叟分石而釣，其甲得魚至多，且易取。乙竟日亡所獲也。乃投竿問甲曰：「食餌同，釣之水亦同，何得失之異耶？」
譯文：我曾經獨自漫步過溪流，（看見）有兩位老人分別坐在（一塊）石頭的兩旁釣魚，其中甲得到的魚特多，並且很輕易就釣到。乙一天都沒有收獲。（乙）就扔下釣竿問甲道：「魚餌相同，釣魚的溪流也相同，為什麼差別這么大呢？」
甲說：「我開始下鉤的時候，心中想到的是我自己而不是魚，眼睛不眨，神色不變，魚忘了（坐這的是）我，所以容易上鉤了，您（一心）想到的是魚，神態（總是）改變,魚（自然）就逃離，哪裡還會有收獲呢?」
乙按照他教的做，一連釣到幾條魚。我感嘆道：「這句話說到了事物的宗旨，成為哲理了啊！」就應該記下來。
(8)釣魚文言文擴展閱讀
古人釣魚的裝備：
1、魚鉤
魚鉤，在沒有金屬冶煉技術之前，最早出現的魚鉤叫做魚卡，是由幾節木頭或者骨頭進行打磨，然後用各種材料做成的線捆綁而成，裹上一大塊餌料放進水中，當大魚將其吞入時，拉動魚線使骨頭或者樹枝卡住魚嘴，只能釣起體型較大的魚類。
後來人類進入新石器時代，出現了石質魚鉤，這也是第一次出現與現代魚鉤形狀結構類似的魚鉤。再後來冶煉技術出現人類進入青銅時代，社會文明進入一個全新的階段，人們發現可以通過彎曲金屬製作魚鉤，鉤者，曲金也，以曲金取魚謂之釣。
2、魚線
魚線，釣魚不可或缺的工具之一，在最早的時候，古人用樹皮樹莖揉搓制線，但是因為很粗無法用於釣魚。
隨著人們開始種植農作物，棉線開始出現，柔軟細膩的特性，讓古人把它運用到了釣魚之中，慢慢的人們開始養蠶繅絲絲綢出現，古人開始使用蠶絲作為魚線，在化纖材料沒有出現之前，蠶絲一直是作為魚線的最佳選擇之一。
⑼ 《金鉤釣魚》文言文
餌 <名>
1.（形聲。從食，耳聲。本義：糕餅）
同本義
餌，粉餅也。――《說文》
又如：果餌（果餅）
2.釣魚用的魚食
臨川靡芳餌。――《文選·傅長虞詩》
魚膠餌。――《考工記·弓人》
又如：魚餌；釣餌
3.葯餌
得而獵之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺、癘。――唐·柳宗元《捕蛇者說》
又如：餌治（以葯餌治病）
4.食物的總稱
則遣醫賜葯餌，使者相望於道。——《明史·列傳七十二》
5.筋腱
捶反鍘之，去其餌。――《禮記·內則》
餌 <動>
1.吞食
適足以餌大國耳。――《漢書·賈誼傳》。註：「謂為其所吞食。」
又如：餌名釣祿（以不正當的手段取得名
餌 ěr
①糕餅：果～。
②釣魚用的魚食：魚～。
③引誘：以此～敵。
⑽ 文言文《詹何釣魚》翻譯
詹何釣魚
《列子》
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。
楚王聞而異之，召問其故。
詹何曰：「曾聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於雲際，用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善！」
【譯文】
詹何用單股的蠶絲做釣線，用芒刺做鉤，用細小的竹子做釣竿，將一粒飯剖為兩半來做釣餌，在有百仞深、流水湍急的深淵之中釣到（一條）可以裝滿一輛車的魚，釣絲還不斷，釣鉤沒有被扯直，釣竿沒有被拉彎。
楚國的國王聽說了覺得很驚異，就把他叫來問他原因。
詹何說：「曾經聽我曾經當過大夫的父親說過，蒲且子射箭啊，曾經用很弱的弓、很纖細的絲繩，順著風一射，一箭在雲端射到兩只黃鸝鳥，（因為）用心專一，用力均勻的原因啊。我按照他的這種做法，摹仿著學習釣魚，五年才完全弄懂其中的道理。現在我在河邊持竿釣魚時，心中不思慮雜事，只想魚，丟線沉鉤，手上用力均勻，外物沒有能擾亂（我的心神）。魚看見我的釣餌，好像（掉到水裡的）塵埃或聚集的泡沫（一樣自然），吞食它不會懷疑的。所以我能以弱制強，以輕御重啊。大王您治理國家如果可以這樣，那麼天下的事就可以一手應付了，還能有什麼對付不了的嗎？」楚王說：「高。」