泅文言文
【【2011廣東】】
閱讀下面的文言文，完成5----9小題。
1、東鄉羅提督戰功，見於《聖武記》者詳矣。其．智能亦自可韜，非徒以．武力雄一時也。公嘗率兵入南山，搜余賊。村人苦．猴群盜食田糧，晨必發火器驚之。公問故，令獲一猴來，剃其毛，畫面為大眼諸丑怪狀。明晨俟群猴來，縱．之去，皆驚走。後不復至。
譯文1、 東鄉人羅提督的戰功在《聖武記》中記載得很詳細了。他的智慧也足可以謀劃大事，不是只憑借武力稱雄一時。羅提督曾經率領軍隊進入南山，搜捕殘余的賊寇，村民深受猴群偷吃田裡的糧食之苦，早晨必須用火器才能驚跑猴群。羅提督問明原因，讓人捕來一隻猴子，剃除猴子身上的毛，在這只猴子的臉上畫了張大眼睛、很醜、很奇怪的臉。第二早晨等群猴來時，把那隻猴子放回去，猴群都驚嚇跑了，以後再不來了。
2 、 官．夔州游擊，夔關臨峽，山水迅急，瞬息千里，鹽梟至則鳴金叫呼，越關以．過，船皆設炮械，兩旁系大竹，彎如弓，他船追及，斷系發之，船必覆，人莫敢攖。公募善泅者，持利鋸匿上流水中，俟船過，附而鋸其舵，抵．關適斷，船不能行，觸石破，盡獲之。
譯文 2、（羅提督）做官至夔州游擊時，夔州關靠近夔州峽，山水迅猛湍急，瞬間千里。販賣私鹽的船到了（往往）就敲鑼吶喊，越過夔州關走了，他們的船都配備大炮器械，船兩旁綁著大毛竹，像弓一樣彎著。有別的船要追上時，就吹斷繩子將毛竹發射出去，追的船一定翻倒，沒人敢觸犯（他們）。羅提督招募擅長游泳的人，拿著鋒利的鋸子事先藏匿在上游的水中，等鹽船經過時，靠近船用鋸子鋸鹽船的舵。鹽船抵達夔州關時舵正好斷掉，鹽船不能前行，觸碰礁石被撞破，販賣私鹽的人就全部被抓獲。
3、羅少亡賴，數行竊，令捕之．杖斃，棄諸野。中夜而蘇，匍匐至一老嫗家，周之，乃改行，投身軍營，驍勇冠絕儕輩。當趙金龍之亂，羅受命，與總督盧公坤往平之。賊已困，將擒矣。時宣宗以尚書宗室禧恩來督軍，未至，諸公議待禧至，羅曰：「圍久師怠，賊必遁。」遂違眾一戰，殲賊且．盡。
譯文3、 羅提督年輕時是無賴之徒，多次行竊，縣令抓捕到他，用棍杖將他打暈，將他拋棄在荒野。（羅提督）半夜蘇醒過來，艱難地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。於是他改變品行，投身行伍，在同輩中是最驍勇善戰的。當趙金龍發動叛亂時，羅提督接受任命，和總督盧坤前往平叛。叛軍已經疲睏，就要被擒獲了。當時宣宗皇帝命令尚書宗室禧恩前來監督軍隊，（禧恩）還沒有到，眾人認為要等待禧恩來了再進攻。羅提督說：「包圍時間長了我方軍隊會懈怠，叛軍必定會逃跑。」於是違背眾人的意見馬上進攻，叛軍幾乎全部被消滅。
4、 羅每對人言生平作賊事，不少諱，並請文人歷敘其事，洵奇男子也。改行後，始娶妻，忽患奇疾，百方不治。一道人過門曰：「有方可救，但得錢三十千乃能配葯。」羅自念貧窶，安得三十千錢，語其．妻曰：「吾病且．死，汝亦餓死耳。苟鬻汝，得錢買葯，則兩活矣。」妻泣而從之．，病果瘳。
譯文 4、羅提督常向別人講述自己年輕時做賊時的事，一點都不忌諱，並且請讀書人詳細地記載他做賊的事，真的是不一般的男子漢啊！（羅提督）改變品行後，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各種方法都治不好。一個道人路過門前說：「我有辦法可以救你，只是要拿三萬錢才能給你配葯。」羅提督自忖家裡貧窮，哪裡拿得出三萬錢，就對他的妻子說：「我病得就要死了，你也會餓死。如果賣掉你，等到錢去買葯，那麼我們倆都可以活了。」妻子哭泣著聽從他，後來他的病果然好了。
5、羅既官游擊，乃遣人訪其妻，以重金贖，還為夫婦如初，報其鬻身救夫之義也。此事不足訓，然以視少共艱苦、既貴而厭棄其糟糠者，其厚薄之區殆不可以道里計。天生豪傑，磊磊落落，安得以道學家之律繩之？（選自葛虛存《清代名人軼事?將略篇》，有刪改）
譯文5、羅提督做游擊官後，就派人尋訪他的妻子，用重金將妻子贖回，還像當初那樣做夫妻，報答妻子當年賣身救自己的恩情。這事不值得效法，然而拿這與年輕時共同經歷艱苦、富貴後厭惡嫌棄糟糠之妻的人比較，這當中的重情與薄情的差別幾乎不能用里來計算。羅提督天生豪傑，光明磊落，怎麼能用道學家的法則來衡量呢？
5．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（3分）
A．村人苦猴群盜食田糧 痛苦
B．明晨俟群猴來，縱之去 騰躍
C．官夔州游擊，夔關臨峽 做官
D．抵關適斷，船不能行 碰到
【答案】C（A．為……所苦，苦於……，使困苦，困於。例：《列子·湯問》：「何苦而不平？」（苦於山挖不平）《史記·陳涉世家》：「天下苦秦久矣。」 B．釋放；放走。例：縱火，縱虎歸山，七擒七縱。D．到達，抵達。例：抵京，抵臨，平安抵達。）
6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是（3分）
A．其智能亦自可韜 語其妻曰……
B．非徒以武力雄一時也 越關以過，船皆設炮械
C．令捕之杖斃，棄諸野 妻泣而從之，病果瘳
D．遂違眾一戰，殲賊且盡 吾病且死，汝亦餓死耳
【答案】B（憑，介詞/相當於「而」，表順承。A．他的，代詞。C．他，代羅提督。D．將，將近，副詞。）
7．下列各組詞語，都能表現羅提督「足智多謀」的一組是（3分）
①嘗率兵入南山，搜余賊 ②畫面為大眼諸丑怪狀
③俟船過，附而鋸其舵 ④乃改行，投身軍營
⑤羅曰：「圍久師怠，賊必遁。」 ⑥得錢買葯，則兩活矣。
A．①③⑥ B．②③⑤ C．②④⑤ D．②④⑥
【答案】B（①敘述他曾經率兵到南山。④敘述他投身行伍。⑥敘述他跟妻子商量賣身以求錢治病事，這點勉強可算是。）
8. 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．在南山的一個村子裡，群猴偷吃莊稼，村民深受齊其害。羅提督巧用計策，幫助他解決了猴患。
B．為了對付鹽梟，羅提督因地制宜，巧妙部署，他令下屬避其鋒芒，暗中襲擊，取得了輝煌戰果。
C．羅提督年輕時曾經誤入歧途，後洗手不幹，投身行伍，在平定趙金龍之亂時，立下了汗馬功勞。
D．羅提督功成名就後，並不忌諱那段行竊經歷，讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事。
【答案】D（ 「讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事」無依據。）
9．斷句和翻譯。（10分）
（1）用「/」給下面的文段斷句。（4分）
羅既官游擊／乃遣人訪其妻／以重金贖還／為夫婦如初／報其鬻身救夫之義也／此事不足訓／然以視少共艱苦／既貴而厭棄其糟糠者／其厚薄之區／殆不可以道里計／天生豪傑／磊磊落落／安得以道學家之律繩之
⑵ 《觀潮》這篇古文中＂吳兒善泅者數百，皆披發紋身，手持十幅大彩旗＂中＂文＂是什麼意思
紋，畫，身上畫有圖案的意思。
⑶ 在文言文中名詞具體起什麼作用
b 文言文名詞活用為動詞
1、兩個名詞連用，不是並列關系或偏正關系，其中必有一名詞活用為動詞。
例 ①天下縞素，今日量也。（縞素活用為動詞，意為「穿喪服」）②函梁君臣之首（函活用為動詞，意為「用木匣子裝著」）
2、名詞後面帶代詞代詞充當賓語名詞活用為動詞。
例 ①驢不勝怒，蹄之。（用蹄踢）
②汝幸而偶我。（和我結為配偶）
3、緊跟在副詞後面的名詞活用為動詞
例 ①范增數目項王（用眼睛示意）
②用訖再火令葯熔（用火烤）
4、名詞用在能願動詞後，活用為動詞
例 ①假舟楫者，非能水也，而絕江河。（游水，泅水）
②左右欲刃相如。（用刀殺）
5、名詞用「而」連接，無論在「而」前「而」後，一概活用動詞。
例 ①夫五人之死，去今之墓而葬焉（築墓，建墓）
②不耕而食，不蠶而衣。（養蠶，穿衣）
c 文言文名詞用作狀語
文言言語訓名詞可以作狀語修飾動詞。這種現象在現代漢語里已基本消失，是文言文詞類活用現
象之一。
1、表示動作行為的情狀，有比喻修辭色彩。可譯為「像……一要樣」
例 ①逆夷各狐憑鼠伏，潛避兩炮台中。（像狐狸一樣依憑著，像老鼠一樣趴伏著）
②天下雲集而響應。（像雲一樣聚集，像回聲一樣應和）
2、表示動作行為的規格或對人的態度。可譯為「像對待……一樣」，「把……當作……」。
例 ①君為我呼之，吾得兄事之。（把他當作史長來侍奉）
②人皆得隸使之。（把他當作奴隸來使喚）
3、表示動作行為的工具。可譯為「用……」，「按……」。
例 ①市中游俠兒，得佳者籠養之。（用籠子養著它）
②法該流。（按法律應判為流放）
4、表示動作行為的方位（處所）、方式，時間
例 ①夫以秦王之威，而相如廷叱之。（在朝廷上）
②士無賢不肖，皆謙而禮交之。（用禮節）
③良歲更刀（每年）
d 名詞的使動用法和意動用法
1、名詞作動詞用的使動用法
例 ①舍相如廣成傳舍。（使相如居住在……）
②先生之恩，生死而肉骨也。（使白骨長肉）
2、名詞作動詞用的意動用法。
例 ①吾從而師之。（以他為老師）
②孟嘗君客我。（把我當門客對待）
⑷ 吾腰千錢文言文的字的所有解釋
1、吾腰千錢：我腰上帶著千枚銅錢。
2、腰：動詞。腰上掛著，腰間掛著。
3、永：永州，今湖南零陵
4、咸：全、都。程度副詞。
5、善：通「擅」，擅長。
6、甚：特別，非常。
7、絕：橫渡。
8、濟：(jì)渡，到。組詞：救濟。多音字，jǐ第三聲。組詞：人才濟濟，指數量很大。
9、有頃益怠：有頃，一會；益，更；怠，疲乏。有頃益怠:過了一會兒,更加疲憊無力了。
10、中濟：渡到江中.
11、汝：(rǔ) 你的意思。
12、去：丟掉。
(4)泅文言文擴展閱讀：
一、原文及譯文
1、原文
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船絕湘水。中濟，船破，皆游。 其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：「汝善游最也，今何後為？」曰：「吾腰千錢，重，是以後。」
曰：「何不去之？」不應，搖其首。有頃益怠。已濟者立岸上呼且號曰：「汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？」又搖其首。遂溺死。
柳宗元在《哀溺文》中感嘆道：「吾哀之。且若是，得不有大貨之弱(同「溺」)大氓者乎？」意思是：「我對此感到十分悲哀。如果這樣，難道不會有大利淹死大人物的事情嗎？」
2、譯文
永州的百姓傍水為生，都擅長游泳。一天，河水（突然）暴漲。有五六個人乘著小船橫渡湘水。船剛剛至江心，就因漏水下沉了，船上的人紛紛泅水逃生。其中一人拚命劃水，竭盡全力但仍然不如以往游的快。
他的同伴奇怪地問：「平時你的水性最好，今天為什麼落在後邊？」他喘著粗氣說：「我腰裡纏著千枚銅錢，分量很重，所以落在後邊。」同伴忙勸他說：「那為什麼還不趕快扔掉它呢？」
他不回答，只搖了搖頭。過了一會兒，他越發筋疲力盡。已經上岸的人向他呼喊：「你真是愚蠢到了極點，蒙昧到了極點，人馬上都要淹死了，還要錢干什麼？」（他）又搖了搖頭，於是很快就被淹死了。
二、寓意
這則寓言用諷刺的手法寫了一個財迷，即將溺死，也不聽勸告，捨命不舍財，溺死水中的故事。告訴我們應當正確處理眼前的利益和長遠利益的關系。諷刺那些見錢眼開、掉進錢眼裡的人，以及那些寧願放棄自己的生命也不願意丟掉錢財的人。
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原文
周村有賈某貿易蕪湖，獲重資，賃舟將歸，見堤上有屠人縛犬，倍價贖之，養豢舟上。舟上固積寇也，窺客裝，盪舟入莽，操刀欲殺。賈哀賜以全屍，盜乃以氈裹置江中。犬見之，哀嗥投水；口銜裹具，與共浮沉。流盪不知幾里，達淺擱乃止。犬泅出，至有人處，狼信哀吠。或以為異，從之而往，見氈束水中，引出斷其繩。客固未死，始言其情。復哀舟人載還蕪湖，將以伺盜船之歸。登舟失犬，心甚悼焉。抵關三四日，估輯如林，而盜船不見。適有同鄉估客將 攜俱歸，忽犬自來，望客大嗥，喚之卻走。客下舟趁之。犬奔上一舟，嚙人脛股，撻之不解。客近呵之，則所嚙即前盜也。衣服與舟皆易，故不得而認之矣。縛而搜之，則裹金猶在，嗚呼！一犬也，而報恩如是，世無心肝者，其亦愧此犬也夫！
譯文
周村有個商人，在蕪湖那做生意賺了大錢，雇了一艘小船將要回家。在渡口時看到堤上有個屠夫綁著一隻狗（准備殺它），賈某於是出雙倍價錢把那隻狗買了下來，把那隻狗養在船上。（豈知）那船夫是個慣匪，看到賈某身上的財物（起了貪念），於是把船劃到蒹葭、蘆葦叢生的僻處，拿起刀（准備要）要殺他。賈某哀求他賜自己一個全屍，強盜於是用毛氈把他裹起來，拋入江中。賈某原先救的那隻狗看見了，哀叫著也跳入了江中；用口咬著裹著賈某的毛氈，和它一起浮沉。這樣也不知漂流了多遠，終於擱淺了。狗從水裡爬出來，不停地哀叫。有些人看了，十分奇怪，於是跟著狗一起走，看見了毛氈擱在水中，於是把它拉上岸來，割斷繩子。賈某居然沒死，（他）把當時的情形告訴了救他上來的那些人。哀求船夫將他載回蕪湖，以等候那強盜的船回來。賈某上了船後，發現救他的那隻狗不見了，心裡十分悲痛。到了蕪湖三四天，商船十分多，就是不見原來那強盜的船。剛好有個同鄉商人將和他一起回家，突然那隻狗出現了，朝著賈某大叫，賈某大聲喝它也不走。賈某於是下船來追那狗。那狗跑上一艘船，咬著一個人的小腿，那人打它，它也不鬆口。賈某走上前去呵斥它，突然發現那狗咬的人就是先前的那個強盜。（因為）他的衣服和船都換過了，所以認不出來。於是把他綁起來，搜他的身，發現（自己的）那包財物還在。嗚呼，一隻狗，為了報恩而這樣做。世上那些沒良心的人，跟這只狗相比也得羞愧啊。
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21 桃花源記
【東晉】
陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
（譯文）東晉太元年間，有一個以捕魚為業的武陵人。（有一天）他沿著小溪劃船，忘記了走了多遠。忽然見到（一片）桃花林，生長在溪水兩岸，長達幾百步，中間沒有其它的樹。芳香的青草鮮艷美麗，飄落的花瓣繁多而紛亂。漁人對此感到詫異。又向前走，想要走到桃花林的盡頭。 桃花林消失在溪水的源頭，（緊接著）就看到一座山。山上有個小洞口，洞里隱隱約約好像有光亮。（漁人）便離開船，從洞口進入。開始（洞）非常狹窄，僅容一個人通過。又向前走了幾十步，眼前一下子由狹隘幽暗一變而為開闊明亮。（這里）土地平坦寬闊，房屋整齊，有肥沃的田地、美麗的池塘和桑樹竹林這類的景物。田間小路交錯相通，（村落間）互相都能聽見雞鳴狗叫的聲音。在其中人們來來往往耕種勞作，男女的穿戴，都和桃花源以外的人一樣。老人和小孩，都悠閑愉快，自得其樂。 （ 桃花源裡面的人）見了漁人，於是非常吃驚，問（漁人)從哪裡來，（漁人）詳細回答了他們。（那人）便邀請（漁人）到自己家裡去，擺酒殺雞做飯來款待他。村裡的人聽說有這樣一個人，都來拜訪詢問。他們自己說他們的祖先為了躲避秦朝時的戰亂，帶領妻子和兒女及同鄉的人來到這與世隔絕的地方，不再從這里出去，於是就與外面的人斷絕了來往。他們問現在是什麼朝代，（桃源里的人）竟然不知道有過漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。漁人一一都詳細地告訴了他們，（他們聽了）都感嘆驚訝。其餘的人又各自邀請（漁人）到自己家中，都拿出酒和食物來（款待他）。漁人停留了幾天，就告別離開了。桃花源里的人對他說：「（這里的情況）不值得對外面的人說。」 他出桃花源後，找到他的船，就沿著之前的路（回去），（一路上）到處做標記。到了郡城下（武陵郡城），拜見了太守，說了在桃花源的所見所聞。太守立即派人跟隨他前往，尋找先前所做的標記，最終還是迷失了方向，再也沒找到（通往桃花源）路。 南陽的劉子驥，是一個品德高尚的名士。聽說了這件事，高興地計劃要去（探訪）。卻沒有找到，不久就病死了。此後就（再也）沒有去尋找（桃花源）的人了。
22 短文兩篇
（一）陋室銘
【唐】
劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
（譯文）山不在於多高，有神仙（居住）就能出名。水不在於多深，有龍（居住）就能顯得有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。苔蘚痕跡碧綠蔓延到台階上；草色青蔥，映入竹簾里。到這里談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。（我的陋室就像那）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的亭子。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
（二）愛蓮說
【北宋】
周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
（譯文）水裡陸地上各種草木的花，值得喜愛的有很多。晉朝的陶淵明只愛菊花。自從唐朝以來，世上的人都喜愛牡丹。我只愛蓮花的從污泥里長出來卻不被沾染，在清水裡洗滌過但是並不顯得妖艷，它中間貫通，外部筆直而不彎曲，不牽牽連連，不枝枝節節，香氣散播到遠處，更加清幽，筆直而潔凈地立在那裡，人們可以在遠處觀賞它，卻不可以靠近玩弄它呀。 我認為菊花是花中隱居的人；牡丹，是花中富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉！愛菊花的人，陶淵明之後就很少有聽聞了。愛蓮花的，像我一樣的還有什麼人呢？喜愛牡丹的人，應當人很多了！
23 核舟記
【明末】
魏學洢
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。卧右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。
舟尾橫卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。
通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
（譯文）明朝有個有特殊技藝的人叫王叔遠，他能夠用直徑一寸的細小圓形木頭，雕刻宮殿、杯、盤、碗、碟等生活用具，人物以及石頭。沒有一件不是依據木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態。他曾經贈送我一隻用桃核雕成的小船，刻的原來是蘇軾泛遊赤壁。 船從頭到尾大約有八分多長，大約有兩個黃米粒那麼高。中間高起而開敞的部分是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。船艙的兩旁開有小窗戶，左右各四扇，一共有八扇。打開窗子來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗子，就（看到）右邊（窗門）刻著「山高月小，水落石出」八個字，左邊（窗門）刻著「清風徐來，水波不興」八個字，用石青塗在刻著字的凹處。 船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子並且胡須濃密的人是蘇東坡，佛印位於他的右邊，黃魯直位於他的左邊。蘇東坡和黃魯直共同看著一幅書畫長卷。蘇東坡右手拿著畫卷的右端，左手輕按魯直的背上。魯直左手拿著畫卷的左端，右手指著畫卷，好像在說什麼話似的。東坡露出右腳，魯直露出左腳，身子略微側斜，他們的互相靠近的兩膝（東坡的左膝，魯直的右膝），都被隱蔽在手卷子下邊的衣褶里。佛印極像佛教的彌勒菩薩，袒露胸脯，露出乳頭，抬頭仰望，神態表情和蘇、黃二人不相類似。他卧倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂掛著一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地數出來。 船尾橫放著一支船槳，船槳的左右兩邊各有一個撐船的人。位於右邊的撐船的人，梳著椎形發髻，仰著面，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像大聲呼叫的樣子。位於左邊的人右手拿著蒲葵扇，左手扶著火爐，火爐上有把茶壺，那個人眼光正視著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水的聲音似的。 那隻船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）細得像蚊子腳，筆畫清清楚楚，字的顏色是黑的。還刻著一枚篆字圖章，文字是「初平山人」，字的顏色是紅的。 總計一條船上，刻有五個人；八扇窗；篛篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和圖章上的篆字，刻的字共有三十四個。可是計算它的長度，還不滿一寸。是挑選長而狹的桃核雕刻制的。咦！技藝也真靈巧奇妙啊！
24 大道之行也
《禮記》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
（譯文）大道在天下實行時，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的親人當親人，不只把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上（的行為），卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，姦邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。
26 三峽
【北魏】
酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
（譯文）從三峽七百里中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。
到了於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一千二百多里呀！即使騎上快馬，駕著風，也沒有這樣快。
到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，迴旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裡飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。
每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常凄涼，空盪的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁民唱到：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
27．短文兩篇
（一）答謝中書書
【南朝】
陶弘景
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。
（譯文）山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入雲端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落下的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這實在是人間仙境。 自從南朝的謝靈運以來，再也沒有能夠欣賞這種奇麗景色的人了。
（二）記承天寺夜遊
【北宋】
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
（譯文）元豐六年十月十二日夜晚，我脫下衣服准備睡覺時，看見月色照進了門里，於是我欣然而起，走出門外。想到沒有可以共同游樂的人，於是我就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有睡，我們便一同在院子里散步。庭院下的月光像積水一樣清澈透明，「水中」有像藻、荇那樣的水草交錯縱橫，原來是竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有明月，哪一處沒有竹子和柏樹， 只是缺少像我們兩個這樣的閑人罷了。
28 觀潮
【南宋】
周密
浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩雲「海涌銀為郭，江橫玉系腰」者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，並有乘騎弄旗標槍舞刀於水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有「敵船」為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此誇能。
江幹上下十餘里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。
（譯文）錢塘江大潮是天下雄偉的奇觀。從每年的農歷(八月)十六至八月十八是最盛的時候。當潮遠遠地從海口湧起的時候，幾乎像一條（橫畫的）銀白色的線，不久越來越近，就看見玉城雪嶺的潮水連天涌來，聲音大得像雷霆萬鈞。震撼天地激揚噴薄，好像吞沒了天空，沖盪了太陽，其氣勢非常的雄偉豪壯。楊萬里詩中說的：「海涌銀為郭，江橫玉系腰。」就是指這樣的景象。 每年農歷八月京都的長官來到浙江亭校閱水軍，幾百艘戰船，分別排列於江的兩岸；然後演習五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化，不久在水面上騎馬、舞旗、舉槍揮刀的人，就好像踩在平地一樣。突然間黃色的煙霧四處竄起，人和物彼此一點也看不見，只聽見水爆的轟鳴聲，聲音像高山崩塌一般。過一會兒煙霧消散水波平靜，一條船的蹤影也沒有了，只剩下被火焚燒的「敵船」，隨著水波流走了。 幾百個善於泅水的吳地健兒，披散著頭發，身上畫著花紋，手裡拿著十米長的大彩旗。爭相奮力迎著潮水逆流而上，在萬仞高的巨浪中忽隱忽現，翻騰著身子變換盡各種姿態，但是旗尾一點也沒有被水沾濕，憑借這種表演來誇耀自己高超的本領。 在江岸十多里的區域之間，滿眼都是華麗的服飾，車馬擠滿了道路，所販賣的吃的和其他物品，都比平常的價格加倍的高，但租用看棚的人還是非常多，中間即使是僅容一個座位的空地也不容易擁有。
29 湖心亭看雪
【元末明初】
張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：「湖中焉得更有此人！」拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者！」
（譯文）崇禎五年十二月，我住在杭州西湖。大雪接連下了三天，湖中行人，飛鳥和各種聲音都消失了。這一天打更以後，我撐著一葉扁舟，穿著細毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭觀賞雪景。（湖上）彌漫著水氣凝成的冰花，白茫茫一片，天與雲與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上比較清晰的影子，只有淡淡的一道長堤痕跡，湖心亭的一點輪廓和我的一葉小舟，船上米粒大小的兩三個人罷了。
到了湖心亭上，有兩個人鋪著氈對坐，一個童子燒著酒，爐上的酒正在沸騰。那兩個人看見我，十分驚喜地說：「湖中哪能還有這樣賞雪的痴情人！」拉著我一同喝酒。我盡力的喝幾大杯後告辭。（我）問他們姓氏，（他們回答我）是金陵人，在此地客居。等到下船的時候，船夫喃喃自語地說：「不要說先生您痴迷，還有像您一樣痴迷的人呢!」
⑺ 文言文《言家事》負是什麼意思
《言家事》中負字的意思是：辜負
出處：三國·諸葛亮《言家事》若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」及卒，如其所言。
白話釋義：如果我死的時候，不會出現那種有多餘的綢布，多餘的錢財這樣的狀況來辜負陛下。 」到了他死的時候，果真像他所說的那樣。
負拼音：fù
釋義：
1.背（bēi）：～荊。～重。
2.擔負：～責任。身～重任。
3.依仗；倚靠：～隅。～險固守。
4.遭受：～傷。～屈。
5.享有：久～盛名。
6.虧欠；拖欠：～債。
7.背棄；辜負：～約。忘恩～義。有～重託。
8.失敗（跟「勝」相對）：勝～。～於客隊。
9.屬性詞。小於零的（跟「正」相對）：～數。～號。
10.姓。
(7)泅文言文擴展閱讀
說文解字：
文言版《說文解字》：負，恃也。從人守貝，有所恃也。一曰受貸不償。
白話版《說文解字》：負，自恃。字形採用「人」作邊旁，像一人持守錢貝、有所依仗的樣子。一種說法認為，「負」是取貨而不付錢。
漢字演變：
相關組詞：
1.稅負[shuì fù]
稅收負擔。
2.負傷[fù shāng]
受傷：因公～。他在戰爭中負過傷。
3.民負[mín fù]
人民的負擔：減輕～。
4.負重[fù zhòng]
背上背（bēi）著沉重的東西：～競走。～泅渡。
5.負債[fù zhài]
欠人錢財：～累累。
6.重負[zhòng fù]
沉重的負擔：如釋～。
⑻ 文言文翻譯
說符第八
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：
「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則
影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。關尹謂
子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響
也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見
出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必
愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之
神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興
而非由此道者，未之有也。」
嚴恢曰：「所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀紂
唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。強
食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不
尊己，則危辱及之矣。」
列子學射中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：
「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：
「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣；守而勿失也。
非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。」
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道，失，而況
行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不
衰，智盡而不亂。故治國之難在於知賢而不在自賢。」
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中
而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成
一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」
子列子窮，容貌有飢色。客有言之鄭子陽者曰：「列禦寇蓋有道之士也，居
君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再
拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子皆得佚
樂。今有飢色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：
「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不
受也。」其卒，民果作難而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為
諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其
親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進
趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯
力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂宮而放之。其一子之
衛，以法干衛侯。衛侯曰：『吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾
撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患
不輕矣。」遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡
得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天
下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不
用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術
如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然無慍容，曰：「吾知之矣。子勿重言！」
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：「臣笑鄰之人有送
其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此
也。」公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，
千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多
為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而
群盜謀曰：』吾所窮者郄雍也。「遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告
之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：察見淵魚
者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明於上，化行於
下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能
游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，
圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？」丈夫不以錯意，
遂度而出。孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對
曰：『始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，
而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！
水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」
白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，
何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水何如？」孔子曰：
「淄、澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：
「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者
趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，
遂死於浴室。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人、中人；使遽人來謁之。襄子方食而
有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？」襄子
曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行
無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂
者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持
勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯
有道之主為能持勝。」孔子之勁能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公
輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：
「此吉祥也，以薦上帝。」居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復
令其子問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖人之言先迕
後合。其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」復教以
祭。其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後
楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者大半。
此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，
並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又
能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸，適
值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進復望吾賞。」拘而擬戳之，經月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良
馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之
子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有
九方皋，此其於馬非臣之下也。請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：
「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，
牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗
能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣
而無數者也。若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，
不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」
馬至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」
楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治
而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：
「善。」
狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」
對曰：「爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。」孫叔敖曰：
「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於
三怨，可乎？」
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。
汝必無受利地！楚、越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，
可長有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受；請寢丘，與之，
至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步
而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：「君子不以所養害其所養。」
盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困
我。不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜，莫如上
地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟適秦。至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜
力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡
將箸焉。既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，
設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩<木翕>魚而笑。
飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之
志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬於天下。請與若等戮
力一志，率徒屬必滅其家為等倫。」皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，
大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐
以哺之。爰旌目三哺而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰：「嘻！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。」兩手據地而
歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂
食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去。今往
死之，是知與不知無辨也。」柱厲叔曰：「不然；自以為不知，故去。今死，是
果不知我也。吾將死之，以丑後世之人主不知其臣者也。」凡知則死之，不知則
弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：「利出者實及，怨往者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎
所出。」
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何
追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」
曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然
變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，
而損言笑者，何哉？」楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。心
都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：『昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進
仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』
仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，
而同出於儒。孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操
舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害
如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，
夫子答之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學
非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習
先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而
吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：「子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，
黑而來，豈能無怪哉？」
楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，
而爭及之：故君子必慎為善。」
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使
者將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，
安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富
子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。」鬍子
曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有
善數者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告
之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？」
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：
「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」簡子曰：「然。」
齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：「天之於
民厚矣！殖五穀，生魚鳥以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，
進曰：「不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，
迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋<蟲替>膚，
虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」
齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫
作役而假食。郭中人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱
莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」
宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：「吾富可待
矣。」
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為
薪。其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。與我鄰，若此其險豈
可哉？」
人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇
也；作動態度無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，
動作態度無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞
之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而
不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得
之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」
⑼ 文言文翻譯，及答案。
1.找出文中描述觀潮盛況的句子。 答：「江岸幕次相連，轎馬無頓處。」
2.翻譯下列句子。
（1）大者五六幅，小者一兩幅，已有掛紅者。期間亦有小兒在潮內弄水。
譯文：大的旗幟（有）十幾尺寬的，小的旗幟（也有）二到五尺寬，已經有了身披紅色的旗幟（准備下水）的弄潮兒。在這岸上做准備工作的時候有幾個少年卻已在錢塘湖裡玩水了。
（2）江岸幕次相連，轎馬無頓處。
譯文：觀潮人從江邊到岸上一層層的密布著，是轎子和馬都沒有停頓的地方。
3.《觀潮》描寫重點在於觀潮盛況中的軍民同樂景象，本段文字的描寫側重是封建官吏乘觀潮之機搜刮民膏，撈取錢財。你看「時也稱眾多賞月排會」，這時候百姓就有了許多被稱作「賞月」的攤派，百姓們看個月亮也要叫你出錢。
⑽ 八上文言文及翻譯 。。。。
第五單元
21、桃花源記（陶淵明）
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jiá）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），並怡（yí）然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余（yú）人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yù）雲：「不足為（wèi）外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭正是溪水的發源地，便出現一座山，山上有個小洞口，洞里彷彿有點光亮。漁人於是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閑快樂。
（那裡的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道有過漢朝，（至於）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊!」
（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往，但未能實現。不久，他因病去世。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。
22、短文兩篇
陋室銘（劉禹錫）
山不在⑴高，有仙則名⑵。水不在深，有龍則靈⑶。斯是陋室⑷，惟吾德馨⑸。苔痕上⑹階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒⑺，往來無白丁⑻。可以調素琴⑼，閱金經⑽。無絲竹⑾之⑿亂耳⒀，無案牘⒁之勞形⒂。南陽⒃諸葛廬，西蜀子雲亭⒄。孔子雲：「何陋之有⒅？」
愛蓮說（周敦頤）
水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚(有的版本為盛）愛牡丹。予（yú）獨愛蓮之出淤(yū)泥而不染，濯（zhuó）清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫(yī)！菊之愛，陶後鮮(xiǎn)有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什麼簡陋的呢？
水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。我則惟獨喜愛蓮──蓮從淤泥里生長出來，卻不受泥的沾染；它經過清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。
我認為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉!對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對於牡丹的愛，那當然是有很多的人了!
23、核舟記（魏學洢）
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿（mǐn) 、人物，以至鳥獸、木石，罔（wǎng）不因勢象形，各具情態。嘗貽（yí）余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。
舟首尾長約八分有（yòu）奇（jī)，高可二黍（shǔ）許。中軒敞者為艙，箬（ruò）篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝（sǎn）之。
船頭坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶（zhě）中。佛印絕類彌（mí）勒，袒(tǎn)胸露（lòu）乳（rǔ），矯（jiǎo）首昂視，神情與蘇、黃不屬（zhǔ）。卧右膝，詘（qū） 右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。
舟尾橫卧一楫（jí）。楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫（fǔ）爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷（yí），則題名其上，文曰「天啟壬（rén) 戌（xū）秋日，虞（yú）山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰「初平山人」，其色丹。
通計一舟，為人五；為窗八；為箬（ruò）篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆（zhuàn）文，為字共三十有（yòu）四；而計其長曾（zēng）不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
明朝有個手藝特別精巧的人，名字叫做王叔遠，（他）能夠在一寸長的木頭上，雕刻出宮殿、器具、人物，以至飛鳥、走獸、樹木、石頭，沒有一件不是就著木頭原來的樣子摹擬某些東西的形狀的，各有各的神情姿態。（他）曾經送給我一個用果核雕成的小船，刻的是蘇東坡泛舟於赤壁之下。
小船從船頭到船尾長度八分多點兒，高度約摸二分上下。中間高起而寬敞的是船艙，（刻著）用竹葉做成的船篷覆蓋著它。（船艙）旁邊辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上它，就見右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，用石青塗在刻字的凹處。
船頭坐著三個人：中間（戴著）高高的帽子、（長著）濃密鬍子的人是蘇東坡，佛印坐在右邊，黃魯直坐在左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一軸字畫手卷。東坡的右手拿著手卷的前端，左手撫著魯直的背脊。魯直左手拿著手卷的末端，右手指著手卷，好像在說些什麼。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側著身子，他們緊靠著的兩膝，都隱蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒菩薩，敞胸露懷，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相同。（他）平放著右膝，彎著右臂支撐在船上，而豎起他的左膝，左臂掛著（一串）念珠挨著左膝──念珠可以清清楚楚地數出來。
船尾橫擺著一支櫓。櫓的左右兩旁各有一個船工。在右邊的船工梳著椎形發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲喊叫的樣子。在左邊的船工右手握著蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個壺，那個人的眼睛正看著（茶爐），神色平靜，好像在聽燒茶的聲音。
那隻船的頂部稍微平坦，就在上面刻著作者的題款名字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）像蚊子的腳一樣細小，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一個篆書的圖章，文字是「初平山人」，它的顏色是紅的。
總計（在）一條船（上），刻了五個人，八扇窗；刻了竹篷、船櫓、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻的字共三十四個。可是計算它的長度竟不滿一寸。是挑選狹長的桃核刻成的。啊，技藝真是奇妙極了!
24、大道之行也（《禮記》）
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會。
第六單元
26、三峽（酈道元）
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！"
在三峽七百里當中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。若不是在正午、半夜的時候，連太陽和月亮都看不見。
在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船隻都被阻，不能通航。有時皇帝的命令要急速傳達，這時候只要清早坐船從白帝城出發，傍晚便可到江陵。中間相距一千二百里，即使騎著駿馬，駕著疾風，也不如它快。
在春、冬兩個季節，雪白的急流，碧綠的深潭，迴旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。
在秋天，每到初晴的時候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音連續不斷，非常凄涼怪異。空曠的山谷傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉，很久很久才消失。所以漁歌唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!」
27、短文兩篇
答謝中書書（陶弘景）
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與（yù）其奇者。
記承天寺夜遊（蘇軾）
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇（xìng）交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同贊嘆的啊。巍峨的山峰聳入雲端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季長存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗景色了。
2．《記承天寺夜遊》
元豐六年十月十二日夜晚，我脫了衣服，打算睡覺，這時月光照進門里，（十分美好），我高興地起來走到戶外。想到沒有人與我同樂，於是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，（於是）我們一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯的藻、荇。哪一夜沒有月光？哪裡沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊。
28、觀潮（周密）
浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩雲「海涌銀為郭，江橫玉系腰」者是也。
每歲京尹（yǐn）出浙江亭教閱水軍，艨艟（méngchōng）數百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，並有乘騎（jì）弄旗標槍舞刀於水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸（gě）無跡，僅有「敵船」為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅（qiú）者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此誇能.。
江幹上下十餘里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞（sè）途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃（jiù lìn）看幕，雖席地不容間（jiān）也。
錢塘江潮，是天下雄偉的景象啊。從農歷（八月）十六日到十八日為最盛。當潮水從浙江入海口湧起的時候，（遠遠看去），幾乎像一條銀白色的線；隨著潮水越來越近，就像玉城雪嶺一般連天涌來，聲音大得像雷霆萬鈞，震撼天地，激揚噴薄，吞沒宇宙，滌盪太陽，來勢極其雄偉豪壯。楊萬里的詩中說的「海涌銀為郭，江橫玉系腰」描寫的就是這樣的景象啊。
每年（陰歷八月），京都臨安府長官來到浙江亭校閱水軍，數百條戰船分列兩岸；然後演習五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化，同時有在水面上騎馬、舞旗、舉槍、揮刀的人，好像踩在平地上一樣。忽然黃煙四起，人和物一點兒也看不見了，（只聽得）傳來水爆的轟鳴聲，聲音如同山塌了一樣。（待到）煙霧消散，水面又恢復了平靜，看不到一條船的蹤跡，只剩下被火燒毀的「敵船」，隨著波浪流走了。
幾百個善於泅水的吳中健兒，披散著頭發，渾身刺著花綉，手裡拿著十幅大彩旗，爭相奮力逆流迎潮而上，（他們的身影）在萬仞高的驚濤駭浪中浮沉，翻騰著身子變換著各種姿態，而旗尾卻一點也不被水沾濕，憑借這種（表演）來顯示他們（高超）的技能。
29、湖心亭看雪（張岱）
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：「湖中焉得更有此人！」拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者！」
崇禎五年十二月，我住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天凌晨後，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖上）彌漫著水氣凝成的冰花，天與雲與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上（比較清晰的）影子，只有（淡淡的）一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了亭子上，看見有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：「在湖中怎麼還能碰上（您）這樣（有閑情雅緻）的人呢!」拉著我一同飲酒。我痛飲了三大杯，然後（和他們）道別。問他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。等到（回來時）下了船，船夫嘟噥道：「不要說相公您痴，還有像您一樣痴的人呢!」，那當然是有很多的人了!