哪有的文言文
1、戰國荀子的《勸學》
節選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應麟的《三字經》
節選：玉不啄,不成器；人不學,不知道。
釋義：玉如果不經過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物;人如果不學習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節選：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果你想登上知識的高峰，那麼勤奮就是唯一的路徑；如果你想在知識的大海里暢游，刻苦就是祝你前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學詩 》
節選：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學習難成，不應該浪費每一寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學》
節選：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學習，等到了滿頭白發之時才悔恨就已經遲了。
2. 有哪些文言文
1.王安石《游褒禪山記》
推薦原因：多讀幾遍就會發現，裡面的東西太耐人尋味了，寫景記事和抒發情感理論結合的太完美了。
2.王羲之《蘭亭集序》
推薦原因：文中記事為主，同時融入了作者自己的人生觀，這個人生觀是讓世人都折服啊，文章的詞藻也夠華麗的。
3.荀子《勸學》
推薦原因：對仗工整，說理由小見大，深入淺出，觀點明確，發人深思。
4.劉禹錫《陋室銘》
推薦原因：這種賦，能有這種意義，或者說有主旨的賦是很少見的。同時這篇文章可以讓你了解很多典故。
5.司馬遷《屈原列傳》
推薦原因：文章寫的太好了，能鼓舞人心，可以獲取很多的典故，這些都會對你閱讀文言文大有幫助。
6.李密《陳情表》
推薦原因：文章太謙恭了，使人不好意思啊，說話的藝術。
7.韓愈《師說》
推薦原因：人生中應該明白的道理：師傅領進門，修行靠個人。
8.孔子《論語》
推薦原因：很經典，但是我不是說教材上的那些，其實那些根本不算是很好的，你可以自己找找。
陳涉世家，唐錐不辱使命，隆中對，出師表
陳涉世家 陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏（jiǎ）人也，字叔。陳涉少時，嘗與人佣耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「苟富貴，無相忘。」佣者笑而應曰：「若為佣耕，何富貴也？」陳涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠(hónghú)之志哉！」
二世元年七月，發閭左謫戍(shù)漁陽，九百人屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：「今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？」陳勝曰：「天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。」吳廣以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！」陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：「此教我先威眾耳。」乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾(zēng)魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
吳廣素愛人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚(huì )尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞(chī)廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，並殺兩尉。召令徒屬曰：「公等遇雨，皆已失期，失期當斬。藉第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！」徒屬皆曰：「敬受命。」乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。袒右，稱大楚。為壇而盟，祭以尉首。陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉，收而攻蘄(qí)。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻銍(zhì)、酇(cuó）、苦、柘、譙(qiáo)皆下之。行收兵。比至陳，車六七百乘，騎千餘，卒數萬人。攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中。弗勝，守丞死，乃入據陳。數日，號令召三老、豪傑與皆來會計事。三老、豪傑皆曰：「將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷(jì)，功宜為王。」陳涉乃立為王，號為張楚。當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉。
22 唐雎不辱使命 秦王使人謂安陵君曰：「寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！」安陵君曰：「大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地於先王，願終守之，弗敢易！」秦王不悅。安陵君因使唐雎使於秦。 秦王謂唐雎曰：「寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣於君，而君逆寡人者，輕寡人與？」唐雎對曰：「否，非若是也。安陵君受地於先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？」
秦王怫然怒，謂唐雎曰：「公亦嘗聞天子之怒乎？」唐雎對曰：「臣未嘗聞也。」秦王曰：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」唐雎曰：「大王嘗聞布衣之怒乎？」秦王曰：「布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。」唐雎曰：「此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。」挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：「先生坐！何至於此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。」
23 隆中對 亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。
時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，卧龍也，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人日：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天大，而智太短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」
亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操
已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」
先主曰：「善！」於是與亮情好日密。
關羽、張飛等不悅，先主解之曰：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。」
羽、飛乃止。
先帝創業未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體；陟（zhì ）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同；若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費禕（yī）、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨（bì ）補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣（háng zhèn ）和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間,爾來二十有（yòu ）一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙（sù）夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘（rǎng）除奸凶，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興德之言，則責攸之、禕、允等之 慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏（zōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕零，不知所言。
25 詞五首 漁家傲（范仲淹、宋）
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。
江城子?密州出獵（蘇軾、宋）
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節雲中、何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
破陣子（辛棄疾、宋）
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白發生。
夢江南（溫庭筠、唐）
梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
武陵春（李清照、宋）
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭，物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許愁
3. 關於風景的文言文有哪些
有《登泰山記》、《滕王閣序》、《游褒禪山記》、《小石潭記》《三峽》等。
4. 在文言文中的「請」字有哪幾種解釋
1. 通「情」。情況,實情 [the state of affairs;circumstance]
上下請通。--《墨子·尚同中》
四璧而知請。--《管子·白心》
〈動〉
1. (形聲。從言,青聲。本義:拜訪)
2. 同本義 [have an audience with]
請,謁也。--《說文》
使人為秋請。--《史記·吳王濞傳》。集解引律雲:「秋曰請。」
不得入朝請。漢律蓋改周禮之覲為請也。--《史記·魏其武安侯傳》
公子往,數請之,朱亥故不復謝。--《史記·魏公子列傳》
公卿相造請禹。--《史記·酷吏列傳》
3. 又如:請謁(拜見)
4. 請求;要求 [request;entreat]
請,求也。--《廣雅·釋詁三》
墓地不請。--《禮記·王制》
夫請者,非可詒托而往也,必親之者也。--《穀梁傳·定公元年》
臣是以無請也。--《韓非子·喻老》
請為王吹竽。--《韓非子·內諸說上》
曹劌請見。--《左傳·庄公十年》
力請客。--清· 魏禧《大鐵椎傳》
5. 又如:請命乞身(請求離職退休);請一個示(請求指示);請了訓(請求訓示);請蠲(請求免除田賦);請期(婚禮之一,在行聘之後,請求女家同意婚期);請咨(請求給予咨文);請和(求和);請托(走後門;拉關系)
6. 詢問 [inquire]
擯者去請事。--《儀禮·士昏禮》。注:「猶問也。」
7. 又如:請仙(扶乩求仙,以卜休咎);請日(卜問吉日);請故(詰問其事故);請罪(責問對方己有何罪)
8. 召;邀請 [invite;engage]
戰則請從。--《左傳·庄公十年》
9. 又如:請喚(請召呼喚);請會(一種邀請他人參加的小型貸款形式);請召(招請);請逆(請人往迎);請賣爵子(即請爵賣子);請香頭(請巫婆下神);請不將(請不了;不能請)
10. 宴請 [entertain;invite to dinner]。如:請你們來吃晚飯;宴請(設宴招待);請狀(請帖。邀請客人的通知);請客
11. 問候 [extend greedings to]。如:請病(看望、問候病人)
12. 告訴 [tell]
主人答,再拜,乃請。--《儀禮》。鄭玄注:「請,告也,告賓以射事。」
13. 願意 [be willing to] 。如:請順(願意歸順);請服(願意順服)
14. 在請求時用作表示禮貌 [please]
請說之。--《墨子·公輸》
請從吏夜歸。--唐· 杜甫《石壕吏》
請先言人之老少。--清· 梁啟超《飲冰室合集·文集》
15. 又如:請進來;請喝茶吧
16. 請教,請示 [learn from;ask for instructions]
請所之。--《資治通鑒·唐紀》
5. 文言文是什麼有哪些
現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。
隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。
文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。
經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。
文言文的特色有：言文分離、行文簡練。
名著舉例
古詩類
《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《詩經》《千家詩》
古文類
《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼穀子》 《大學·中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑情偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》《浮生六記》等
歷史類
《史記》《三國志》《漢書》《後漢書》《舊唐書》《清史稿》等
6. 文言文中，表示「不錯，」「很好的，」有哪
文言文意思：
hǎo
①容貌美《陌桑》：秦氏自名羅敷
②；善、佳與壞、惡相《春夜喜雨》：雨知節《江南逢李龜》：江南風景
【】友；睦《廉頗藺相列傳》：秦王使使者告趙王欲與王於西河外澠池《隆》：於與亮情密
③>完畢；完韓偓《題》：妝嘆歡余卻淺顰
④合適；合宜《聞官軍收復河南河北》：青春作伴家
⑤《智取辰綱》：客官曉事
⑥病痊癒《林黛玉進賈府》：怕病能
hào
①>喜歡；喜《涉江》：余幼奇服兮既衰
②玉器或錢幣間孔《周禮·考工記·玉》：璧羨度尺三寸度
7. 有趣的文言文有哪些
《伯牙絕弦》原文——
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
譯文
俞伯牙擅長彈琴，鍾子期擅長聽琴．伯牙彈琴時，心裡想到要表現高山，鍾子期聽了，贊嘆到：」太好了，我彷彿看見了巍峨的泰山！」伯牙心裡想要表達流水，鍾子期就說：」太好了，宛如奔騰不息的江河！」不管伯牙心裡想表現什麼，鍾子期都能准確的道出他的心意．鍾子期死後，伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了，於是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴.
①絕：斷絕。
②鼓：彈。
③志在高山：心裡想到高山
④哉：語氣詞，表示感嘆。
⑤峨峨：高。
⑥兮：語氣詞，相當於「啊」。
⑦洋洋：廣大。
8. 文言文的故事有哪些
1、自相矛盾
[原文]
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「 吾盾之堅， 物莫能陷也 。」又譽其矛曰：「 吾矛之利 ， 於物無不陷也。」或曰：「 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？」 其人弗能應也 。
譯文：
楚國有個賣矛和盾的人，誇贊自己的盾說：「我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。」又炫耀自己的矛說：「我的矛十分鋒利，什麼東西都能穿透。」有人問：「用您的矛戳您的盾，怎麼樣呢？」那個人回答不出來了。
2、鄭人買履
[原文]
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足?」 曰：「寧信度，無自信也。」
譯文：
鄭國有個想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然後把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經拿到了鞋，就說：「我忘了拿尺碼。」便返回家中取尺碼。再返回集市時，集市已經散了，於是沒有買到鞋。有人問他：「為什麼不用腳試試鞋呢？」他回答說：「寧可相信尺碼也不相信自己的腳。」
3、拔苗助長
[原文]
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
譯文：
有個宋國人嫌自己的莊稼長得慢，就將禾苗一棵棵拔高。他疲憊不堪地回到家裡，對家人說：「今天累壞了，我幫助莊稼長高啦！」他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的；就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼。
4、刻舟求劍
[原文]
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！
譯文：
有個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎？
5、引嬰投江
[原文]
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。人問其故②，曰：「此其父善游！」——《呂氏春秋》
[注釋]
①方——正。引——拉著。
②故——緣故。
譯文：
有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這么做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子並不一定就會游泳，這里沒有什麼遺傳關系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學習和實踐去獲得。
6、齊人偷金（利令智昏）
[原文]
齊人有欲得金者，請旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」對吏曰：「殊不見人⑥，徒見金耳⑦。」 ——《呂氏春秋》
[注釋]
①清旦——清早。被——同「披」。
②鬻（yù）——賣。
③操——拿著。
④攫（jué）——奪取。
⑤搏（bó）——捕捉。束縛——捆綁。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——僅僅。耳——而
譯文：
齊國有個人一心想得到金子。一天，他清早起來，穿好衣，戴好帽，一直走到賣金子的地方，看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這么多人都在這兒，你為什麼公然搶人家的金子？" 他回答說："我根本就沒有看到人，眼睛裡只有金子。"
寓意：利慾熏心的人往往會喪失理智，做出愚蠢的事情來。
[提示]
人們常用「利慾熏心」來形容那些「財迷」。偷金的齊人就是一個典型。嚴重的發財思想迷住了他的心竅，使他想問題、看問題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見金子不見旁人的地步。在實際生活中，一些有極端個人主義思想的人，也常常會犯這種只想著個人利益的錯誤。
7、齊宣王射箭
[原文]
宣王好射①，說人之謂己能用強也②，其實所用不過三石③。以示左右，左右皆引試之④，中關而上⑤。皆曰：「不下九石，非大王孰能用是⑥！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實。 ——《尹文子》
[注釋]
①好（hào）——喜歡，愛好。
②說人之謂己能用強也——喜歡別人說自己能拉硬弓。說，同「悅」。強，硬弓。
③石———重量單位。古時每石一百二十斤，相當於現在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。引，拉弓。
⑤中關——拉弓拉到半滿。關同「彎」。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰能用這張硬弓。孰，哪一個。是，這，這個。這里指弓。
[提示]
齊宣王明明只能拉開三石力的弓，手下人卻說是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最後落了個名不符實的壞名聲。所以會出現這種結果，一是因為齊宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因為齊宣王自己愛聽悅耳的奉承話。這則故事對於我們今天凈化社會風氣也有現實意義。
8、杞人憂天
[原文]
杞國有人，憂天地崩墜①，身亡所寄②，廢寢食者。又有憂彼之所憂者③，因往曉之曰④：「天，積氣耳，亡處亡氣⑤。若屈伸呼吸⑥，終日在天中行止⑦，奈何憂崩墜乎？」 其人曰：「天果積氣⑧，日月星宿不當墜耶⑨？」曉之者曰：「日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜⑩，亦不能有所中傷（11）。」其人曰：「奈地壞何（12）？」曉者曰：「地積塊耳（13），」充塞四虛（14），亡處亡塊。若躇步跐蹈（15），終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜（16），曉之者亦舍然大喜。——《列子》
[注釋]
①崩墜——倒塌，墜落。
②身亡所寄——沒有地方存身。亡，同「無」。寄，依附。
③又有憂彼之所憂者——又有一個為他的憂愁而擔心的人。
④曉——開導。
⑤亡處亡氣——沒有一處沒有氣。
⑥若——你。屈伸——身體四肢的活動。
⑦終日在天中行止——整天在天空氣體里活動。行止，行動和停留。
⑧果——果然，果真。
⑨日月星宿（xiù）不當墜耶——日月星辰不就會墜落下來了嗎？星宿，泛指星辰。
⑩只使——即使。
（11）中傷——打中擊傷。
（12）奈地壞何——那地壞了（又）怎麼辦呢？
（13）地積塊耳——大地是土塊堆積成的罷了。
（14）四虛——四方。
（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。
（16）舍然——釋然。放心的樣子。
[提示]
頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來；腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去。這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。「天下本無事，庸人自擾之。」我們決不做「現代的杞人」，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。
9、葉公好龍
[原文]
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
譯文：
葉公子高非常喜歡龍，用鉤子畫龍，用鑿子刻龍，住處雕刻的圖案也都是龍，住處雕刻的圖案也都是龍。
天上的真龍聽說了，就從天上下來。龍頭從窗戶探進來，龍尾拖在廳堂里。葉公一見，轉身就跑，嚇得魂不附體，臉色都變了。
由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的，是似龍非龍的東西。
10、割席分坐
[原文]
管寧、華歆共園中除菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文：
管寧、華歆同在園中除菜，見地上有小片黃金。管寧揮鋤不停，和看到石頭瓦片一樣沒有區別，華歆拾起金片而後又扔了它。他們又曾同坐一張席上讀書，有個坐著四周有障蔽的高車的官員從門前過，管寧讀書不停如故，華歆放下書出去觀看。管寧割斷席子分開坐，說：「您不是我的朋友。」
9. 有哪些關於「交友」的文言文
關於「交友」的文言文是：《交友之道》。
10. 哪裡有文言文笑話
我本布衣，初從文,三年不中;後習武,校場發一矢,中鼓吏,亂棒逐出;遂學醫,入臨床醫學系，苦讀五年，有所成,自撰一良方,服之,卒。遂至地府，久候閻王升堂，不耐，問之，鬼卒曰：王閱足下卷宗，狂笑，休克於後堂，未醒……
名讀書
車胤囊熒讀書，孫康映雪讀書。一日，康往拜胤，不遇，問何往，門者曰：「出外
捉螢火蟲去了。」已而胤答拜康，見康閑立庭中，問：「何不讀書？」康曰：「我
看今日這天不像個下雪的。」 ——（明）浮白主人輯《笑林》
賣 糕
有叫賣糕者，聲甚啞，人問其故，曰：「我餓耳。」又問：「既餓，何不食糕？」
曰：「是餿的。」（兩曰皆低聲而說） ——（明）浮白主人輯《笑林》
一日晚，余漫步於平台，但見一女飄然而來，長發飄飄，不禁為之側目。須臾走近，此女猛然停步，注視著我。余暗道：『吾豈非很帥？』但見伊睜大雙眼嘴角抽動。吾嘆道：『吾莫非太丑？』卻見伊雙目愈睜愈大，嘴亦越張越開。吾大恐。暗道吾平日乃君子也，不曾冒犯於她，何況不曾相識？吾幾欲轉身遠遁，忽聽伊大喊一聲：『……啊……嚏！』伊揉揉鼻子，飄然而去，吾已大汗淋漓矣。
一人道遇溪水漲,吝出渡錢,乃拚命涉水,至中流,水急沖倒,漂流半里許.其子在岸旁覓舟救之.舟子索錢一錢,方往.子只出五分,斷價良久不定.其父垂死之際,回顧其子,大乎曰:"我兒.我兒,五分便救.一錢莫救."
有婚家女富男貧，男家恐其賴婚也，擇日率男搶女，誤背小姨以出。女家追呼曰：「搶差了。」 小姨在背上曰：「莫聽他，不差不差，快走！」
一人留客飯，只豆腐一味，自言豆腐是我性命，覺他味不 及也。異日至客家，客記其食性所好，乃於魚肉中各和豆 腐，其人擇魚肉大啖。 客問曰：「兄嘗雲豆腐是性命， 今日如何不吃？」答曰：「見了魚肉，性命都不要了。」 ——《笑府》
飢貓與餓虎相遇，貓問虎曰：「吾以不得食而飢， 汝何委頓至此，豈亦乏食耶？」虎曰：「吾向以 人為食，近來曠觀當世，竟沒有一個像人的，叫 我從何得食？行將飢餓以死矣。吾乃如是，若汝 向來所食者鼠耳，世上無人，豈亦無鼠耶，何亦 頹唐至此？」貓嘆曰：「世上非無鼠，鼠且甚多。 無奈近來一班鼠輩，極會鑽營，一個個都鑽營到 擁居高位，護衛極嚴，叫我如何敢去吃它！」 ——《俏皮話》
一僧與一婦人同舟，屢目不已，婦怒命打之。僧 乃閉目，及至岸，婦人又命打。僧曰：「如今何 罪？」婦曰：「你如今閉了眼睛正想得我好！」
樵夫擔柴誤觸醫士，醫怒欲揮拳。樵跪曰： 「寧受腳踢。」旁人訝之，樵曰：「經他 手定是難活。」
一武弁夜巡，有犯夜者，自稱書生會課 歸遲。武弁曰：「既是書生，且考你一 考。」生請題，武弁思之不得，喝曰： 「造化了你，今夜幸而沒有題目。」
偷兒入一貧家，遍摸一無所有，乃唾地而去。 貧漢於床上見之，喚曰：「賊可為我關了門
去。」偷兒笑曰：「我且問你關他做甚麼？」
新官赴任
新官赴任，問吏胥曰：「做官事體當如何？」吏曰：「一年要清，二年半清，三年
便混。」官嘆曰：「教我如何熬得到三年！」
較歲
一人新育女，有以二歲兒來作媒者，其人怒曰：「我女一歲，汝兒二歲；若吾女十
歲，汝兒二十歲矣。安得許此老婿？」妻聞之曰：「汝誤矣，吾女今年一歲，明年
便與彼兒同庚，如何不許？」
好酒
父子扛酒一壇，因路滑打碎，其父大怒。其子伏地大飲，抬頭向父曰：「難道你還
要等菜嗎？」
謝賞
一官坐堂，偶撒一屁，自說「爽利」二字。眾吏不知，誤聽以為「賞吏」，冀得歡心，爭跪稟曰：「謝老爺賞。」
出醜
有屠牛者，過宰豬者之家，其子欲諱「宰豬」二字，回雲：「家尊出亥去了。」屠牛者歸，對子述之，稱贊不已。子亦領悟，次日屠豬至，其子亦回雲：「家父往外出醜去了。」問：「幾時歸？」答曰：「出盡丑自然回來了。」
官話
有兄弟經商，學得一二官話。將到家，兄往隔河出恭，命弟先往見其父。父問曰：「汝兄何在？」弟曰：「撒屎。」父驚曰：「在何處殺死的？」答曰：「河南。」父方悲慟而兄已個，父遂罵其次子：「何得妄言如是？」曰：「我自打官話耳。」父曰：「這樣官話，只好嚇你親爺罷了。」