為民生財墨子文言文
㈠ 墨子守義文言文翻譯
原文：
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣，願藉子殺之。」公輸盤不悅。子墨子曰：「請獻十金。」公輸盤曰：「吾義固不殺人。」子墨子起，再拜曰：「請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民。殺所不足，而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。」公輸盤服。子墨子曰：「然，胡不已乎？」公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」子墨子曰：「胡不見我於王？」公輸盤曰：「諾。」
子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦綉，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有穅糟，而欲竊之。此為何若人？」王曰：「必為有竊疾矣。」子墨子曰：「荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，」此猶文軒之與敝輿也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔狐狸者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩、枬、豫章，宋元長木，此猶錦綉之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類，臣見大王之必傷義而不得。」王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」
於是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圍有餘。公輸盤詘，而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」楚王問其故，子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」楚王曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」
子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：「治於神者，眾人不知其功，爭於明者，眾人知之。」
譯文：
公輸盤為楚國造了雲梯那種器械，造成後，將用它攻打宋國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。公輸盤說：「您將對我有什麼吩咐呢？」墨子說：「北方有一個欺侮我的人，願藉助你殺了他。」公輸盤不高興。墨子說：「我願意獻給你十鎰黃金。」公輸盤說：「我奉行義，決不殺人。」墨子站起來，再一次對公輸盤行了拜禮，說：「請向你說說這義。我在北方聽說你造雲梯，將用它攻打宋國。宋國有什麼罪呢？楚國有多餘的土地，人口卻不足。現在犧牲不足的人口，掠奪有餘的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯卻沒有結果，不能算是強。你奉行義，不去殺那一個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。」公輸盤服了他的話。墨子又問他：「那麼，為什麼不取消進攻宋國這件事呢？」公輸盤說：「不能。我已經對楚王說了。」墨子說：「為什麼不向楚王引見我呢？」公輸盤說：「行。」
墨子見了楚王，說：「現在這里有一個人，舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳餚，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎麼樣的一個人呢？」楚王回答說：「這人一定患了偷竊病。」墨子說：「楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國有雲楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐狸都沒有，這就像美食佳餚與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同一種類型。我認為大王您如果這樣做，一定會傷害了道義，卻不能據有宋國。」楚王說：「好啊！即使這么說，公輸盤已經給我造了雲梯，一定要攻取宋國。」
於是又叫來公輸盤見面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。公輸盤攻戰用的器械用盡了，墨子的守御戰術還有餘。公輸盤受挫了，卻說：「我知道用什麼辦法對付你了，但我不說。」楚王問原因，墨子回答說：「公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已經手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。」楚王說：「好啊！我不攻打宋國了。」
墨子從楚國歸來，經過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：「運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而於明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。」
㈡ 幫忙翻譯墨子的文言文！
墨子說：「你拿那些謬論來反駁我的真理，就好像是拿雞蛋去碰石頭，一點勝算也沒有。就算你把天下所有的雞蛋都丟過來，我這堅石還是私毫不會損壞！」
㈢ 文言文：子禽問墨子
子禽②問來曰：「多言與少言，何益自？」墨子曰：「蛙與蠅，日夜恆鳴，口乾舌擗③，然而不聽。今觀晨雞，時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時④也。」
【字詞注釋】
①選自《墨子》。②子禽（q0n）：人名，墨子的學生。③擗（p!）：通「敝」。④時：切合時機
【詩文翻譯】
子禽向老師請教道：「多說話有好處嗎？」墨子答道：「蒼蠅、青蛙，白天黑夜叫個不停，叫得口乾舌疲，然而沒有人去聽它的。你看那雄雞，在黎明按時啼叫，天下震動，人們早早起身。多說話有什麼好處呢？重要的是話要說得切合時機。」
何：什麼、有什麼。益：好處 恆：持久、不停 蔽：疲勞 非：不是 言：說話 寡：少 惟：重要、關鍵 其：在、正在 時：切合時機
寡：少，和多相對。
唯：表示轉折，只是。
其：語氣助詞。
時：時機。
子禽問墨子：交談時滔滔不絕或者沉默寡言，哪一種更好呢？墨子答道：「要判斷有益無益，不能看言語的多少，而在於說的話是否把握了時機。」
㈣ 在《莊子》《墨子》里的文言文小故事
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」
子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水，將灌之；一人摻火，將益之。功皆未至，子何貴於二人？」
巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」
子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。"
譯：巫馬子對墨子說：「您博愛天下，談不上什麼好處；我不愛天下人，談不上什麼害處。都沒有產生
什麼效果，您怎麼能認為只有您對而我不對呢？」
墨子說：「現在有一處失火，一個人端來水，要澆滅它；一個人舉著火，要使它燒得更大。都還沒有產生
後果，您更贊同二人中的哪一個呢？」
巫馬子說：「我贊同那個端水者的意願，而否定那個舉火人的意願。」
墨子先生說：「現在你該明白了，我兼愛天下的主張是正確的，你不愛天下的用意是錯誤的。」
㈤ 現在急求文言文《墨子。詞過》原文和解釋
子墨子曰：「古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止(2) 。凡費財勞力，不加利者，不為也。役(3) ，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正(4) ，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶飢、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中， 足以為輕且暖； 夏則. 綌之中， 足以為輕且凊， 謹此則止。故聖人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業，可行於天下矣。
當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗(5) ，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦綉文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非雲益煗之情也。單財勞力(6) ，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰， 夏則飾..(7) ，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，不便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民飢寒並至，故為姦邪。姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。[ 注釋]
(1) 本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。主旨與《節用》篇基本相同。篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。(2) 謹：通「僅」。(3) 役：上當有「以其常」三字。(4) 正：通「征」。(5) 煗：同「暖」。(6) 單：通「殫」。(7) 飾：「餕」的誤字。
[ 白話]
墨子說：「上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔內外，使男女有別——僅此而已。凡屬勞民傷財而不增加益處的事，是不會做的。（照常規）分派勞役，修治城郭，那麼民眾就雖勞苦而不至傷害；照常規徵收租稅，那麼民眾雖破費而不至困苦。因為民眾所疾苦並不是這些，而是苦於對老百姓橫征暴斂。所以聖王開始製造宮室，只為方便生活，並不是為了觀賞之樂；開始創制衣服帶履，只為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。所以，（聖王）自身節儉，（以身作則地）教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營造宮室，（在宮室上）修造台榭曲折的景觀，講究顏色雕刻的裝飾。營造宮室如此（鋪張），身邊的人都效法這種做法，因此財用（被浪費）而不能應付凶年飢饉，振恤孤寡之人，所以國家窮困而人民無法治理。國君若是真希望天下得到治理，而不願其混亂，那麼，營造宮室就不可不節儉。
上古的人民不知道做衣服的時候，穿著獸皮，圍著草索，冬天不輕便又不溫暖，夏天不輕便又不涼爽。聖王認為這樣不符合人情，所以開始教女子治絲麻、織布匹，以它作人的衣服。製造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，只求其輕便而溫暖，夏天穿葛制的中衣，只求其輕便而涼爽，僅此而已。所以聖人製作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，並不是誇耀耳目、炫動愚民。當這時候，堅車良馬沒有人知道貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，為什麼呢？這是（君主）教導的結果。所以民眾的衣服之財，家家都足以防患水旱凶飢，為什麼呢？因為他們懂得自我供養的情實，不被外界所誘惑，所以民眾儉朴而容易治理，國君用財有節制而容易富足。國庫充實，足以應付非常的變故：兵甲不壞，士民不勞，足以證伐不順之臣，所以可實現霸王事業於天下。
現在的君主，他們製造衣服卻與此不同：冬天（的衣服）輕便而暖和，夏天（的衣服）輕便而涼爽，這都已經具備了，他們還一定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資，用來做錦綉文彩華麗的衣服，拿黃金作成衣帶鉤，拿珠玉作成佩飾，女工作文采，男工作雕刻，用來穿在身上。這並非真的為了溫暖。耗盡錢財費了民力，都是為了無用之事，由此看來，他們作衣服，不是為身體，而是為好看。因此民眾邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進諫。以奢侈的國君統治邪僻的民眾，希望國家不亂，是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，作衣服時就不可不節儉。
上古的人民不知道製作飲食時，只吃素食而各自分居，所以聖人起來教勇子耕稼栽種，以供人作糧食。作飲食的原則是，只求補氣益虛、強身飽腹就夠了。所以他們用財節省，自養儉朴，（因而）民眾富足，國家安定。現在卻不是這樣，向老百姓厚斂錢財，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鱉，大國之君集有上百樣的菜，小國之君也有上十樣的菜，擺在前面一丈見方，眼不能全看到，手不能全撿取到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節省。
上古的人民不知道製造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始製造舟車，用以便利民事。他們作舟車只求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花的少，而利益很大，所以民眾樂於使用。所以法令不用催促而可行使，民眾不用勞苦而財用充足，所以民眾歸順他了。現在的君主製造舟車則與此不同。舟車已經堅固輕利了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。在車上畫以文彩，在舟上加以雕刻。女子廢棄紡織而去描繪文彩，所以民眾受寒；男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以民眾挨餓。國君這樣製造舟車，左右大臣跟著仿效，所以民眾飢寒交迫，不得已而作姦邪之事。姦邪之事一多，刑罰必然繁重。刑罰一繁重，國家就亂了。國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，製造舟車就不可不節省。
凡周回於天地之間，包裹於四海之內的，天地之情，陰陽之和，一切都具備了，即使至聖也不能更動。何以知道這樣呢？聖人傳下的書說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。這是真正的天地之情，即使有先世賢王也不能更動。即使上代至聖，一定都養有私人侍妾，但不傷害品行，所以民眾無怨。宮中沒有拘禁的女子，所以天下沒有鰥夫。內無拘禁之婦，外無鰥夫，因而天下人民眾多。現在的國君養侍妾，大國拘禁女子數千，小國數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭拘禁而沒有丈夫。男女婚姻失時，所以百姓減少。國君如果真想人民增多而厭惡減少，養侍妾就不可不節制。
以上所說的五者，都是聖人所節儉而小人所奢侈淫佚的。節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡，這五者不可不節制。夫婦之事有節制，天地就和順；風雨調節，五穀就豐收；衣服有節制，身體肌膚就安適。
㈥ 墨子的文言文有哪些
關於墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 墨子
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
㈦ 文言文《墨子.公孟》
公孟第四十八
公孟子謂子墨子曰：「君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。」子墨子曰：「是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫則謂之不遜，因左右而獻諫則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣，必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣，以廣闢土地，著稅偽材。出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：『君子共己待問焉則言，不問焉則止。
譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。』今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？」
公孟子謂子墨子曰：「實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也！」子墨子曰：「今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善筮，一行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？」公孟子曰：「行為人筮者，其糈多。」子墨子曰：「仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也？」
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子，曰：「君子服然後行乎？其行然後服乎？」子墨子曰：「行不在服。」公孟子曰：「何以知其然也？」子墨子曰：「昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪發文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。」公孟子曰：「善！吾聞之曰：宿善者不祥。請舍忽，易章甫，復見夫子，可乎？」子墨子曰：「請因以相見也。若必將舍忽、易章甫而後相見，然則行果在服也。」
公孟子曰：「君子必古言服，然後仁。」子墨子曰：「昔者商王紂、卿士費仲為天下之暴人，箕子、微子為天下之聖人。此同言而或仁或不仁也。周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。」
公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿、大夫。
今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。
今子曰『孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物』，而曰可以為天子。是數人之齒而以為富。」
公孟子曰：「貧富壽夭，齰然在天，不可損益。」又曰：「君子必學。」子墨子曰：「教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。」
公孟子謂子墨子曰：「有義不義，無祥不祥。」子墨子曰：「古聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書《子亦》有之曰：『亓傲也，出於子，不祥。』此言為不善之有罰，為善之有賞。」
子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？」
公孟子曰：「國亂則治之，國治則為禮樂；國治則從事，國富則為禮樂。」子墨子曰：「國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。」
公孟子曰：「無鬼神。」又曰：「君子必學祭祀。」子墨子曰：「執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。」
公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。」子墨子曰：「子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也。」
公孟子謂子墨子曰：「知有賢於人，則可謂知乎？」子墨子曰：「愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？」
公孟子曰：「三年之喪，學吾之慕父母。」子墨子曰：「夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亓故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？」
子墨子曰：問於儒者「何故為樂？」曰：「樂以為樂也。」子墨子曰：「子未我應也。今我問曰：『何故為室？』曰：『冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。』則子告我為室之故矣。今我問曰：『何故為樂？』曰：『樂以為樂也。』是猶曰：『何故為室？』曰：『室以為室也。』」子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。」程子曰：「甚矣，先生之毀儒也！」子墨子曰：「儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。」程子無辭而出。
子墨子曰：「迷之！」反，後坐，進復曰：「鄉者先生之言有可聞者焉。若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。」子墨子曰：「不然。夫應孰辭稱議而為之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。」子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也？」子墨子曰：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。今翟曾無稱於孔子乎？」
有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：「姑學乎，吾將仕子。」勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子墨子曰：「不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜酒而不葬，亓四弟曰：『子與我葬，當為子沽酒。』勸於善言而葬。已葬而責酒於其四弟。四弟曰：『吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。』今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學則人將笑子，故勸子於學。」
有游於子墨子之門者，子墨子曰：「盍學乎？」對曰：「吾族人無學者。」子墨子曰：「不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之大器也，何以視人必強為之？」
有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：「先生以鬼神為明知，能為禍人哉福？為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？」子墨子曰：「雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？」對曰：「未之得聞也。」子墨子曰：「今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？」對曰：「不能。」「有人於此，百子，子能終身譽亓善，而子無一乎？」對曰：「不能。」子墨子曰：「匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？」子墨子有疾，跌鼻進而問曰：「先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生，聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？」子墨子曰：「雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？」
二三子有復於子墨子學射者。子墨子曰：「不可。夫知者必量亓力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉」？二三子復於子墨子曰：「告子曰：『言義而行甚惡』，請棄之。」子墨子曰：「不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀。告子毀猶愈亡也！」二三子復於子墨子曰：「告子勝為仁。」子墨子曰：「未必然也。告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。
告子謂子墨子曰：「我治國為政。」子墨子曰：「政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡，子之身亂之矣！」
㈧ 要墨子文言文小故事，要短，古文譯文都要
原文：
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」
子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水，將灌之；一人摻火，將益之。功皆未至，子何貴於二人？」
巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」
子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。"
譯文：
巫馬子對墨子說：「您博愛天下，談不上什麼好處；我不愛天下人，談不上什麼害處。都沒有產生
什麼效果，您怎麼能認為只有您對而我不對呢？」
墨子說：「現在有一處失火，一個人端來水，要澆滅它；一個人舉著火，要使它燒得更大。都還沒有產生
後果，您更贊同二人中的哪一個呢？」
巫馬子說：「我贊同那個端水者的意願，而否定那個舉火人的意願。」
墨子先生說：「現在你該明白了，我兼愛天下的主張是正確的，你不愛天下的用意是錯誤的。」
原文
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：「夫子何命焉為？」
子墨子曰：「北方有侮臣者，願藉子殺之。」
公輸盤不說。
子墨子曰：「請獻千金。」
公輸盤曰：「吾義固不殺人。」
子墨子起，再拜，曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。」
公輸盤服。
子墨子曰：「然，胡不已乎？」
公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」
子墨子曰：「胡不見我於王？」
公輸盤曰：「諾。」
子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦綉，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？」
王曰：「必為有竊疾矣。」
子墨子曰：「荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦綉之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。」
王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」
子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」
楚王問其故。
子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」
楚王曰：「善哉。吾請無攻宋矣。」
[編輯本段]譯文
公輸盤給楚國製造雲梯這種器械，製成後，將要用它去攻打宋國。墨子先生聽到這個消息，從齊國出發，走了十天十夜，到達郢都，去見公輸盤。
公輸盤說：「先生有什麼教導嗎？」
墨子說：「北方有欺侮我的人，希望憑借您殺掉他。」
公輸盤不高興了。
墨子說：「請允許我獻給你千金。」
公輸盤說：「我是講道義的人，絕不能平白無故殺人。」
墨子站起來，拜了兩拜，說：「請讓我說幾句話。我在北方聽說您造了雲梯，要去攻打宋國。宋國有什麼罪呢？楚國有的是土地，缺少的是民眾，如今去犧牲自己缺少的民眾而爭奪自己並不缺少的土地，不能說是聰明；宋國並沒有罪而要去攻打它，不能說是仁愛；懂得這個道理，卻不據理力爭，不能說是忠誠；爭論而達不到目的，不能說是強大；自己說講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說是明白事理。」
公輸盤被說服了。
墨子說：「（既然）這樣，為什麼不停止呢？」
公輸盤說：「不行，我已經向楚王說過了。」
墨子說：「為什麼不向楚王引見我呢？」
公輸盤說：「好吧。」
墨子見了楚王，說：「現在這里有個人，舍棄自己裝飾華美的車子，鄰居有破車就想去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有粗布衣服就想去偷；舍棄好飯好菜，鄰居有粗劣飯菜就想去偷。這是什麼樣的人呢？」
楚王說：「一定是有偷竊毛病吧。」
墨子說：「楚國的土地方圓五千里，宋國的土地方圓五百里。這就好像華麗的車子和破車子相比。楚國有雲夢這樣的大河，犀兕麋鹿到處都是，長江漢水裡的魚鱉黿鼉多得天下無比，宋國正如人們所說是連小兔小魚都沒有的地方。這就好像好飯好菜和糟糠粗劣飯菜相比。楚國有松梓楩楠樟這樣的名貴木材，宋國卻連多餘的木材都沒有。這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認為大王派官吏攻打宋國，就和上面所說的行為一樣。"
楚王說：「好呀!雖然如此，公輸盤為我製造雲梯，我一定要攻打宋國。」
於是，召見公輸盤。墨子解下衣帶當作城，用木片當器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰術，墨子多次抵擋了他。公輸盤的攻城器械用完了，墨子的守衛方法還有很多。
公輸盤理屈了，但他說：「我知道用來抵擋你的方法了，我不說。」
墨子也說：「我知道你用來抵擋我的方法，我也不說。」
楚王問他原因。
墨子說：「公輸盤的意思，不過是想要殺死我。殺了我，宋國守不住就可以攻下。可是我的弟子禽滑厘等三百人，已經拿著我守城的器械，在宋國城牆上等待楚國進攻。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵抗者。」
楚王說：「好吧。那麼我不攻打宋國了。」
㈨ 要墨子文言文小故事
原文：
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」
子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水，將灌之；一人摻火，將益之。功皆未至，子何貴於二人？」
巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」
子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。"
譯文：
巫馬子對墨子說：「您博愛天下，談不上什麼好處；我不愛天下人，談不上什麼害處。都沒有產生
什麼效果，您怎麼能認為只有您對而我不對呢？」
墨子說：「現在有一處失火，一個人端來水，要澆滅它；一個人舉著火，要使它燒得更大。都還沒有產生
後果，您更贊同二人中的哪一個呢？」
巫馬子說：「我贊同那個端水者的意願，而否定那個舉火人的意願。」
墨子先生說：「現在你該明白了，我兼愛天下的主張是正確的，你不愛天下的用意是錯誤的。」
㈩ 文言文《墨子。詞過》原文和解釋
墨子曰：「古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止(2) 。凡費財勞力，不加利者，不為也。役(3) ，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正(4) ，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶飢、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中， 足以為輕且暖； 夏則. 綌之中， 足以為輕且凊， 謹此則止。故聖人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業，可行於天下矣。
當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗(5) ，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦綉文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非雲益煗之情也。單財勞力(6) ，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰， 夏則飾..(7) ，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，不便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民飢寒並至，故為姦邪。姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。[ 注釋]
(1) 本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。主旨與《節用》篇基本相同。篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。(2) 謹：通「僅」。(3) 役：上當有「以其常」三字。(4) 正：通「征」。(5) 煗：同「暖」。(6) 單：通「殫」。(7) 飾：「餕」的誤字。
[ 白話]
墨子說：「上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔內外，使男女有別——僅此而已。凡屬勞民傷財而不增加益處的事，是不會做的。（照常規）分派勞役，修治城郭，那麼民眾就雖勞苦而不至傷害；照常規徵收租稅，那麼民眾雖破費而不至困苦。因為民眾所疾苦並不是這些，而是苦於對老百姓橫征暴斂。所以聖王開始製造宮室，只為方便生活，並不是為了觀賞之樂；開始創制衣服帶履，只為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。所以，（聖王）自身節儉，（以身作則地）教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營造宮室，（在宮室上）修造台榭曲折的景觀，講究顏色雕刻的裝飾。營造宮室如此（鋪張），身邊的人都效法這種做法，因此財用（被浪費）而不能應付凶年飢饉，振恤孤寡之人，所以國家窮困而人民無法治理。國君若是真希望天下得到治理，而不願其混亂，那麼，營造宮室就不可不節儉。
上古的人民不知道做衣服的時候，穿著獸皮，圍著草索，冬天不輕便又不溫暖，夏天不輕便又不涼爽。聖王認為這樣不符合人情，所以開始教女子治絲麻、織布匹，以它作人的衣服。製造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，只求其輕便而溫暖，夏天穿葛制的中衣，只求其輕便而涼爽，僅此而已。所以聖人製作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，並不是誇耀耳目、炫動愚民。當這時候，堅車良馬沒有人知道貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，為什麼呢？這是（君主）教導的結果。所以民眾的衣服之財，家家都足以防患水旱凶飢，為什麼呢？因為他們懂得自我供養的情實，不被外界所誘惑，所以民眾儉朴而容易治理，國君用財有節制而容易富足。國庫充實，足以應付非常的變故：兵甲不壞，士民不勞，足以證伐不順之臣，所以可實現霸王事業於天下。
現在的君主，他們製造衣服卻與此不同：冬天（的衣服）輕便而暖和，夏天（的衣服）輕便而涼爽，這都已經具備了，他們還一定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資，用來做錦綉文彩華麗的衣服，拿黃金作成衣帶鉤，拿珠玉作成佩飾，女工作文采，男工作雕刻，用來穿在身上。這並非真的為了溫暖。耗盡錢財費了民力，都是為了無用之事，由此看來，他們作衣服，不是為身體，而是為好看。因此民眾邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進諫。以奢侈的國君統治邪僻的民眾，希望國家不亂，是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，作衣服時就不可不節儉。
上古的人民不知道製作飲食時，只吃素食而各自分居，所以聖人起來教勇子耕稼栽種，以供人作糧食。作飲食的原則是，只求補氣益虛、強身飽腹就夠了。所以他們用財節省，自養儉朴，（因而）民眾富足，國家安定。現在卻不是這樣，向老百姓厚斂錢財，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鱉，大國之君集有上百樣的菜，小國之君也有上十樣的菜，擺在前面一丈見方，眼不能全看到，手不能全撿取到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節省。
上古的人民不知道製造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始製造舟車，用以便利民事。他們作舟車只求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花的少，而利益很大，所以民眾樂於使用。所以法令不用催促而可行使，民眾不用勞苦而財用充足，所以民眾歸順他了。現在的君主製造舟車則與此不同。舟車已經堅固輕利了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。在車上畫以文彩，在舟上加以雕刻。女子廢棄紡織而去描繪文彩，所以民眾受寒；男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以民眾挨餓。國君這樣製造舟車，左右大臣跟著仿效，所以民眾飢寒交迫，不得已而作姦邪之事。姦邪之事一多，刑罰必然繁重。刑罰一繁重，國家就亂了。國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，製造舟車就不可不節省。
凡周回於天地之間，包裹於四海之內的，天地之情，陰陽之和，一切都具備了，即使至聖也不能更動。何以知道這樣呢？聖人傳下的書說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。這是真正的天地之情，即使有先世賢王也不能更動。即使上代至聖，一定都養有私人侍妾，但不傷害品行，所以民眾無怨。宮中沒有拘禁的女子，所以天下沒有鰥夫。內無拘禁之婦，外無鰥夫，因而天下人民眾多。現在的國君養侍妾，大國拘禁女子數千，小國數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭拘禁而沒有丈夫。男女婚姻失時，所以百姓減少。國君如果真想人民增多而厭惡減少，養侍妾就不可不節制。
以上所說的五者，都是聖人所節儉而小人所奢侈淫佚的。節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡，這五者不可不節制。夫婦之事有節制，天地就和順；風雨調節，五穀就豐收；衣服有節制，身體肌膚就安適