禮記文言文翻譯

A. 文言文翻譯

原文是：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記•大傳第十六》

參考譯文如下：
同姓的人（即「父系時代本氏族裡的人」）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為一個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即「來嫁者」，亦即一個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。名分（輩分）既經確定，也就明確了一個家族裡面男女有別。她們的丈夫屬於「父道」范疇的，他們的妻子都屬於「母道」的范疇；她們的丈夫屬於「子道」范疇的，他們的妻子都屬於「婦道」的范疇。（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於「婦道」的范疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於「母道」的范疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是一個家庭存在、管理的大事（或「關鍵」）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？

注釋：
1、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「同姓」至「有別」。
○正義曰：此一節論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。○「同姓從宗」者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。○「合族屬」者，謂合聚族人親疏，使昭為一行，穆為一行，同時食，故曰「合族屬」也。○「異姓主名，治際會」者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。治，正也。際會，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會合之事。○「名著而男女有別」者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相淫亂，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。故隱八年《左傳》雲：「無駭卒，公問族於眾仲，眾仲對曰：『天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之』」以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。杜預雲：「若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之後於陳，以所封之土，命為氏。舜後姓媯而氏曰陳，故鄭《駁異義》雲：「炎帝姓姜，大皞之所賜也。黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》。」如鄭此言，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子，其親巳遠，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若「仲遂」是也。其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏、族對之為別，散則通也。故《左傳》雲「問族於眾仲」，下雲「公命以字為展氏」是也。其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而雲氏是也。○注「若衛」至「納焉」。○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：「初，衛宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔。」又昭十九年《左傳》：楚平王，郹陽封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其淫亂之事也。
2、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「其夫」至「道也」。
○正義曰：此一經言他姓婦人來嫁已族，本無昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號也。○「其夫屬乎父道」者，道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故雲「妻皆母道」也。○「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○注「言母」至「別也」。○正義曰：雲「母、婦無昭穆於此」者，此謂己之族也。言他姓之女，或為婦，或為母，先無昭穆於己之親族。雲「統於夫耳」者，言所以有母、婦名者，謂系統於夫，始有母、婦之名也。雲「尊之卑之，明非己倫，以厚別也」者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠之。既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑，倫類相聚，即淫亂易生，為無相分別也。○「謂弟」至「母乎」。○此一經論兄弟之妻相稱謂之義。凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠之。弟妻既得為婦號，記者恐兄妻得為母號，故記者明之雲：「是嫂亦可謂之母乎？」言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻，年必與巳相類，既不甚縣絕，何得謂之為母？且弟妻既為婦，兄妻又為母，便是昆弟之倫翻為父子之例，故嫂不可謂之為母，而借嫂老之名以為兄妻之號也。○注「言不」至「相見」。○正義曰：「言不可」者，謂嫂不可為母也。雲「謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠之耳」者，謂之婦者弟妻，謂之嫂者兄妻。「在己之列」，謂兄弟之妻作己之倫列，恐相褻瀆，故弟妻假以同子婦之名，兄妻假以嫂老之名，殊遠之也。雲「復謂嫂為母，則令昭穆不明」者，既以子妻之名名弟妻為婦，若又以諸父之妻名名兄妻為母，則上下全亂，昭穆不明，故不可也。鄭注《喪服》亦雲：「弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎？」言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借婦名，是兄妻不可借母名，與此注正合，無相違也。而皇氏引諸儒異同，煩而不當，無所用也。雲「昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也」者，若男女尊卑隔絕，相服成親，義無混雜。此兄弟之妻，己之倫列，若其成親為服，則數相聚見，奸亂易生，故令之無服，所以疏遠之。雲「男女無親，則遠於相見」者，以其全同路人，恩親不接，故雲遠以相見。○「名者，人治之大者也，可無慎乎」！○名謂母、婦之名，言得之則昭穆明，失之則上下亂，是人治之大者也，可得不慎之乎？言須慎名也。

3、際會：聚首；聚會。《禮記•大傳》：「異姓主名，治際會。」西漢•鄭玄註：「際會，昏禮交接之會也。」唐•孔穎達疏：「際會，所以主此母婦之名，正昬姻交接會合之事。」清•孫希旦集解：「際會，謂於吉凶之事相交際而會合也…… 鄭氏專以昏禮言，非是。蓋同姓族屬漸眾，懼其離，有宗以統之，則不至於離。異姓男女相聚，懼其亂，有名以別之，則不至於亂。」

4、呂思勉《中國文化史》：
我國古代婚姻制度親族有別。以上所述，都是社會學家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義．三皇篇》說，古代的人，「知其母而不知其父」，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交毫無限制的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記•大傳》說宗子合族之禮道：「同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？」這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族裡的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：「謂來嫁者」，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的支分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：「主於婦與母之名耳。謂但分別其輩行，而不復分別其支派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。「謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎，」翻作現在的話，就是：「把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩嗎？」如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。

B. 禮記.大同 翻譯 文言文

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：「您為何感嘆呢？」孔子說：「（說到）原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！」
「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。」
「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

C. 禮記。大同！ 文言文和翻譯！

這篇是從【禮記】第九篇【禮運】節選出來，標題是另加的。
原文是：昔者，仲尼與於蠟賓事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；惡其不出於其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。」 「今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田裡；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」
翻譯成現代漢語是：
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地嘆息起來。孔子的嘆息，大概是為了魯國而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為什麼嘆氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。」 「當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。因此，人們也不用關上門來彼此防範。這就叫做『大同』世界。」 「如今大道既然再無法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。並且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田裡強界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標准，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。這就叫做『小康』世界。」

D. 《禮記·大學》翻譯全文

《禮記·大學》翻譯全文

創作年代：春秋末期、作品出處：《禮記》、文學體裁：散文、作者：曾子。

《大學》的宗旨，在於弘揚高尚的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。知道要達到「至善」的境界方能確定目標，確定目標後方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到「至善」。

凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家，意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭。

意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德，意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意。意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠。意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識，獲取知識的途徑則在於探究事理。

探究事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真誠，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下太平。

從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我。我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。

原文

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

(4)禮記文言文翻譯擴展閱讀：

《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。

宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提。

修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性 。《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性

E. 《禮記全文》的翻譯是什麼

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：「您為何感嘆呢？」孔子說：「（說到）原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！」 「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。

講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。

男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。

「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。

因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。

以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

F. 求《禮記》的全文翻譯

禮運
昔者仲尼與於蠟賓．事畢．出遊於觀之上．喟然而嘆．仲尼之嘆．蓋嘆魯也．言偃在側．曰．君子何嘆．孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．鰥寡孤獨廢疾者．皆有所養．男有分．女有歸．貨惡其棄於地也．不必藏於已．力惡其不出於身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田裡．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹於禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．
言偃復問曰．如此乎禮之急也．孔子曰．夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．詩曰．相鼠有體．人而無禮．人而無禮．胡不遄死．是故夫禮．必本於天．餚於地．列於鬼神．達於喪祭射御．冠昏朝聘．故聖人以禮示之．故天下國家可得而正也．
言偃復問曰．夫子之極言禮也．可得而聞與．孔子曰．我欲觀夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏時焉．我欲觀殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之義．夏時之等．吾以是觀之．
夫禮之初．始諸飲食．其燔黍捭豚．污尊而抔飲．蕢桴而土鼓．猶若可以致其敬於鬼神．及其死也．升屋而號．告曰．皋某復．然後飯腥而苴孰．故天望而地藏也．體魄則降．知氣在上．故死者北首．生者南鄉．皆從其初．
昔者先王．未有宮室．冬則居營窟．夏則居橧巢．未有火化．食草木之實．鳥獸之肉．飲其血．茹其毛．未有麻絲．衣其羽皮．
後聖有作．然後修火之利．範金．合土．以為台榭宮室牖戶．以炮．以燔．以亨．以炙．以為醴酪．治其麻絲．以為布帛．以養生送死．以事鬼神上帝．皆從其朔．
故玄酒在室．醴盞在戶．粢醍在堂．澄酒在下．陳其犧牲．備其鼎俎．列其琴瑟．管磬鍾鼓．修其祝嘏．以降上神．與其先祖．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以齊上下．夫婦有所．是謂承天之祜．
作其祝號．玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎．孰其餚．與其越席．疏布以冪．衣其澣帛．醴盞以獻．薦其燔炙．君與夫人交獻．以嘉魂魄．是謂合莫．
然後退而合亨．體其犬豕牛羊．實其簠簋籩豆鉶羹．祝以孝告．嘏以慈告．是謂大祥．此禮之大成也．
孔子曰．於呼哀哉．我觀周道．幽厲傷之．吾舍魯何適矣．魯之郊禘．非禮也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．諸侯祭社稷．
祝嘏莫敢易其常古．是謂大假．
祝嘏辭說．藏於宗祝巫史．非禮也．是謂幽國．盞斝及屍君．非禮也．是謂僭君．
冕弁兵革．藏於私家．非禮也．是謂脅君．
大夫具官．祭器不假．聲樂皆具．非禮也．是謂亂國．
故仕於公曰臣．仕於家曰仆．三年之喪．與新有昏者．期不使．以衰裳入朝．與家僕雜居齊齒．非禮也．是謂君與臣同國．故天子有田以處其子孫．諸侯有國以處其子孫．大夫有采以處其子孫．是謂制度．故天子適諸侯．必舍其祖廟．而不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀．諸侯非問疾吊喪．而入諸臣之家．是謂君臣為謔．
是故禮者君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神．考制度．別仁義．所以治政安君也．故政不正則君位危．君位危則大臣倍．小臣竊．刑肅而俗敝．則法無常．法無常而禮無列．無禮列則士不事也．刑肅而俗敝．則民弗歸也．是謂疵國．
故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本於天．餚以降命．命降於社之謂餚地．降於祖廟之謂仁義．降於山川之謂興作．降於五祀之謂制度．此聖人所以藏身之固也．故聖人參於天地．並於鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．故天生時而地生財．人其父生而師教之．四者君以正用之．故君者立於無過之地也．
故君者所明也．非明人者也．君者所養也．非養人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人則有過．養人則不足．事人則失位．故百姓則君以自治也．養君以自安也．事君以自顯也．故禮達而分定．故人皆愛其死而患其生．
故用人之知去其詐．用人之勇去其怒．用人之仁去其貪．
故國有患．君死社稷．謂之義．大夫死宗廟．謂之變．
故聖人耐以天下為一家．以中國為一人者．非意之也．必知其情．辟於其義．明於其利．達於其患．然後能為之．
何謂人情．喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．七者弗學而能．何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠．十者謂之人義．講信修睦．謂之人利．爭奪相殺．謂之人患．故聖人之所以治人七情．修十義．講信修睦．尚辭讓．去爭奪．舍禮何以治之．飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉．故欲惡者．心之大端也．人藏其心．不可測度也．美惡皆在其心．不見其色也．欲一以窮之．舍禮何以哉．
故人者．其天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣也．
故天秉陽．垂日星．地秉陰．竅於山川．播五行於四時．和而後月生也．是以三五而盈．三五而闕．五行之動．迭相竭也．五行．四時．十二月．還相為本也．五聲．六律．十二管．還相為宮也．五味．六和．十二食．還相為質也．五色．六章．十二衣．還相為質也．
故人者．天地之心也．五行之端也．食味．別聲．被色．而生者也．故聖人作則．必以天地為本．以陰陽為端．以四時為柄．以日星為紀．月以為量．鬼神以為徒．五行以為質．禮義以為器．人情以為田．四靈以為畜．以天地為本．故物可舉也．以陰陽為端．故情可睹也．以四時為柄．故事可勸也．以日星為紀．故事可列也．月以為量．故功有藝也．鬼神以為徒．故事有守也．五行以為質．故事可復也．禮義以為器．故事行有考也．人情以為田．故人以為奧也．四靈以為畜．故飲食有由也．何謂四靈．麟鳳龜龍．謂之四靈．故龍以為畜．故魚鮪不淰．鳳以為畜．故鳥不獝．麟以為畜．故獸不狘．龜以為畜．故人情不失．
故先王秉蓍龜．列祭祀．瘞繒．宣祝嘏辭說．設制度．故國有禮．官有御．事有職．禮有序．
故先王患禮之不達於下也．
故祭帝於郊．所以定天位也．祀社於國．所以列地利也．祖廟．所以本仁也．山川．所以儐鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在廟．三公在朝．三老在學．王前巫而後史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心無為也．以守至正．
故禮行於郊．而百神受職焉．禮行於社．而百貨可極焉．禮行於祖廟．而孝慈服焉．禮行於五祀．而正法則焉．故自郊社．祖廟．山川．五祀．義之修而禮之藏也．
是故夫禮．必本於大一．分而為天地．轉而為陰陽．變而為四時．列而為鬼神．其降曰命．其官於天也．
夫禮必本於天．動而之地．列而之事．變而從時．協於分藝．其居人也曰養．其行之以貨力．辭讓．飲食．冠昏．喪祭．射御．朝聘．
故禮義也者．人之大端也．所以講信修睦．而固人之肌膚之會．筋骸之朿也．所以養生．送死．事鬼神之大端也．所以達天道．順人情之大竇也．
故唯聖人為知禮之不可以已也．故壞國．喪家．亡人．必先去其禮．故禮之於人也．猶酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．
故聖王修義之柄．禮之序．以治人情．故人情者．聖王之田也．修禮以耕之．陳義以種之．講學以耨之．本仁以聚之．播樂以安之．故禮也者．義之實也．協諸義而協．則禮雖先王未之有．可以義起也．義者．藝之分．仁之節也．協於藝．講於仁．得之者強．仁者．義之本也．順之體也．得之者尊．故治國不以禮．猶無耜而耕也．為禮不本於義．猶耕而弗種也．為義而不講之以學．猶種而弗耨也．講之於學而不合之以仁．猶耨而弗獲也．合之以仁而不安之以樂．猶獲而弗食也．安之以樂而不達於順．猶食而弗肥也．四體既正．膚革充盈．人之肥也．父子篤．兄弟睦．夫婦和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官職相序．君臣相正．國之肥也．天子以德為車．以樂為御．諸侯以禮相與．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是謂大順．大順者．所以養生．送死．事鬼神之常也．故事大積焉而不苑．並行而不繆．細行而不失．深而通．茂而有間．連而不相及也．動而不相害也．此順之至也．故明於順．然後能守危也．
故禮之不同也．不豐也．不殺也．所以持情而合危也．故聖王所以順．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．飲食．必時．合男女．頒爵位．必當年德．用民必順．故無水旱昆蟲之災．民無凶飢妖孽之疾．故天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情故天降膏露．地出醴泉．山出器車．河出馬圖．鳳皇麒麟．皆在郊棷．龜龍在宮沼．其餘鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．則是無故．先王能修禮以達義．體信以達順．故此順之實也。
學記
發慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎
玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典於學．其此之謂乎．
雖有嘉餚．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然後知不足．教然後知困．知不足．然後能自反也；知困．然後能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．
古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然後足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．
大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．
大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之於學也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．
今之教者．呻其占畢．多其訊．言及於數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．
大學之法．禁於未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．
發然後禁．則扞格而不勝．時過然後學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．
君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然後可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．
學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然後能救其失也．教也者．長善而救其失者也．
善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．
君子知至學之難易．而知其美惡．然後能博喻．能博喻．然後能為師．能為師．然後能為長．能為長．然後能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．
凡學之道．嚴師為難．師嚴然後道尊．道尊．然後民知敬學．是故君之所不臣於其臣者二．當其為屍．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔於天子．無北面．所以尊師也．
善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．後其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鍾．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然後盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．
記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然後語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察於此三者．可以有志於學矣．
古之學者．比物丑類．鼓無當於五聲．五聲弗得不和．水無當於五色．五色弗得不章．學無當於五官．五官弗得不治．師無當於五服．五服弗得不親．
君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察於此四者．可以有志於學矣．三王之祭川也．皆先河而後海．或源也．或委也．此之謂務本．
大學，曲禮，檀弓，王制，月令，曾子問，文王世子，禮運，禮器，郊特牲，內則，玉藻，明堂位，喪服小記，大傳，少儀，樂記，雜記，喪大記，喪服大記，祭法，祭義，祭統，經解，哀公問，仲尼燕居，孔子閑居，坊記，中庸，表記，緇衣，奔喪，問喪，服問，間傳，三年問，深衣，投壺，儒行，冠義，昏義，鄉飲酒義，射義，燕義，聘義，喪服四制
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《禮記》編定及地位

《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為是西漢禮學家戴聖編定的。這是傳統的說法。經近代學者研究，斷定這種說法有問題。西漢時期立於學官的五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。所謂《禮》，指的是《士禮》，也就是晉代以來所稱的《儀禮》。先秦禮學家們傳習《儀禮》的同時，都附帶傳習一些參考資料，這種資料叫作「記」。所謂學所記也。」西漢禮學家們傳授《儀禮》的時候，也各自選輯一些「記」，作為輔助材料。它們共同的特點是：一、都是用當時通行的隸書抄寫的；二、附《儀禮》而傳習，沒有獨立成書；三、因為是附帶傳習的資料，往往隨個人興趣而有所刪益，即使是一個較好的選輯本，它的篇數、編次也沒有絕對的固定性。
西漢的禮學純屬今文學派，盡管禮學家們彼此的學術觀點也存在著歧異，但他們都排斥古文經記，再說當時一些古文經記都藏在皇家秘府，一般人也見不到。西漢末期，掌管校理古文經籍的劉歆，建議把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》列為官學，結果遭到學官博士們的一致反對，劉歆斥責他們「抱殘守缺」。內此可以推知，西漢禮學家們各自選輯的「記」，不會也不可能收進他們所排斥的而當時尚未行世的古文經記。可是由東漢中期傳留至今的《禮記》中，就羼進了古文學派的文字。比如「記」，就是對經文的解釋、說明和補充。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時之作。到了西漢時期，禮家傳抄的記就不多了。東漢史學家班固在他的《漢書·藝文志》禮家項目中說：「《記》百三十一篇。（七十子後學者所記也。）「《奔喪》、《投壺》就是逸《禮》中的兩篇。因此，不能說今天所見的這部《禮記》是西漢禮學家戴聖編定的。
西漢平帝時期，王莽當政，把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立於學官，此後大力推行古文經學二十多年。東漢王朝建立後，立經十四博士，都是今文經學，《禮》的方面，立的是大戴、小戴兩家，把王莽時期所立的各種古文經學再次排斥在官學之外。雖然如此，由於古文經學已大興於世，從
總的情況來看，今文古文兩個學派日趨混同。東漢時期的大多數今文學派的禮學家，為了適應皇朝的禮制需要，為了自己的功名利祿，不再甘心「抱殘守缺」地傳習《士禮》，而致力於「博學洽聞」，從而在資料的匯揖上也趨向並蓄兼收。因此西漢經師們選編傳抄下來的各種選輯本，經過東漢經師之手，自然不免羼進了一些已經行世的古文記。
經過長時期的流傳刪益，到東漢中期大多數「記」的選輯本先後被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前著篇數多，遂名之為《大戴禮記》；後者篇數少，遂名之為《小藏禮記》。其實這兩個「記」的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴聖）各自附《儀記》而傳習的「記」的選輯本的原貌。關於這個問題，洪業先生在他的《禮記引得序》中有極為精細的考辨。
東漢學者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的「記」的選輯本——《禮記》做了出色的註解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習，魏晉南北朝時期出現了不少有關《禮記》的著作。到了唐朝，國家設科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經》等列為中經。因為《禮記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經，所以即使它比《儀禮》的字數多近一倍，還是攻習《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進一步被提高，漢朝的五經里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經里有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》由一個附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個往昔大國則日趨衰落了。
從西漢到明清這一漫長的歷史時期，為什麼《禮記》越來越受重視，而《儀禮》越來越被漠視呢？因為《儀禮》記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠，社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢？它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典扎的意義和制禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現實的經驗使封建統治階級越來超深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規范世人的思想和行動，是維護統治聯序從而獲得「長治久安」的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。幾千年來，對中華民族意識形態影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次於《論語》，比肩於《孟子》，而遠遠超過《荀子》。西漢以後，《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典，這史實本身，就值得注意。
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《禮記》內容及價值

由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》，共收四十九篇文字。目錄是：《曲禮上》第一，《曲禮下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王制》第五，《月令》第六，《曾子問》第七，《文王世子》第八，《禮運》第九，《禮器》第十，0《郊特牲》第十一，《內則》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《喪服小記》第十五，《大傳》第十六，《少儀》第十七，《學記》第十八，《樂記》第十九，《雜記上》第二十，《雜記下》第二十一，《喪大記》第二十二，《祭法》第二十三，《祭義》第二十四，《祭統》第二十五，《經解》第二十六，《哀公問》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子閑居》第二十九，《坊記》第三十，《中庸》第三十一，《表記》第三十二，《緇衣》第三十三，《奔喪》第三十四，《問喪》第三十五，《服問》第三十六，《間傳》第三十七，《三年問》第三十八，《深衣》第三十九，《投壺》第四十，《儒行》第四十一，《大學》第四十二，《冠義》第四十三，《昏義》第四十四，《鄉飲酒義》第四十五，《射義》第四十六，《燕義》第四十七，《聘義》第四十八，《喪服四制》第四十九。
《禮記》這部儒學雜編，內容很龐雜，大體上可分成以下幾個方面：有專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關系最為密切。
有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。
有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇。有側重記日常生活禮節和守則的，如《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇就是。
有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問》、《儒行》等，這些篇大都是託名孔子的儒家言論。
有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》。此外還有授時頒政的《月令》，意在為王子示範的《文王世子》。
以上所列並非科學分類，只不過想通過它粗略地反映各篇的性質。
《禮記》是部儒學雜編，裡麵包含儒家的思想史料相當豐富。研究早期儒家思想，需要讀《論語》，研究戰國秦漢時期的儒家思想，就不能不讀《禮記》了。讀《論語》能夠看到儒家學派的確立，讀《孟子》、《荀子》、《禮記》能夠看到儒家學派的發展。從《禮記》這部書里，可以看到儒家對人生的一系列的見解和態度。《王制》、《禮運》談到了儒家對國家、社會制度的設想。如《禮運》展示的理想是：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己……是謂大同。」這類光輝的語言，並不因為年長日久而失去亮度，它極為精煉地反映了我們祖先對美滿而公正的社會的強烈嚮往。
《禮記》有不少篇章講修身作人的，象《大學》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲學的重要資料。專講教育理論的《學記》，專講音樂理論的《樂記》，其中精粹的言論，至今仍然有研讀的價值。
《曲禮》、《少儀》、《內則》等篇記錄了許多生活上的細小儀節，從中我們可以了解古代貴族家庭成員間彼此相處的關系。今天看來，這些細節極為繁瑣、迂腐、呆板、缺乏生氣，不過有些地方，還是可以借鑒的。讀了這些篇，我們可以知道，說中國是個文明禮義之邦，絕不是個空泛的贊語。
《禮記》關於喪祭之類的篇章佔了很大的比重。這類文字有四大特點：瑣碎、枯燥、難懂、遠離今天的生活。可是對於研究中國古代社會。特別是研究中國宗法制度的人們來說，實是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對《儀禮·喪服》的補充和說明。
《禮記》中還有不少專篇是探討制禮深義的。這類文章是研究儒家禮治思想的重要依據。舉例來說，《昏義》是解釋《昏禮》制定意義的專篇。一開始就解釋為什麼要重視婚禮，說「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之」。所以要在家長主持下搞一套隆重禮節。從而得知，結婚一事之所以重要，儒家並不著眼於當事男女的幸福，而是：一，密切兩個家族的關系；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，傳宗接代。儒家認為，結婚只能是家族中的一件莊重的事，不是個人的美事。傳宗接代意味著新陳代謝，這樣，做人子的不能無所感傷，所以《郊特牲》說「昏禮不賀，人之序也」。鄭玄注說「序猶代也」。
此外，儒家對各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助於全面理解儒家的思想體系。
眾所周知，儒家思想中有對社會發展、人類進步起消極作用的部分，如全力維護等級制度，頑固宣揚男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映。
總之，《禮記》是了解和研究儒家思想的重要史料。
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《禮記》思想成就

反映思想理論性的集中在《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇，還有借孔子的答問而發揮儒家學說的篇章，如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閑居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中，可以看到孔子後學的不同派別思想觀點的留存，包括有子游學派、子夏學派、曾子學派、子思學派、孟子學派、荀子學派等儒家內部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學說滲透於其間。由此而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。《禮記》中的思想理論性內容深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方面的思想學說。因此，在中國古代傳統思想中，是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。
教育思想
教育目的三綱領：明明德、親民、止於至善
學習過程五步驟：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之
人的完善八步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
教育教學九原則：教學相長、豫、時、孫、摩、長善救失、、啟發誘導、藏息相輔、因材施教

G. 禮記全文 翻譯

禮記全文及翻譯

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H. 禮記全文 翻譯

【原文】

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀①，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭、敬、撙②、節、退、讓以明禮。

【注釋】

①禱祠、祭祀：不同的祭祀方式。吳澄說：「禱祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。」祭祀時，都要以牲（犧牲）和幣（束帛）敬奉鬼神。

②撙：zŭn，剋制。

【譯文】

道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發揚；教化訓導扶正民俗，失去禮制就不會完備；糾正曲直明辨是非，少了禮制就不會分清；天子、大臣、上卿、下士，父、子，兄、弟，不依據禮制就無法確定；做官、求學事奉老師，不講禮法就失去了親情；上朝理事、整治軍隊、職官履事、施行法度，沒有禮法就會失去威嚴；不同性質的祭祀，要以犧牲和束帛供奉鬼神，不依禮制就不虔誠莊重。所以有德有爵之人要貌恭、心敬、剋制、自持、退讓，才能明曉禮的大義。

I. 禮記.大同 翻譯 文言文

摘自這里：https://wenku..com/view/4d927b1202d276a201292e31.html
原文
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也」，而有志焉。
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作)，而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。」
譯文：
從前，孔於參加過魯國的蠟祭。祭祀結束後，他出來在宗廟門外的樓台上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道「老師為什麼嘆息？」孔子回答說：『大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心嚮往之。
「在大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉德才兼備的人來（為大家辦事），（人人）都講究誠信，崇尚和睦。因此人們不只贍養自己的父母，不止撫育自己的子女。要使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。(人們)憎惡把財貨扔在地上的行為（而要去收藏它），卻不是為了自己獨自享用。（也）憎惡在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。因此，就不會有人搞陰謀，就不會有人盜竊和興兵作亂。所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會。」
「如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。」

J. 求禮記冠義 的全文翻譯~！！！

《禮記》時代遠去，文字已然古奧，所以實在很難翻譯。我戰戰兢兢地翻譯了一下，肯定錯謬不少，還請指正：

人之所以成為人，是因為有禮義。禮義的開始，是在於使舉動端正，使態度端正，使言談恭順。舉動端正，態度端正，言談恭順，然後立意才算齊備；並用來使君臣各安其位，使父子相親，使長幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長幼和睦，然後禮義才算建立。所以戴上成人的帽子，然後服裝才算完備；服裝完備了，然後能夠舉動端正、態度端正、言談恭順。所以說：「冠禮是成人之禮的開始。」
因此古代的聖王都很重視冠禮。在祖廟既占卜冠禮的吉日，又以占選擇冠禮的主賓，都是敬重其事的表現。只敬重冠禮才會敬重禮儀，敬重禮儀才是國家的根本。（說明：前面這部分我參考了別人的翻譯。）
因此在主人迎接賓客的地方行冠禮，是為了表明具有以後取代父親地位的資格。讓嫡子在賓客之位上行醮禮，三次加冠（依次為緇布冠，皮弁冠，爵弁冠），一次尊於一次，這樣加冠表示他德行與日俱增。加冠之後就給他取字，這是因字是成人該用的禮儀。回見母親，母親拜他；回見兄弟，兄弟拜見他，這是表示以後相見都要用成年人的禮節了。戴黑冠、穿黑色禮服，向君王行奠摯（古人相見，位卑者置放摯禮於地）之禮。於是帶著見面禮去見鄉大夫、鄉先生，這是用成人的身份成人行的禮節來相見。所謂成人，是將要用成人的禮儀來要求他。用成人的禮儀來要求他，是將要用作為人子、作為人弟、作為人臣、作為晚輩的行為禮儀來要求他。就要用孝、悌、忠、順的德行來要求他了，這個成人之禮難道還不重要嗎？
所以，孝、悌、忠、順的德行確立，然後才真正成為大人了，成為人，然後才能治理別人。所以古代的聖王都很重視冠禮。所以說：「冠禮是成人之禮的開始，是嘉禮中隆重的事。」因此，古人很重視冠禮，重視冠禮所以要在宗廟進行。在宗廟進行，是用來表示對隆重事情的尊重。尊重這樣的隆重事情因而不敢隨便就做這樣的隆重事情。不敢隨便就做這樣的隆重事情，是用來表示自己的卑小和尊敬祖先的。