文言文查閱
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1,自以為是
成語出處 《荀子·榮辱》:「凡斗者必自以為是,而以人為非也。」《孟子·盡心下》:「眾皆悅之,自以為是。」
2,楊布打狗(傳在文件上的)
3,朝三暮四
成語出處 《莊子·齊物論》:「宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於已也，先誑之曰：「與若茅，朝四而暮三，足乎？」從狙皆伏而喜。
4,破釜沉舟
成語出處 《史記·項羽本紀》:「項羽乃悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,燒廬舍,持三日糧,以示士卒必死,無一還心。」
5,一鳴驚人
一鳴驚人」這則成語源於楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事。《韓非子·喻老》記載這件事說：「楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話稱『隱』）曰『有鳥止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？』王曰：『三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。』」韓非子的記載是這則成語最早的典源。
《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之後同類事：「齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳於髡說之以隱曰：『國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（通「飛」）又不鳴，王知此鳥何也？』王曰：『此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。』」
6,三人越谷
今有三人焉:一人勇,一人勇怯半,一人怯.有與之臨乎淵谷者,且告之曰:"能跳而越此,謂之勇;不然為怯."彼勇者恥怯,必跳而越焉;其勇怯半者與怯者則不能也.又告之曰:"跳而越者與千金."
7,如火如茶
出處
《國語·吳語》
萬人以為方陣，皆白裳、白旗、素甲、白羽之陣，望之如荼。左軍 亦如之，皆赤裳、赤旗、赤甲、朱羽之陣，望之如火。
8,螳螂捕蟬
成語典故 - 螳螂捕蟬，黃雀在後
螳螂捕蟬，黃雀在後典出《戰國·莊子·外篇山木第二十》「睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。」
《劉向·說苑·第九卷·正諫》「園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。」
《清·紀昀·閱微草堂筆記·卷四·槐西雜志十四》：「後數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟？『螳螂捕蟬，黃雀在後』，挾彈者，又在其後，此之謂矣。」
春秋時，吳王欲伐楚，曰：「敢有諫者，死！」。此時，其下有一年少者，自知人微言輕，諫必無用，徒遭橫死。惟日懷彈弓，游於後園，露沾其衣，如是者三。吳王問之，對曰：「後園有樹，上有蟬正飲露，不知螳螂在後欲捕之也！而螳螂作勢欲撲，竟不知黃雀躡其旁也！黃雀伸頸僅顧啄螳螂，而不知樹下之彈弓也！彼皆欲得前利而不顧後患也！」吳王聽後，甚覺有理，乃不出兵。
「螳螂捕蟬，黃雀在後」。形容行事僅顧前而不顧後。 或喻目光短淺， 僅視眼前利益，而不知後患能隨之而來，常用此語。
9,明知故犯
成語出處: 宋·釋普濟《五燈會元》卷十九:「問:『一切含靈具有佛性,既有佛性,為甚麼卻撞入驢胎馬腹?』師曰:『知而故犯。』」
10,邪不幹正
【出處】:宋.王讜《唐語林.方正》:「臣聞邪不幹正,若使咒臣,必不能行。」
11,狐假虎威
成語出處: 《戰國策·楚策一》:「虎求百獸而食之,得狐。……虎以為然,故遂與之行。獸見之皆走,虎不知獸畏己而走也,以為畏狐也。」
12, 盲人瞎馬
成語出處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·排調》:「盲人騎瞎馬,夜半臨深池。」
13,望洋興嘆
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者』，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。始吾弗信，今我睹子之難窮也。之門，則殆矣，吾吾非至於子長見笑於大方之家。」
14,水滴石穿
成語出處: 《漢書·枚乘傳》:「泰山之溜穿石,單極之綆斷干。水非石之鑽,索非木之鋸,漸靡使之然也。」
15,嚴母教讀(這個也找不到)
16,子罕說寶
子罕說寶
宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人①，玉人以為寶也，故敢獻之。」子罕曰：「我
以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死②也。」
子罕置諸其里③，使玉人為之攻之，富而後使復其所。
——《左傳•襄公十五年》
17,虎怒決蹯
只知道出處是《戰國策·趙策三》,就是找不到原文.
18,好書三病
好書之人三病：其一，浮慕時名，徒為架美觀，牙簽錦軸，裝潢炫耀，驪牝之外，一切不知，謂之無書可也。其一，廣收遠擴，畢盡心力，但圖多蓄，不事討論，徒涴灰塵，半束高閣，謂之書肆可也。其一，博學多識，矻矻窮年，而慧根短淺，難以自運，記誦如流，寸觚莫展，視之肉食麵牆誠有間矣，其於沒世無聞，均也。夫知而能好，好而能運，古人猶難之，況今日乎？
19,紙上談兵
紙上談兵【出處】典出（漢•司馬遷《史記& #8226;卷八十一•廉頗藺相如列傳•第二十一》）：「趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：『兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。』」
20,趾高氣揚
趾高氣揚來自於:《左傳·桓公十三年》：「舉趾高，心不固矣。」《史記·管晏列傳》：「意氣揚揚，甚自得也。」
21,請君入瓮
請君入瓮
出處 《資治通鑒·唐紀·則天皇後天授二年》：「興曰：『此甚易爾！取大瓮，令囚入中，何事不承！』俊臣乃索大瓮，火圍如興法，因起謂興曰：『有內狀推兄，請兄入此瓮。』興惶恐叩頭伏罪。」
22,每變益上(找不到)
23,盲人識日
原文 .盲人識日
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲。他日聞鍾，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。日之與鍾、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。 自盤而至鍾，自燭而至龠，轉而相之，豈有既乎?
24,以教疼子
【原文】
石碏 ①諫衛庄公曰：「臣聞愛②子，教之以義方③，弗④納於邪。驕奢淫逸⑤，所自邪也。四者之來⑥，寵祿過也。」自古知愛子不如教，使⑦至於危辱亂亡者，可勝數哉!夫愛之當教之成人。愛之而使陷於危辱亂亡，烏⑧在其能愛子也?人之愛其子者多曰：「兒幼，未有知耳，俟⑨其長而教之。」是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧⑩不多哉?又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷(11)若勿縱勿解之為易也。
25,鄭人買屢
鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。_已得履 ，乃曰：「吾忘持度 。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
26,指鹿為馬
指鹿為馬
趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤邪？謂鹿為馬。』問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。」 或言鹿者,高因陰中諸言鹿者以法,後群臣皆畏高.
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㈣ 查閱文言文《虎之力》
這段文言文出自劉基《說虎》
原文
虎之力,於人不啻（chì）倍也.虎利其爪牙,而人無之,又倍其力焉.則人之食於虎也,無怪矣.然虎之食人不恆見,而虎之皮人常寢處之,何哉?虎用力,人用智；虎自用其爪牙,而人用物.故力之用一,而智之用百；爪牙之用各一,而物之用百.以一敵百,雖猛必不勝.故人之為虎食者,有智與物而不能用者也.是故天下之用力而不用智,與自用而不用人者,皆虎之類也.其為人獲而寢處其皮也,何足怪哉?
注釋
不啻：啻,只：不啻,不只.恆：常常 敵：抵抗 人之為虎：被 何足怪哉：奇怪 不啻（chī）倍：不止大一倍.啻,同「只」 寢處：意為作卧具與坐具 物：工具 利：鋒利 食：吃 用：功用,作用 又倍其力：它的力量又加倍了 力之用一：力量的功用只有一點
翻譯
老虎的力氣,比人的力氣不止大一倍.老虎有鋒利的爪牙,但是人沒有,又使它的力氣加倍.那麼人被老虎吃掉,不奇怪了.然而老虎吃人不常見,而老虎的皮常被人拿來做坐卧的物品,為什麼呢?老虎使用力氣,人運用智慧；老虎只能使用它自身鋒利的爪牙,但是人能利用工具.所以力氣的作用是一,但是智慧的作用是百；爪牙的作用各自是一,但是工具的作用是一百.用一對抗一百,即使兇猛也一定不能取勝.所以,人被老虎吃掉,是因為有智慧和工具而不能利用.因此世界上那些只用力氣而不用智慧,和（只發揮）自己的作用而不藉助別人的人,都跟老虎一樣.他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而被坐卧在他們的皮上,有什麼值得奇怪呢?
以上僅供參考，希望對您有所幫助
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文言文《一年之計》
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲著，人也。
㈦ 查閱古文原文(明劉基即劉伯溫原作)"虎之力，於人不啻倍焉……"
虎之力,於人不啻（chì）倍也.虎利其爪牙,而人無之,又倍其力焉.則人之食於虎也,無怪矣.然虎之食人不恆見,而虎之皮人常寢處之,何哉?虎用力,人用智；虎自用其爪牙,而人用物.故力之用一,而智之用百；爪牙之用各一,而物之用百.以一敵百,雖猛必不勝.故人之為虎食者,有智與物而不能用者也.是故天下之用力而不用智,與自用而不用人者,皆虎之類也.其為人獲而寢處其皮也,何足怪哉?
編輯本段字詞
不啻：啻,只：不啻,不只.恆：常常 敵：抵抗 人之為虎：被 何足怪哉：奇怪 不啻（chī）倍：不止大一倍.啻,同「只」 寢處：意為作卧具與坐具 物：工具 利：鋒利 食：吃 用：功用,作用 又倍其力：它的力量又加倍了 力之用一：力量的功用只有一點
編輯本段譯文
老虎的力氣,比人的力氣不止大一倍.老虎有鋒利的爪牙,但是人沒有,又使它的力氣加倍.那麼人被老虎吃掉,不奇怪了.然而老虎吃人不常見,而老虎的皮常被人拿來做坐卧的物品,為什麼呢?老虎使用力氣,人運用智慧；老虎只能使用它自身鋒利的爪牙,但是人能利用工具.所以力氣的作用是一,但是智慧的作用是百；爪牙的作用各自是一,但是工具的作用是一百.用一對抗一百,即使兇猛也一定不能取勝.所以,人被老虎吃掉,是因為有智慧和工具而不能利用.因此世界上那些只用力氣而不用智慧,和（只發揮）自己的作用而不藉助別人的人,都跟老虎一樣.他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而被坐卧在他們的皮上,有什麼值得奇怪呢?
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無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也
基本解釋：
見《韓非子·顯學》。
參驗：用事實加以驗證。必：確定，肯定。據：作為依據。誣：欺騙。這幾句大意是：聽到某種說法，沒有用事變進行驗證就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能夠肯定的事情卻引來作為依據，是欺世騙人。
這幾句說明了尊重事實的重要性。在作者看來，只有蠢人才會隨便聽信那些未經證實的言論；只有欺世盜名者，才會道聽途說，信口開河。作為一個嚴謹的學者，一個正直的政治家，一個有遠見的領導人，必須克服主觀、盲目、自信、不負責任等缺點，尊重事實，說話要有證據，這樣才不會造成失誤。這幾句名言可供人們特別是領導者作為鑒戒。
㈨ 急求！用文言文或唯美的話形容 學生在圖書館用電腦查閱資料的畫面 積極向上的品質。不超過10個字
參考：
指劃屏，天南地北皆入彀。
熙熙泱泱悄然取歸
等
㈩ 古文查找及其翻譯
王冕，字元章，幼貧，父使牧牛；竊入學舍聽諸生讀書，暮乃反，亡其牛。父怒撻(鞭打)之，已而復然：母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為?」冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映長明燈瀆書。會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂稱通儒。性卒，門人、事冕如事性。 （注釋：曷hé：怎麼；韓性：人名；卒：死亡。） 王冕者，諸暨人也，七八歲時，父命牧牛壟上，竊入學舍聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒，撻之，已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為。」冕因去家依僧寺而居。夜潛出，坐佛膝下，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像皆土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂成大儒。 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕由是離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。會稽的韓性聽說了他的事情，將他收為弟子，最後，王冕成為了有名的大學者。