文言文胎教
Ⅰ 唐太宗教子 文言文
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：『汝知飯乎？』對曰：『不知。』曰：『凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。』見其乘馬，又謂曰：『汝知馬乎？』對曰：『不知。』曰：『能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。』見其乘舟，又謂曰：『汝知舟乎？』對曰：『不知。』曰：『舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！』見其休於曲木之下，又謂曰：『汝知此樹乎？』對曰：『不知。』曰：『此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：「古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜准備吃飯時，便問他：『你知道飯是怎樣來的？』回答說：『不知道。』我說：『凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去佔用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。』看到他騎馬，又問他：『你知道馬是怎樣來的嗎？』回答說：『不知道。』我說：『這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。』看到他乘船，又問他：『你知道船是怎樣運行的嗎？』回答說：『不知道。』我說：『船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，怎能不畏懼！』看到他在彎曲的樹下休息，又問他：『你知道彎曲的樹如何能正直嗎？』回答說：『不知道。』我說：『這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然有時做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。』」
Ⅱ 古文翻譯
古時候胎教，王後懷孕七個月後，就到宴室（宮殿名，一本作萎室).太史回(應該是太師，古代三公答之一，責為倫道經邦，為太子師法）拿著銅（古代的一種樂器）侍奉在門的左邊，太宰（其職貴是輔佐君主治理國家）拿著斗（斗，一種餐具兼炊具方形，口大底小，有柄）站在右邊，最後三個月（即產前三個月），王後要求聽的樂曲不符合禮的標准，這樣的話太師就會撫摸著樂器說自己不熟悉，不會演奏；所要求吃的滋味菜餚不是正確的，這樣的話太宰就會拿著斗不敢烹調菜餚，說自己不敢服侍王太子。
呵呵，這個胎教挺好玩的，有空可以試試。
訓教孩子必須從孩子胎教開始，端正啟蒙必須從小學（古代也有小學的）初始。
春天，是自然界的根本和原始狀態；秋天，是自然界區別和調整的時候。
這些好像是出自《大戴禮記》的，有的古奧。。。
Ⅲ 孟母不欺子古文翻譯
原文是：孟子少時，見鄰家殺豕。孟子問其母曰：「鄰家殺豕何為？」母曰：「欲啖汝。」既版而母失言，自權言曰：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今子適有知而欺之，是教之不信也。」乃買鄰家之豕肉而以烹之，明不欺也。
譯文：孟子年幼的時候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說：「鄰家為什麼殺豬？」。孟母說：「想給你吃呀。」剛說完，孟母就後悔了，她自己對自己說：「我懷這個孩子以後，坐席擺的不端正我不坐，割肉不方正我不吃，這是胎教。現在孟子剛有知識我就欺騙他，這是教他不誠實啊。」於是孟母買了鄰家的肉燒煮（給孟子吃），證明她沒有欺騙（孟子）。
文言知識
何為。「何為」即「為何」。這是一個倒置的句式，解釋為「干什麼」、「為什麼」。上文「鄰家殺豕何為」，意為鄰家殺豬干什麼？又，「鄰家何為殺豕」，意為鄰家為什麼要殺豬？
文化常識
胎教。今人很重視「胎教」，如婦女在懷孕期間多聽音樂，多看美麗的風景，據說對孩子的發育有好處，將來孩子會更聰明美麗。從上文看，我國二千多年前就有胎教了，孟母「席不正不坐，割不正不食」，大概就是希望將來的孩子行為正直。（文言知識和文化常識選自《文言文啟蒙讀本》）
Ⅳ 《孟母教子》文言文翻譯
「孟母教子」包含有「孟母三遷」、「買肉啖子」、「斷機教子」三個小故事。
現分別翻譯如下：
一、孟母三遷
1、原文
昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」
乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」
繼而遷於學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。
2、譯文
從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就說：「這不是我用來安頓孩子的地方！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集去住。
到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又說：「這也不是我用來安頓孩子的地方！」於是，他們又搬家了。
這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了，一一都學習記住。孟子的媽媽說：「這個地方可以用來安頓孩子呀！」
二、買肉啖子
1、原文
孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：「東家殺豚何為？」母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言，曰；「吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
2、譯文
孟子少年時，有一次東邊的鄰居殺豬，孟子問他的母親說：「鄰居為什麼殺豬？」孟母說:「要給你吃肉。」
孟母後來後悔了，說："我懷著這個孩子時,席子擺得不正，我不坐；肉割得不正，我不吃，這都是對他(孟子)的胎教，現在他剛剛懂事而我卻欺騙他，這是在教他不講信用啊。」於是買了鄰居的豬肉給孟子吃，（以）表明她沒有欺騙。
三、斷機教子
1、原文
孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：「子之廢學，若我斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於斯役，而無以離於禍患也。」
孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。
2、譯文
孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：「學習怎麼樣了？」孟子（漫不經心地）回答說：「跟過去一樣。」孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：「為什麼要發這樣大的火？」
孟母說：「你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。」
孟子聽後嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終於成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。
出處：
《列女傳》
(4)文言文胎教擴展閱讀
一、創作背景
從所編一百餘個歷史故事來看，多數還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內容，而且有些情節生動感人，頗具女性文學的特徵。
二、作品賞析
《列女傳》 ，是一部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是一部婦女史。作者是西漢的儒家學者劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，如今流行的有的版本作者一處會標注佚名。也有人為認為，如今流傳的版本是後人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來的。
三、作者簡介
劉向（約前77—前6）原名更生,字子政.西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。
宣帝時任散騎諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為「向」，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國目錄學之祖。
Ⅳ 文言文啟蒙讀本全翻譯
網路上有這個專門的吧，自己去看。這么多……
1、有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛重。鸚鵡自念雖樂，不可久也，便去。後數月，山中大火。鸚鵡遙見，便入水沾羽，飛而灑之。天神曰：「汝雖有志意，何足雲也！」對曰：「雖知不能救，然嘗僑是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳。」天神嘉感，即為滅火。
有一群鸚鵡飛到一座山上，山中的禽獸都（很喜歡），互敬互愛。鸚鵡想，這里雖然感到很快樂，但是不能長久居留下去，於是便飛走了。過了好幾個月以後，山中突然失火。鸚鵡遠遠地看到，便用自己的羽毛沾濕水，飛到山上，灑水去救火。天神見此，說道：「你雖然很有意氣和氣志，但又有什麼用（效果）呢！」鸚鵡答道：「我雖然知道不能夠把火救滅，但是我曾經住過這座山，與山上的禽獸友好相處，親如兄弟，（山中這樣著火），我不忍心看下去啊！」天神聽了很感動，以示嘉獎，便把山火滅了。
2、鱔救婢
高懷中(人名可保留不譯），業(經營)鱔面於揚州小東門（於於揚州小東門，倒裝句，要翻譯出來，即在揚州小東門。），日（每日，名詞作動詞用）殺鱔以（在）千數（數量），（高懷中的）一（位）婢(女僕)憫（憐憫）之（代鱔魚），每夜竊（偷）部分缸中鱔，從後窗投諸（之於）河，如（像）是（這樣）累（多）年。一日麵店被焚（被火燒），婢（女）倉皇出逃，為（被）火所傷（所傷，燒傷），困於河濱（困於，被動。被困在河邊）。夜深（婢女）入睡，比(等到)醒而痛減（少），傷盡（逐漸）愈（痊癒）。視（看）之（代詞，傷口），有（傷口上有）河中污泥，敷於（在）傷處，而（然而）周(周圍)有鱔之（助詞，的）行（爬行）跡（痕跡），始（開始）知（知道，明白）向（先前）所放生之（的）鱔來救也。高懷中感其（代，這件事）異（奇怪）
，遂（就)為（因為）之（這件事）罷業（不在經營鱔面生意）。及（等）拆鍋，下（鍋下）有洞，生（活得）鱔無數（很多）盤（盤踞）其（代，洞）中，悉（全部）縱（放）之（代，鱔魚）於（在）河。
[文言知識]
1.「諸」與「之於」。「諸」與「之於」在文言中常可互用互解。上文「從後窗投諸河」，即可按「從後窗投之於河」理解，而「悉縱之於河」 ，也可說成「悉縱諸河」。又，《愚公移山》：「投諸渤海之尾」，即「投之於渤海之尾」，意為把土石投放到渤海的邊上。
2.以千數。「以千數」意為用千來計算，即數千條，「日殺鱔以千數」，即每天宰鱔好幾千條。如果理解為一千條或約一千條，都是不對的。「以百數」即幾百；「以十數」即幾十。
3、還找不到符合你要求的：）
4、陸績六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。
漢陸績，字公紀，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術交好。績六歲時，於九江見術，術出橘待之。績懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰，吾母性之所愛，欲歸以遺母。術大奇之。
情到真處，小節亦關至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛子之心以愛親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話解釋】
漢朝末年間時候，有個姓陸名績的，表字公紀，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經做過廬江地方的知府，和袁術很要好。
陸績年紀還只有六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術。袁術就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地裡把三個橘子裝在袖子里，等到告別的時候，就向著袁術拜謝了一回。不料這三個橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術笑著說，陸郎呀，你來做了小客人，竟暗地裡藏了主人的橘子，不防他人笑你來偷橘子么。陸績便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這些東西。因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術聽了這一番話，覺得大大的希奇。
Ⅵ 適合胎教的古詩或文言文
描述風景詩人心境的胎教古詩詞
1、漢樂府《江南》
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
2、北朝民歌《敕勒歌》
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
3、駱賓王《詠鵝》
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。
4、李嶠《風》
解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。
5、賀知章《詠柳》
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
6、王之渙《涼州詞》
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
7、《登鸛雀樓》
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
8、孟浩然《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
9、王翰《涼州詞》
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回?
10、王昌齡《出塞》
秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
聽聲音
3
描寫愛國的胎教古詩詞
1、《贈賣松人》
入市雖求利，憐君意獨真。劚將寒澗樹，賣與翠樓人。瘦葉幾經雪，淡花應少春。長安重桃李，徒染六街塵。
2、《敬和八十述懷》
奉天初識韓荊州，亦師亦友五十秋。廉頗跨鞍情未老，赤臣謀國志不休。企改運籌功績著，公正廉明口碑留。我學袁公高格調，無愧於心復何求。
3、《離騷》
天問復招魂，無因徹帝閽。豈知千麗句，不敵一讒言。
4、《夏日絕句》
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
5、《題臨安邸》
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。
6、《揚子江》
幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
7、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》
三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
Ⅶ 文言文《買肉啖子》母親的做法
翻譯：孟子少年時，有一次鄰居殺豬，孟子問他的母親說：「鄰居為什麼殺豬?"孟母說："要給你吃肉。"孟母後來後悔了，說："我懷著這個孩子時，席子擺得不正，我不坐；肉割得不正，我不吃，這都是對他（孟子）的胎教，現在他剛剛懂事而我卻欺騙他，這是在教他不講信用啊。"於是買了鄰居的豬肉給孟子吃，以證明她沒有欺騙他。
啟示：因為母親開玩笑撒謊，最後後悔，兌現了承諾。如此做到言行一致，對孩子成長有正面教育意義。
此外：也要警示父母的，說話做事要謹慎，不要隨意開玩笑。無原則的玩笑容易給孩子留下陰影。
Ⅷ 文言文《唐太宗教子》的原文是
文言文《唐太宗教子》的原文：
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：「汝知飯乎？」對曰：「不知。」曰：「凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。」
見其乘馬，又謂曰：「汝知馬乎？」對曰：「不知。」曰：「能代人勞苦者也，以時休息，不盡其力，則可以常有馬也。」見其乘舟，又謂曰：「汝知舟乎？」對曰：「不知。」曰：「舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。
爾方為人主，可不畏懼！」見其休於曲木之下，又謂曰：「汝知此樹乎？」對曰：「不知。」曰：「此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。
文言文《唐太宗教子》的翻譯：
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：「古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。
見他對著飯菜准備吃飯時，便問他：『你知道飯是怎樣來的？』回答說：『不知道。』我說：『凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去佔用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。』看到他騎馬，又問他：『你知道馬是怎樣來的嗎？』
回答說：『不知道。』我說：『這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。』看到他乘船，又問他：『你知道船是怎樣運行的嗎？』回答說：『不知道。』
我說：『船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，怎能不畏懼！』看到他在彎曲的樹下休息，又問他：『你知道彎曲的樹如何能正直嗎？』回答說：『不知道。』我說：『這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。
做君主的雖然有時做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。』」
此文出自唐代·吳兢所著的《貞觀政要》
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寫作背景：
吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌「貞觀之治」，總結唐太宗時代的政治得失，希望後來君主以為借鑒。
書中所記基本為貞觀年間唐太宗與魏徵等大臣的問答，以及皇帝的詔書、大臣的諫議奏疏等，內容廣泛，涉及政治、經濟、軍事、文化、社會、思想、生活等方方面面，尤以討論君臣關系、君民關系、求諫納諫、任賢使能、恭儉節用、居安思危為其重點。
《貞觀政要》在唐代被皇家視為定本的本子，即是經蔣乂整理的本子。現今所見「讀《貞觀政要》」最早的記載在唐憲宗時，恰好證明是蔣乂使其外祖父的遺著得以重見天日的。
經蔣乂整理過後，唐文宗、唐宣宗，直至宋仁宗所讀、所見，均屬這一系統。宋刊本《貞觀政要》，無疑亦屬這一版本系統。《玉海》引《邯鄲書目》著錄的《貞觀政要》，也是這個版本系統。
蔣乂的四子中，系、伸、偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相繼為史官。史稱：蔣氏「父子相繼修《國史》、《實錄》，時推良史，京師雲《蔣氏日歷》，士族靡不家藏焉。」蔣氏家藏《貞觀政要》的底本或稿本，隨之而流向社會，各本雜相抄錄，所以出現淆亂。
作者簡介：
吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。唐朝著名史學家，武周時入史館，修國史。耿直敢於犯顏直諫，政治上頗有獻替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。
吳兢所上諫疏皆關乎封建政治之大事。他的《諫十銓試人表》即是一例。當時在選用官員時，皇帝繞開吏部而在禁中做出決定。
吳兢很反對，認為朝廷各個部門應各司其職，選官事必須由吏部主之。他強調的是要按既定法規行事，甚至皇帝也不能例外，任意改變制度，「上自天子，至於卿士，守其職分，而不可輒有侵越也」。吳兢在政治上頗有獻替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。
著作郎吳兢撰寫的《則天實錄》，談到宋璟逼迫張說，讓他為魏元忠作證一事。魏元忠是武則天重臣，被人誣陷說過「小人在君側！」，引起權臣張易之、張忠昌的猜忌和控訐。張說一開始畏於張氏權威，證言不利於魏元忠。宋璟伸張正義，張說不得已還了魏元忠的清白。
Ⅸ 《教婦初來教兒嬰孩》的文言文翻譯，急求啊！！！
《教婦初來教兒嬰孩》
——北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》
白話譯文：
1、上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有「胎教」的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金櫃里。
2、到胎兒出生還在幼兒時，擔任「師」和「保」的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
3、我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。要吃什麼，要干什麼，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。
4、孔子說：「從小養成的就像天性，習慣了的也就成為自然。」是很有道理的。俗諺說：「教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。」這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯葯、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
5、父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
6、北齊有個士大夫，曾對我說：「我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。」我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不願讓你們去乾的。
《教婦初來教兒嬰孩》原文：
1、上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王，有「胎教」之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
2、吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子雲：「少成若天性，習慣如自然。」是也。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」誠哉斯語。
3、凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯葯針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也！
4、父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
(9)文言文胎教擴展閱讀：
關於教育子女的方法：
1、給予孩子玩耍的自由。孩子幼時，作為家長最好不要過多參與孩子的玩耍時間，不要限制他們的自由，這樣會讓孩子從內心失去很多快樂，自然也不利於他們的健康發育。
2、指導他關心別人。現在很多家庭都是一個孩子，這樣就容易養成寵愛、溺愛的現象，要不斷地指引孩子去關心別人，這樣才能夠幫助孩子更好地去適應社會生活。
3、帶領孩子運動。不要因為寵愛孩子，就讓孩子待在家中，而是應該多帶領孩子去戶外運動，一來是讓孩子保持健康體魄，二來也能夠讓孩子大腦發育更好。
4、經常鼓勵孩子的行為。對於孩子日常表現，家長應該給予適當地鼓勵，不要以為批評教學，才能夠讓孩子進步更大，這樣只會讓孩子變得更加不自信，對於孩子的健康發展沒有好處。
5、懂得激發孩子的藝術天份。作為孩子的家長，應該要仔細觀察孩子的一些行為，通過側面去激發孩子的一些潛能，這樣在孩子小時候就能夠參加一些培訓班，幫助孩子以後變得更加優秀。
參考資料來源：網路——《教婦初來 教兒嬰孩》
Ⅹ 《顏之推教子》文言文翻譯是什麼
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有「胎教」的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金櫃里。到胎兒出生還在幼兒時，擔任「師」和「保」的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。要吃什麼，要干什麼，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。孔子說：「從小養成的就像天性，習慣了的也就成為自然。」是很有道理的。俗諺說：「教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。」這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯葯、針艾來救治就能好嗎?還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親骨肉刻薄凌虐嗎?實在是不得已啊!
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽;骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：「我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。」我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子!如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不願讓你們去乾的。