大學語文課本在線閱讀
、寶貝聽聽
「寶貝聽聽」是一款供-6歲兒童使用的早教app，內容涵蓋了童謠、詩歌、寓言、故事、國學歷史、科普益智、英語啟蒙、胎教等11類。並且具有獨特的親子互動社區。
「孩子每天都要聽一個新故事，我上哪去找啊。」一位家長常常為給孩子找故事而煩惱，低齡向的、簡單的兒童故事就那麼多，給孩子講了幾個月就基本講完了，但太深刻的故事小孩子又聽不懂，不喜歡。
「寶貝聽聽」內涵超多優質兒童故事，而且內容富有教育意義，因此，在評分中，「教育價值」獲得了95%的最高分。讓您每天都能給孩子講一個新故事。
優點：
展開全文
1．海量故事。10000個優質兒童故事，幾乎涵蓋所有兒童教育類型，分類清晰。
2．優質音源。大部分故事由專業播音員播講，因此對幼兒的語音能力提升明顯。
3．每周更新。更新速度快，資源補充及時。
不足：
「寶寶聽聽」的「易用性」獲得了75%的較低分值，原因在於：
1．故事資源過多，加上頁面設計不合理，導致尋找困難，頁面切換不夠流暢。
2．部分故事缺少動畫的支持，畫面單調，對兒童吸引力不大。
3．付費模塊過多，且有些特定故事需要購買故事機播放，捆綁消費過於明顯，用戶體驗不好。
二、貝瓦兒歌
「貝瓦兒歌」包括經典中文兒歌、外語兒歌、舞蹈兒歌、親子兒歌和經典童謠等多種兒歌視頻。
有些家長很煩惱，自從養了個孩子，手機里的幼兒APP就少不了了，都不能為了省錢買16G的手機了啊！
「貝瓦兒歌」最大的特點在於：除兒歌之外，還囊括了如成語、寓言、通話等故事，同時還有英語樂園、三字經等輔助認知學習功能，每周保持更新，基本上一個軟體全搞定。
優點：
1．內容十分淺顯，易為幼兒所理解。
2．用簡潔有趣的韻語表明普通的事理，符合幼兒的認知特點。
3．與生動的動畫相結合，可以引起寶寶的美感、愉悅感。
4．整體界面無廣告，很乾凈，且設有收費會員專區，不過經常會有活動贈送會員，不定期有抽獎活動。
不足：
1．或許是因為內容多是視頻，播放的時候經常卡死。
2．APP界面過於粗獷。
三、兒歌多多
「兒歌多多」是一款供學齡前兒童使用的App，通過聽、看、學來豐富孩子的知識、鍛煉孩子的辨識力。「兒歌多多」
「現在的孩子啊，就知道喜羊羊灰太狼，喜羊羊哪有以前那些老的動畫片經典好看啊。」家長們，你們是不是有時候也會這樣想呢？比起喜羊羊，您是不是更願意讓孩子看《貓和老鼠》、《小羊肖恩》、《金剛葫蘆娃》、《大頭兒子小頭爸爸》這些動畫呢？
2. 參加成人高考需要看什麼書
廣東成人高考難度怎麼樣？難不難？
成人高考難度不大，只要通過了入學考試就行。這里說的「入學考試」其實就類似於以前的「中考」、「高考」，通過之後被學校錄取了，就比較容易畢業。
其次，看難度的話，其實就是看考試內容和錄取分數線，接下來老師會詳細講解一下「高起專」和「專升本」這兩個層次的考試內容和錄取分數線。
一、高起專：報考這一層次的話，就是拿大專文憑。
（1）考試內容
准備參加廣東成人高考的考生，建議主攻政治/英語，政治主要是背考點，比較容易拿分，英語如果有基礎是比較容易拿分的，都是高中學的內容；專業科目都是新內容，如果備考時間太緊張的話，不建議把復習中心放在專業科。
專升本相對高升專是比較難的，建議現在開始備考，申請參與廣東成考在線2020年助學計劃，最高可免3年學費。經審核資格，通過後即可申請：
http://jy.mshie.com/dist/index?id=42
（2）錄取分數線
2019年廣東區域錄取分數線已公布，文史、中醫類、醫學類、教育類、法學類：120分；理工、經管類：105分；農學類、體育類、藝術類：110分。但是今年報考人數激增，建議考取比分數線高20分左右。
三、年滿25周歲還能加20分。
如果你年滿25周歲，那麼恭喜你了，報考又容易了很多，因為可以加20分，在廣東地區報考的話，考100分左右就可以，相當於每科30多分，真的非常簡單。
了解更多：
3. 在網上怎麼閱讀大學語文課本上的內容啊
大學語文教材很多，每個大學學的語文教材未必一樣，給你幾個地址，你去看看，大版致了解一下吧。權
到這個網站里點內容簡介里的「翻書」 http://www.zgcbb.com/proct.asp?id=781078437
這個是理工類的大學用書 但不能在線閱讀內容
http://www.haotushu.com/book/29167/
諾，這些是主科目，如果是廣告學，或者漢語言文學就有一些輔助的教材，不如《現代應用文寫作》教材，《文學鑒賞集》等等。
4. 大學語文:西湖七月半,一無可看看七月半.這樣開頭對全文有何作用
這是起突出強調作用。西湖七月半本來一無可看，但西湖七月半之人卻值得一看。這是通過否定其他，只突出這一點。
5. 求一篇題為《我與大學語文》的作文，要求800左右，在線等啊，晚上就得要~~~~~~
我思故我在
最早接觸，大學語文是在高二。一位同學不知從哪弄回來一本大學語文答，在那求
知若渴的歲月里，我當然是馬上搶到手細細讀來。邊讀邊憧憬等我考上大學後，一
定要好好品味每一本《大學語文》，誰讓語文是我的最愛呢？！
如願考上大學後，失望就隨之而來。我讀的是外語系，他不開設語文。（我雖然
喜歡語文，但怕寫作，而讀的是師范，自己不會寫作，還怎麼批學生的作文呀？所以
就舍語文而就英語了！）沒有語文，那就自己多到圖書館看看書吧！
大二的時候開設翻譯課，是我們的系主任授課。在教到英譯漢時，我們薄弱的語
文基礎，不止一次的讓他說起，英語專業也應該設語文，這樣才能更好地把英語中的
精華翻譯成准確的漢語，洋為中用，要不，翻譯的都會詞不達意或出現表達錯誤，那
可怎麼辦？！
漢語是我們的母語，但由於電腦的普及，現代很多人都習慣了打字，而忘了怎
么手寫，這應該是中國人的悲哀吧！所以，我也非常贊同大學開設語文課，願
莘莘學子們能從中獲益。
6. 自考大學語文好考嗎
你好：《大學語文》是一門文化基礎課。文化基礎課彷彿很「散漫」，容易滿足於一知半解、星星點點。特別是成年人，急於掌握專業，無心留戀於文化基礎。其實這種想法是大錯特錯的。《大學語文》作為文化基礎課，很多內容需要認真學習，歷史、時代、作家、作品等等，都需要盡可能多多記住，以便於在頭腦中繪制一張豐富多彩的文化地圖。
學習「中國文學史概述」
記住「中國古代歷史朝代簡表」
為了大致了解中國的文學史，大致了解五十幾位作家在歷史上的地位，《大學語文》教材在《附錄》中撰寫了「中國文學史概述」，編制了「中國古代歷史朝代簡表」。這兩篇雖然是《附錄》，但還是要學習的（雖然不一定要做筆記）。「中國古代歷史朝代簡表」、「中國文學史概述」不僅有助於直接深入了解其中編入《大學語文》教材中的作家和作品，對提高考試成績，提高一般文化素質也是有幫助的。
記住入選作家的生平經歷等情況
《大學語文》共收57位作家，65篇作品。其中57位作家都有300 字到500 字的簡要介紹，介紹作家的生平事跡、思想傾向、風格流派、藝術特點、歷史地位、作品文集等。它們都是了解作家的必要資料，也是分析作品的參考資料。對於這些資料，考試題中常有，應該強迫自己記住。記住的方法可以用紅筆在介紹中劃線，也可以花費一點時間做更簡要的筆記，要把作者的生平事跡的主要方面，如業績、貢獻、思想傾向、藝術風格流派、影響等記住。
努力學習古代漢語知識
《大學語文》教材共收古文作品（包括詩詞、曲賦、小說）43篇，約佔全部作品的三分之二。
這43篇的字、詞、句的注釋比較詳細，是為了適應自學考生的實際水平和便於「無師自通」而特意編輯的。對這些注釋，可以根據自己的陌生程度和試題常見，為閱讀常用的字詞句進行筆錄，便於重點復習。
此外還有兩個材料值得注意，一個是課文後面《思考與練習》中有關虛詞的比較用法，一個是教材後邊《附錄》中「中國古代漢語語法常識」。這兩個材料收詞不多，而且舉例一般出自《大學語文》，有助於復習。前者可以集中摘錄下來，後者不妨用書而不必摘錄。
強記名言名句背熟10篇重點詩歌
《大學語文》65篇，幾乎篇篇都有名言名句。名言是文章中的一段話，往往語意暢達，說理透徹，言簡意賅。名言、名句、名段，考生應該記住，或應該記住大意。考試大綱要求背誦的10篇詩歌，最好抄成卡片，隨時隨地復習。
認真閱讀作品培養理解分析能力
《大學語文》課程的學習目的，主要是下面三個方面：一是重在學習中國語言和文學知識，提高文化素養；二是重在理解作品和分析作品，學習前人優秀思想道德傳統和表達技巧；再者是在前述兩者的基礎上練習寫作，提高表達和應用能力。
另外，還要培養對作品的理解分析能力。第一是通過閱讀作品來進行；其次是結合作者的思想傾向來進行；再次是聯系時代歷史背景來進行，等等。這些方法可以綜合起來運用。
研究考試大綱和歷屆試題
提高應查能力
為了《大學語文》的自學和考試，還要仔細研究課程自學考試大綱和揣摸歷屆的試題。考試大綱概括地敘述了自學考試的方向，具體地例舉了課程的自學考試內容，對《大學語文》課程的性質、學習方法、學習內容以及考試內容、考試范圍、考試標准等等，都有明確規定，是自學《大學語文》課程的依據。它十年如一日，保持穩定，應該經常放在案前以備隨時參考。歷屆《大學語文》試題是根據考試大綱編制的，形態上也維持不變。考生通過對歷屆試題的研究，可以揣摸考試的標准、熟悉考試的題型、了解考試的范圍、研究考試的內容、掌握答題方式。
根據近幾年的試題，大致有如下題型：一、單項選擇題。它的內容由三部分組成：作家作品知識、課文分析和文體知識。二、多項選擇題。它的內容由四部分組成：作家作品知識、課文分析、文體知識和語言知識。三、填空題。它的內容大致由四部分組成：作家作品知識、課文分析、文體知識和要求背誦的詩詞。四、詞語解釋題。主要是古代文詞語，也有近代文詞語。五、古文翻譯題。六、簡答題，一般是考察課文分析。七、簡析題，一般也是課文分析，主要是精讀課文。八、作文。
了解這些試題，我們就可以掌握學習和考試的主動權。
7. 大學語文英文名稱是什麼
大學語文：來University language
教育學:Pedagogy
法律基源礎與思想道德:Legal foundation and thought morals
綜合英語:Comprehensive English
英語閱讀:English reading
英語國家概括"The English-speaking country is broad
8. 大學語文題目：論語對我們的生活，學習有什麼意義 在線等 支持原創
我好像答過你的問題。
論語不是一種「科學」。
論語不是一種「學科」。
論語特別傻的哦，提一句論語的都憨。
小妹妹，不論混個前途還是混個金龜婿，求您啦！千萬別提論語。
孔乙己呀！-----孔乙己。
為己之學不為人，為人的意思就是馬斯洛的層級。
你們的不是我們的、你們的「學習」，非常的重要，不是「學習」，勝似「學習」，是「應試」！
當年我「拎不清」，或沒拎清。現在你的任務，唯一的就是把考題背下來，寫對，且足夠的快！
別再 考前出現在網路了，我非常非常的喜歡你，考過之後，不論如何，回答你的一切疑慮。
你現在需要應對的是應試，沒問題、不需要問題。
如果你非常不情願的話，別看論語（解釋就我接近本義），看霍金，不敢再讓你看了，應試！
應試！！
應試！！！
應試之後，論語。
論語不重要，人類的、一切被捧的都盛名之下其實難副，有我支持你，先《《《《專心》》》》》考試，或應付考試。
謝謝！
親
9. 花田半畝在線閱讀
田維 -- 《花田半畝》的作者。網路上繼陸幼青，子尤後另一個敢於直面死亡的人，在她最美麗的大三時光結束之時，病魔同時也結束了她花一般的生命。田維，2001年入高中部學習，2004屆高三畢業生，考入北京語言大學語文系。在女孩子中算是中等個頭，當時齊肩短發，白皙清純的面龐，明亮伶俐的大眼睛，俊俏文氣又活潑持重的小姑娘。田維愛寫作，文筆清新淡雅，情愫細膩善感，在同齡的學生里算得上功底較好的一個初中二年級的時候發現得了一種免疫性低弱的疾病。仍堅持學習。2007年8月13日逝世。
關於田維的書
書名: 花田半畝
副標題: 一個美麗女孩最後的生命獨舞
頁數: 561
定價: 29
出版社: 昆侖出版社
裝幀: 平裝
出版年: 2009-3-1
圖書簡介：《花田半畝》為少女作家田維最後色生命獨舞。有她的畫作、攝影和詩文手跡。田維的文學悟性極好，她的文字純而清秀，但內里自有一種讓你品味的有質的東西，在這孩童般的肩膀上竟承載著那麼沉重的負荷，在這孩童般的心地間竟有對生命如花般隕落的泰然接受。
圖書目錄：
田維的日誌
二00二年·2002年12月14日
二00三年·2003年2月19日-2003年11月30日
二00四年·2004年9月3日-2004年12月26日
二00五年·2005年2月2日-2005年12月25日
二00六年·2006年1月1日-2006年12月29日
二00七年·2007年1月3日-2007年9月3日
田維的小說
悼田維
留在青春里的田維
編輯推薦：
著名作家梁曉聲真情推介！一個美麗女孩最後的生命獨舞！
本書收錄有田維的畫作、攝影和詩文手跡。能讓你漸漸體會出在對日常生活細致描寫的背後淺淡地流露出她略帶憂傷的無可奈何，也感受得到她眼淚中浸潤的笑意……
我們教的中文，是主張從良好情懷的心裡發芽的中文。這樣的一顆心，田維無疑是有的。現在我終於明白了，她目光里那一種超乎她年齡的沉靜，對於我們都意味著些什麼了。經常與死神波瀾不驚地對視的人，是了不起的人。田維作為中文女學子，之所以對漢字心懷莊重，我以為也許還是基於這樣的想法——要寫，就認認真真地寫。而且，當成一次寶貴的機會來對待。這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬。蝶兒飛走了……讓我們用哀思低唱一曲《詠蝶》……
梁曉聲
在死亡的悲泣里，我終於看到生命的歡顏。
路文彬
田維的文學悟性極好，她的文字純而清秀，但內里自有一種讓你品味的有質的東西……在這孩童般的肩膀上竟承載著那麼沉重的負荷，在這孩童般的心地間竟有對生命如花般隕落的泰然接受，這不由令比她年長得多的我肅然起敬。
張冠夫
最喜歡你說，我願意幸福，我只願意幸福。我贊同，我贊同你所有任性的話。因為這任性里有不一般的執著與純粹。「好好生活」這四個字並不慈悲。我現在知道，這樣四個字是這么艱難、深邃。讓人迷惑，讓人痛苦，甚至讓人絕望。你對我說，是怎樣的一種生活。日子紛落，竟讓我無處躲藏。
盧欽
田兒，我清楚地憶起第一次因看你的文字而流淚。我漸漸體會出在對日常生活細致描寫的背後淺淡地流露出你略帶憂傷的無可奈何，也感受得到你眼淚中浸潤的笑意……
張悅
精彩書摘
2002年12月14日
有關咖啡
什麼時候開始喝咖啡的呢？我早已記不得了。
關於咖啡的最早記憶恐怕是在爺爺屋子裡那套包裝精美的咖啡禮盒上了。漂亮的盒子里有兩個罐子，一罐是純咖啡，另一罐則是伴侶。不知是誰送來的，爺爺卻是沒有喝咖啡的習慣，在他眼中咖啡那苦苦的滋味是怎麼也比不上他手中那壺茶的清香。於是，精美的禮盒便被冷落在了角落裡。我想它絕未料到自己會遭受這般的冷遇。終於有一天，爺爺奶奶意識到那咖啡若再不喝便要壞了，一輩子勤儉的老人怎能接受這樣的浪費呢？無奈之下他們只能做出最後的選擇，但他們卻只取出伴侶沖開來喝，據奶奶說那味道有點像奶。於是後來幾個月，爺爺奶奶的早餐便成了伴侶加油條。而那罐純咖啡就那麼一天天地在罐子中漸漸壞掉了，它是爺爺奶奶寧可視其浪費也不能接受的。
都說咖啡是苦澀的，而我對於它最早的記憶卻偏偏懷著幾分溫馨。
後來，是我的初中時光。那時，一切都是很朦朧，對於未來，誰也沒有把握。很長一段時間我都以為自己考不上高中，我曾經和我的一位朋友說：「我前邊是一片黑暗，我不知道自己會走去哪裡……」沒有原因的，我就那麼在陽光里莫名地擔心著、迷茫著、掙扎著……一種單純的近乎於絕望的東西整日籠罩在我心頭。或許正是那對未來的擔憂在不知不覺中引發了我對生活的最初的一些思考。未經世事的我也會偶爾坐下來靜想些事情了，於是偶爾也會去麥當勞買杯咖啡來喝，加入很多奶，再續很多次杯。初哀只是覺得在咖啡的味道中來看這世界會純明清澈了許多。
混混沌沌地就走到了中考面前。
同學們都喝起了咖啡，卻不是去麥當勞。那是一種易拉罐裝的咖啡，味道還不錯，只是冬天喝起來太涼，而且它價格也不很便宜。至少對於我來說是這樣的。我便買了速溶咖啡到學校沖著喝，那時正值隆冬，午後一杯香噴噴的熱咖啡是再誘人不過的了。我的幾個朋友也都加入了我的行列。於是，在被冬日的太陽照得泛著冷光的樓道一角，每天都多了幾個單薄的捧看盛有咖啡的紙杯的身影，不時在初三樓道的凝重空氣里嗅到幾縷苦甜苦甜的香氣，傳來偶爾的一兩聲放肆的笑。初三的那個冬天就這么在苦與甜，冷與暖，凝重與活潑的協奏中過去了。
春天終於要來了吧。我們一個個走進一間騰空來充當照相室的教室，坐下來對著鏡頭微笑。在「咔」一聲里印記下我們在那個冷冷的樓道中掙扎的最後一段時光。那天，我的頭發很亂，一邊的頭發毫不留情地翹了起來，任我怎麼努力也壓不下去，焦急之中終於還是那樣翹著一邊的頭發被印入了一寸的小底片里，或許是頭發的緣故吧，我笑得也很不自然。這一串串場景，也一並伴著那如今仍能依稀聞到的速溶咖啡的味道被印在了我對於初中最陰晦的一段記憶里了。
就在中考來臨之前，我卻突然被宣布不能喝咖啡了，甚至，也不允許去上學，也許還不能參加那讓我擔心了三年的考試。這簡直就是噩夢！但它又不是噩夢，我無法從噩夢中醒來，我面對的是真真切切的現實。於是，我的世界很久不再見咖啡。取而代之的是彌漫在蒼白里的葯品的味道，消毒液的味道……它們伴著刺眼的白色深深刺痛著我的心。
春天明明已經來了，怎麼卻又被鎖在了窗外呢？這里似乎是被春天遺忘了的角落，只有那些柳絮似是憐惜我們這些被禁錮於屋子裡的孩子而飄飛到我的床前，為我帶來一些春天的消息。我的朋友們在最後沖刺中抽出時間來看望我，他們帶來了鮮美的草莓，晶瑩的果凍，飄香的果汁，卻唯沒有我們在那冬天一起喝的咖啡。我的心底卻永遠抹不去那飄散在凝重里的芳香。躺在潔白得怕人的床單上，我的心情始終無法平靜，終日地胡思亂想著，有時竟會惋惜起那罐一天天壞掉的咖啡，我以為我也會在這床上如那咖啡一般一天天地壞掉。
還好，我終於沒有就那麼壞掉。在春天已經逝去的一個早上，我走出了那傷心的沒有咖啡的屋子。屋外已是一派入夏的景象。我的春天呢？它已經不見了蹤影。
我去參加了我曾那樣擔心過的考試，一切卻沒有料想得那麼糟。我還是順利地考入了高中。經過了那沒有咖啡的日子，我的心變得輕鬆了，我不再為莫測的明天過分地擔憂。我懂得了，過好每一天的生活。我學著懷著一顆如我最初在記憶中印記下咖啡時的心去面對生活。才發現，當我懷著一顆簡單的心去看這世界，世界也就沒有了那麼多的煩惱，原來生活可以簡單快樂地像一杯咖啡。
現在，我又捧起了那盛有咖啡的杯子，記憶如水從我心中流過。苦甜苦甜的氣息又縈繞在我的身邊，一支筆，一份心情，讓我又回憶起這關於咖啡的所有。
有人也曾問我為何不去咖啡店品嘗一番那地道的咖啡呢？咖啡店總是一派古樸的風格，燈光是昏黃的，精緻的杯碟整齊地放置於格子桌布上等待著人們去在這般優雅之中享受那份情調，那份醇香。的確，那確是種享受，咖啡是屬於那種格調中的，而我卻從未走進過咖啡店點上一杯來臨窗品味。或許那樣的咖啡會別有風味，或許那才是真正的咖啡。而那卻不是我的咖啡，我的咖啡是兒時那在精美中壞掉的咖啡，是在冷光里泛著熱氣的咖啡，是簡單中苦甜苦甜的芳香。所以我不去品那經過太多裝飾的咖啡，即使它很美，很美。
咖啡給了我冷夜裡的溫熱，也給了我無數個不眠的夜。我在無眠中伴著它的芬芳回味著一段段有咖啡和沒有咖啡的日子。或欣然、或心酸，卻把生活沉澱得簡單起來。心頭掠過一絲說不出的滋味，原來也正是咖啡的味道。
或好或壞的心情，台燈之下，一支筆，一份心情，一杯飄香的咖啡，一顆平靜安寧的心——或許這才是生活。
2005年2月19日
嬰寧
——讀《聊齋志異》之《嬰寧》
花枝間是她花一樣的笑臉。
「叢花亂樹中，隱隱有小里落。……舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。」
嬰寧是屬於這般詩意的風景的，她是在恬靜中爛漫著的女子。
她，「拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬」。
她，「年已十六，獃痴裁如嬰兒」。
她，「笑處嫣然，狂而不損其媚」。
這樣的嬰寧純真可愛，少了封建女子的脂粉氣和泣涕淚眼。
她的笑與當時封建教條的反差，使「滿室婦女，為之粲然」。
不合禮教的笑，止不住，「猶掩其口，笑不可遏」。嬰寧近於瘋狂的。
笑就像一條皮鞭，聲聲鞭打著那昏昧可笑的教條。
她的笑卻沒遭到人們的拒絕，王子服因笑痴迷，王母因笑解憂，鄰女少婦因笑「爭承迎之」。
嬰寧笑得率真，笑得痛快。即使是在婚禮之上，仍是「女笑極，不能俯仰，遂罷」。她確是像個嬰兒——純純白白的，一塵不染。
嬰寧坐於花枝間，她不知，她自己儼然就是一朵最美不過的花。她是屬於那裡的，她是大自然的。於是，嬰寧可在王子服提及「夫妻之愛」時問：「有以異乎？」能在王子服說「夜共枕席耳」時答日「我不慣與生人睡」。
這樣可愛得如嬰兒一般的女子，應該永遠在那亂花叢中微笑，本應永遠讓她天真爛漫地揮灑。然而她終是離開了谷底桃源似的生活進入了世俗。
於是，最後，她的笑終被凡塵磨滅，嬰寧終於因為一場由不詭之人引起的風波「不復笑，雖故逗，亦終不笑」。母曰：「人罔不笑，但須有時。」也許嬰寧確不該向那西鄰子「不避而笑」。而那般憨痴的嬰寧又如何料得這許多，且西鄰子的下場也是應得。心靈的傷害無以填補，於是曾經笑容可掬的她，永不再笑。一個爛漫的女子終是被無情的教條變成了一個終日不笑的少婦。嬰寧並非無心之笑，她的情誼飽含於她的笑容里，卻最終以淚水釋放，她「凄戀鬼母，反笑為哭」。
嬰寧的心清澈透明，流於心底的本是一溪歡暢，卻都被釀成了苦澀的淚。
這笑與淚的反差，怎不令人動容？好一個如花的嬰寧，好一個可人的嬰寧，好一個重情的嬰寧。
但嬰寧的故事讀來卻總覺是悲劇，總有暗暗的心痛涌動。
因為什麼？
因為再不見那個花枝間花一樣笑著的她了嗎？是的，她的笑，正是那嗅之則笑不可止的「笑矣乎」，使「合歡忘憂」無顏色，「解語花」在她面前亦顯做作。
還好，嬰寧的兒子和她的笑一樣，「大有母風」。
朦朧間，竟恍然見嬰寧依舊立於亂花叢中，南風徐動，她笑著，笑著，一樣的純真，一樣的美……一如從前，嬰兒一樣。
2005年5月1日
耳畔的聲
喜歡那樣的聲音，那樣溫柔地在心田裡漫漫散播，小心翼翼，像是十白吵醒了夢著的人。
聲，流淌在天外，伴月而來，載那一朵朵芙蓉似的雲起舞翩翩。我多想獨坐山問，靜享這天簌。奔涌的溪水，脈脈流去，遺予的是一身輕盈明慧，帶去的是我滿心的污濁。溪水在耳畔，輕輕撫摩久已迷失的愛，久已無影的甜。
甘洌的不是自如桀驁的水，是回響著的溪的輕柔話語。靜思冥想，就在天際或也有這般安然的一溪水聲，那便是漫天的雨，洋洋灑灑，幻一樣，霧一樣。
雨落本無聲，聽到的只是雲里墜落的靈魂在嗚咽。
不知道曾有多少個窗下聽雨的午後。在初春、在夏末、在秋風乍起時，在未成雪的日子。一點點微微細聲，敲著漸已迷濛的窗，劃下道道生的軌跡。沒有盡頭一樣，綿延在我潤濕的眼。雨霧間又有多少掙扎綿延如這細聲的生命，存潛行，在摸索。尋那一條回去雲端的坦途。
細聲迴旋，像在歡笑，又好似哀嘆，聽不清。
我勉強地平靜著，佯裝一副漠然。在乎的只有耳畔那些無可捕捉的聲。原來，我是一汪谷底的碧藍，深深將所有的美麗藏匿，只給這世間一汪如此凄寒的藍。寧靜，沒有聲響，在孤寂里沉睡億萬春秋。其實需要的不過是一個聲音，一個足以喚醒我的聲音。也許，是一粒遠方隨風而至的沙石；也許，是迷失路途的旅人；也許，是泛舟水上的如花女子。激起一陣漣漪；喚我無人知曉的名；或用你的蘭槳撥弄我柔軟的青絲。讓貌似的平靜蘇醒，重生。
泛舟女子輕唱幽歌，水波附和著，輕輕地漾。盪在億萬次的落花聲里。
嬌柔的身子，總經不起秋的洗禮。
在陽春，聽過花開的聲音。號叫著、掙扎著、用盡全部心力地撐開層層厚重。我附耳過去，在終於>中出的一刻，聽到的竟是生命的隕落，一種醉人的厲聲。全部的過程只是掙扎在花苞，而不是搖曳在春色里。你說，你的美麗不過是生命完結前最迷人的謝幕。我於是細聽你的一切，一切的掙扎乃至最終歡愉的釋放。而在墜地那一刻，什麼也沒有。來年又是春光，你重生，依舊掙扎著號叫，然後，為生命再次美麗地完結，謝幕。
完結，原來可以這般動人。
寒夜燈下，再無什麼聲將我的心魂撥刺。只有你，牆角深處，不知何所的一股風。為我吟你遙遠的詩篇。悠悠在我昏黃的燈下盤旋。你來自沙漠，那裡有灼熱的沙，把路人的眼迷亂：你來自冰原，那是茫茫透明的藍，你要去開滿花的山岡，你要采一朵送你最心愛的姑娘；你要去湧起風浪的海上，你愛那種漫卷的激盪……你的詩篇，書寫在遠古，飄盪在我的耳畔。太多的太多，在你低低的聲音里，我夢著你的夢，那些醒來便灰飛煙滅的美麗。
就像我永遠不再的童年。
淡淡的記憶支撐不了一顆未了的心。還好，還有飛揚在兒時黃昏里的那一絲聲。橘色的天空下響著的是什麼已記不得，是暮鼓，是輕哼的歌謠，還是漫天飛舞的鴿哨？越用力去想，卻越是一無所獲。
才發現，陷落在光陰里，無可尋覓的聲，最令人銷魂。
10. 談談你對魏晉風度的理解（大學語文作業，600字，在線等）
魏晉風度
在中國歷史上，恐怕很難再找到一個時期，像魏晉那樣，突然涌現那麼多獨立特行，放盪不羈，狂妄任誕之士。他們喝酒、長嘯、裸形、做青白眼、把那個殘酷慘烈的魏晉時代渲染成血色的華麗。 那是個酒的時代，這個時代有太多的痛苦，太多的煩憂，於是有了「何以解憂，唯有杜康」，有了劉伶的一醉三年，阮鹹的與豬共飲，王羲之與友人的曲水流觴……美酒成了眾多士人放盪生活的一部分。那是個率性狂妄的時代。阮籍說：「禮豈為我輩設也！」他有一個奇怪的癖好，常常一個人駕著牛車馱著酒，漫無目的向前走，直到牛車停住，前方找不到道路，然後放聲嚎啕痛哭。看到當年鏖戰的英雄已隨風煙而逝，英雄已矣，小人當道，一聲「時無英雄，使豎子成名！」的長嘆傳遍了魏晉大地。他無視社會規范，母親去世了，他卻照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子，阮籍蒸了一頭小肥豬，喝了二斗酒，然後向母親的棺柩告別。然而——窮矣！只叫了一聲，頓時吐出血來，猛然倒地，變得像個病人。他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。母親去世後，面對許多來弔唁的人，阮籍只是披頭散發，目光呆滯，形容枯槁，既不還禮，也不哭拜，來客得到的也只是他的白眼。而劉伶也不亞於阮籍，他經常抬棺狂飲，在屋中身上一絲不掛，人見均嗤之，他卻反唇相譏：「我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鑽到我褲襠里來呢？那是個歸真自然的時代。是老莊思想讓他們擺脫現實的紛爭回歸自然，回歸自我。它要求人們去掉人為造作，提倡回歸自然，持守自身質朴的本性。在他們看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。他們不受世俗約束，放浪形骸，不為外物所累，率性而為。那是個友情的時代。所有人來弔唁，都只得到了阮籍的白眼，唯有嵇康真正理解了阮籍，備了酒、 挾著琴來到靈堂。阮籍終於青眼相對，他們成為了終身的朋友。嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不願意別人來參觀。向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什麼，只是埋頭幫他打鐵。後來山濤推薦給他一個很高的職務，他立即寫了《與山巨源絕交書》給山濤。雖然給他寫了著名的絕交書，但臨終前嵇康卻對自己十歲的兒子嵇紹說：「只要山濤伯伯活著，你就不會成為孤兒！」果然，後來對嵇紹照顧最多、恩惠最大的就是山濤。那是個音韻的時代。一曲絕世《廣陵散》，何等唯美，凄美。嵇康的臨刑撫琴，泰然冷笑，一曲終了，慨然就死，阮籍長嘯，他作的《大人先生傳》廣為流傳。那是個矛盾逃避的時代。獨立特行的嵇康，被晉文帝殺害；阮籍數次以醉酒避禍，終不免落得一個鬱郁而死的結局；與嵇康一同打鐵的向秀，在嵇康死後，為避禍不得不去首都洛陽，晉文帝還挑釁說：「你不是想隱居山林嗎，幹嘛還來這里？」向秀不得不回答：「像巢父、許由那樣的隱士，不能理解堯帝的聖賢，不值得羨慕。」通過貶低古代隱士巢父、許由的高節情懷，取悅屠夫皇帝，保得一命。這是非常可悲的。那是個美男如玉的年代。這魏晉時期的人愛美，這和這個特定時代的戰亂、動盪是分不開的。在這個戰事頻繁的年代裡，今天人頭還在脖子上，明天就不知道到哪裡去了。所以及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。感官、外化的美成為了大眾審美的標准。而據說魏晉時期的男性審美呈現出陰柔傾向是和當時人的另一風尚緊密相關，那就是服葯。當時很多人都服食一種叫五石散毒性很強的葯物，這種毒性可以讓人的皮膚變嫩，但是皮膚變嫩以後，問題也隨之而來。緊身的服裝就不能穿了，否則皮膚會磨破，於是大家紛紛改穿寬大的衣服。鞋子也開始改穿木屐，減少腳和鞋子的摩擦。更可怕的是，因為皮膚嫩得不能洗澡，當時的人大都滿身長虱子，虱多不癢成為一種時尚。兩人在說話，其中一人伸手到衣服里抓出了一個虱子，那在當時是很時髦的事情。可見服葯帶來了社會審美的巨大變動，陰柔美成為了社會的主流審美。按《晉書》記載，嵇康「有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。」 按《世說新語 容止》他「 風姿特秀。 見者嘆曰: 蕭蕭肅肅， 爽朗清舉。或雲: 肅肅如松下風， 高而徐引。」 可見他身材高大，相貌堂堂。一付男子漢氣派。與當時的一些男人多有塗脂抹粉地化裝，靠葯物換來的美相比，嵇康的英俊是出自然。最有說服力的故事是，一次他去森林裡采葯，竟被樵夫誤以為仙人下凡，其風姿可窺一斑。 他死了多年後，他的兒子嵇紹始到首都洛陽，有人對王戎說：「昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群。」王戎回答：「君復未見其父耳。」由此可推想嵇康之風度儀態。那還是個讓婦女追求自由展現自我的時代。葛洪在《抱朴子》中說魏晉時候的女子象男子一樣，訪親問友，四處交遊，夜裡還打著火把，在街市上行走。或半夜回家，或夜不歸宿，或游耍佛寺，或觀賞漁獵。登山鄰水，離鄉遠行。更有豪放的女子，路邊飲酌，彈唱歌舞，毫不羞澀。南朝宋·劉義慶《世說新語·容止》：「潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。」劉孝標注引《語林》：「安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。」 而醜陋的左思看到人家這番待遇，也「東施效顰」，誰知這群姑娘「齊共亂唾」，扔石頭，石頭倒也滿載而歸。宗白華先生在《美學散步》中指出的：「漢末魏晉六朝時中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高於智慧最濃於熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。」我說魏晉人雖然瘋狂，但是他們活得很真實。他們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞，用鮮血寫完了魏晉風度，留給後人無限的崇景。 我們所說的魏晉南北朝，始於東漢建安年代，迄於隋統一，歷時約四百年。這個時期的特點，一是全國長期分裂，二是政權更迭頻繁，三是社會動亂。在這個時期，同時並立的政權之間要相互征伐，新舊王朝的更替也多是通過戰爭實現。即使沒有戰爭，上層統治集團的權力之爭同樣充滿殺氣。 這種時代基調又因士人的政治處境而染上了悲劇的色彩。許多上層知識分子遭遇殺身之禍，許多文人被莫名其妙地捲入政治斗爭而遭到殺戮。 這個時期政治生活中最重要的現象，是士族門閥制度。士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門，它們之間的區別不在於官職的高下或財產的多寡，而在於宗族的血統。 由於亂世，由於門閥制度，朝不保夕的士人們意識到人的窮達不在於個人的才學和能力，因而沖決了漢代高度集權政治的儒家大一統的堤壩，這個時期的社會思潮反而自由活躍。知識分子紛紛毀棄禮法，行為放曠，各種學說同時並興，一些異端思想也得以流行。需要特別指出的是：魏晉四百年社會思潮的主潮，是一股重視個體價值的洪流。說到重視個體價值，先秦時屈原在與自身所屬的統治集團發生沖突時，敢於堅持自己的立場，不因個人的孤立而妥協，這是他強烈的自我意識的表現。屈原之所以這樣做，是因為他始終相信自己的言行比他的對手更符合社會公認的政治道德原則。對於宗族國家和君主的忠誠，是屈原難以放棄的東西。在戰國諸子的爭鳴中，我們所能看到的，主要也是如何建立和建立何種社會規范的不同意見。只有《莊子》比較特殊，它對以儒家為代表的關於社會禮儀制度的設想提出
批判，把「自然」作為最高的原則，把個人的精神自由和人格獨立作為最終的追求，因而為魏晉時代具有異端傾向的士人提供了理論依據。魏晉南北朝，在中國歷史上是一個混亂的過渡時期，但是在思想史和文學史上卻是一個極為重要的時期。從人生的角度看，它是「人的覺醒」 （李澤厚 《美的歷程》）的時代。在中國歷史上，真正意義的人的自我意識的尋覓，真正意義的人對社會壓迫的反叛，應該說始於魏晉南北朝。 對酒當歌 人生幾何 譬如朝露 去日苦多 這就是魏晉時代貫穿始終的主旋律。這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，是彌漫整個魏晉時代的時代氛圍，用魯迅的話來說，就是「悲涼之霧，遍被華林」。《世說新語》的《傷逝》一章，記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語，這一支支如怨如慕的安魂曲，讀來令人黯然神傷： 「支道林喪法虔之後，精神霣喪，風味轉墜。常謂人曰：„昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鍾子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣！‟卻後一年，支遂殞。」 死者法虔是支道林的同學，他內質美好，品格高尚，對於他的死，支道林借《莊子·徐無鬼》所述郢人與匠石以及《韓詩外傳》所載俞伯牙與鍾子期的故事，深切表達了他的痛不欲生的悲悼。「羊孚年三十一卒，桓玄與羊欣書曰：„賢從情所信寄，暴疾而殞，祝予之嘆，如何可言!‟」 顏淵死，孔子說，天喪予！子路亡，孔子說，天祝予！祝者，斷也，同樣，這里桓玄借用典故，深切表達了對朋友死亡的一腔哀思。為朋友的死亡而哀傷，如果不是朋友的人死去，又是怎樣的呢？ 王東亭與謝公交惡。王在東聞謝喪，便出都，詣子敬，道欲哭謝公。子敬始卧，聞其言，使驚起曰：„所望於法護。‟王於是往哭。督帥刁約不聽前，曰：„官平生在時，不見此客。‟王亦不與語，直前哭，甚慟，不執末婢手而退。」謝公是王珣平生交惡的人，但是他沒有為冤家的死亡而高興，反而是深感痛惜，傾情哭悼，這確實很值得玩味。顯然，魏晉士人對生命的珍愛是一種普遍的人類情懷，只要是人，只要有生命的不幸發生在人的身上，就會喚起他們對生命本身的同情與關注，而並不留意生命之主體與自己的關系如何。生命是可貴的，每個人只有一次，魏晉士人們往往以愛惜自身為起點，到關心他人生命。《晉書·阮籍傳》中也有阮籍哭悼素不相識者的描述： 「兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還」。 據日本學者高橋清編纂的《<世說新語>索引》，我們可以發現在《世說新語》中，哭、泣、哀、亡、死這五個字，「哭」字出現27次，「泣」字出現18次，「哀」字出現24次，「亡」字出現41次，「死」字出現34次，可見都是《世說新語》動詞中的高頻字。《聖經》說「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」，問喪哭悼，這是一種關心人類自身的意向，這是一種博愛生命的情懷，既往的歷史進程所創造的一切言語辭令，都不足以傳達它的真諦。 正是由於魏晉人經歷了無數的戰禍、喪亂、遷徙、流離、窮愁、困頓、妻離子散、家破人亡，才使得他們對於死亡有了獨特的體驗，有了深刻的思考： 蘭亭集序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄
所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 王羲之從天道與人事的對比中，深感宇宙之偉大，人的存在之渺小，從具體的人生體驗中，總結出「死生亦大矣，豈不痛哉」！發出沉重嘆息。除了「死生」，一切不足道，死生之困惑在他們心裡永遠無法排遣。既然人不免一死，性命無常，那麼，人存在的唯一意義就在於盡情享用人的本然生命，執著於個人生命的有限性和現世生活的今生性。人應該追求和全力把握的只能也只應是生命的自然，以窮盡今生之快樂。 這樣，魏晉士人便由對死亡的恐懼轉而對生命享樂的留戀，「放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度」，（王瑤《中古文學史論集》）一切都聚向於本然生命，窮盡生命之樂，「只有人必然要死才是真的，只有短暫的人生總充滿那麼多的生離死別哀傷不幸才是真的。……既然如此，那為什麼不抓緊生活，盡情享受呢？」（李澤厚《美的歷程》） 「張季鷹縱任不拘，時人號為„江東步兵‟。或謂之曰：„卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？‟答曰：„使我有身後名，不如即時一杯酒！‟」 在當時這部分追求享樂的人影響較大，成為晉代統治者「整肅綱紀」的口實，一批士人因此而喪命。但是應該指出的是，在高張精神自由和人格獨立的旗幟下，魏晉士人認同的並非肉體享受而是一種生命的情調。嚴肅的生活態度和高雅的審美趣味，是大多數魏晉士人傾心傾力的追求： 「阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，嘆曰：„吾有車，而使人不敢借，何以車為？‟遂焚之。」（《世說新語 德行》） 阮光祿有好車，有人葬母，想借車而不敢言，阮光祿事後聽說了這件事，卻引起深深的自責，以至焚車表明心跡，這是何等嚴肅的人生態度？再看王子猷： 「王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：„暫住何煩爾？‟王嘯詠良久，直指竹曰：„何可一日無此君？‟」（《世說新語 任誕》） 魏晉士人趨向於追求一種高雅的生命情調而非肉體慾望的滿足。竹子空心意指虛心、擊節意指氣節、凌雲直上意指志向，正是魏晉知識分子人格的象徵，所以他們寧可食無肉，出無車，也不可居無竹，即使是暫住，也不可一日無此君。 「竹林七賢」的嵇康和山巨源，原為知交，山巨源即山濤，他從吏部郎轉遷為散騎常侍時，出於善意，舉薦嵇康以自代，希望嵇康放棄與司馬氏對抗的立場。嵇康作《與山巨源絕交書》，斷然拒絕：魏晉士人就是這樣用一種特殊的方式表示拒絕。任誕之極，實是一種幽默，這里所說「幽默」並不是一般修辭意義上的「幽默」，而是人生姿態。叔本華說：「幽默依賴了一種主觀的，然而嚴肅和崇高的心境，這種心境是在不情願地跟一個與之極其牴牾的普通外在世界相沖突，既不能逃離這個世界，又不會讓自己屈服於這個世界。」（叔本華《意志與表象》）魏晉風度無疑帶有叔本華所說的這種「幽默」的意味，強烈的矛盾沖突，造成一種人生姿態的尷尬和困擾，既無可逃遁，又深感無聊，只好以游戲人生的形式抒憤瀉郁，表達無可奈何的情緒與對人生的執著的追求。 阮籍看人，據說要分白眼珠和黑眼珠，對於禮俗之人，用白眼，根本看不見黑眼珠。魯迅說：「白眼大概是全然看不見眸子的，恐怕要練習很久才能夠。青眼我會裝，白眼我卻裝不好。」（《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》）
阮籍成天喝酒，一醉好幾天不醒，陶淵明也特別能喝酒，彭澤樽，甚至成為後代贊揚人的酒量的典故。阮籍喝了酒，經常趕著車子在山林間遊逛，任車子愛上哪兒就上哪兒，有時前面沒路了，走到山涯邊，他就放聲大哭著把車子趕回去。對此，王勃說：「阮籍猖狂，豈效窮途之哭？」（《滕王閣序》） 王子猷夜訪戴安道，經宿而至，卻造門不前而返，目的與行為是如此乖離，在常人看來斷不可理喻，但它確體現了魏晉士人的一種審美的人生態度，即行為動機不在於外在的目的，而在於行為過程本身，既然「乘興而來，興盡而返」，已經得到了心靈的滿足，又何必拘泥與「見戴」的外在目的呢？魏晉風度外在的特點可以概括為：穎悟、曠達、真率。如果再加以概括，則可以說是追求藝術化的人生，用自己的言行、詩文、使自己的人生藝術化。這種藝術必須是自然的，是個人本性的自然流露。 魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態就是魏晉玄學。魏晉玄學的形成和莊子思想有明顯的關系，同樣是用人格的本體來概括統領宇宙，東晉以後又吸取了佛學的成分。這是一種思辨的哲學，對宇宙、人生和人的思維都進行了純哲學的思考。 魏晉士人在對生命對宇宙作哲理思考之後，得出人生有限而宇宙無限，歡樂苦短而憂愁實多的結論，發出人生如夢，生命無常的悲愴的嘆息。在具體的人生把握上，魏晉士人既不象儒家將有限的生命投入到無限的社會存在中去獲得弘展，積極進取，建功立業，也大多不去投奔虛無縹緲的宗教天國。在魏晉時期，佛教和道教得到一定程度的發展，但是佛道二教並沒有成為大部分魏晉人的精神支柱，並沒有成為中國的國教。 玄學論辯是魏晉士人主要的社交活動，在一般人看來，無休止地爭論那些有與無、言與意、形與神的抽象命題，是件味同嚼蠟的事情，可是魏晉名士卻把它看成是能給人帶來身心愉悅的樂事，這種論辯與其說是針鋒相對的辯駁詰難，不如說是一場智慧和才華的角逐「諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：„今日戲樂乎？‟王曰：„裴僕射善談名理，混混有雅緻；張茂先論史、漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。‟」（言語） 這都是 「庄禪玄」（李澤厚 《中國古代思想史》）心靈的外觀，在崇尚風度的魏晉士人看來，漢儒提倡的名教是人生的執和障，而魏晉風度就是要破執除障，打開人生的新的窗戶，還自我以本來的面目。這種具有特殊魅力和強烈影響力的人格美，就是魏晉風度。 阮籍、嵇康、陶淵明等著名的文學家的詩文作品體現了魏晉風度的特點，《世說新語》這部著名的作品就是魏晉風度的故事集。魏晉風度那種對人生藝術化的自覺追求， 那種對人的個性化的嚮往，那種自我表現的慾望，那種無拘無束的氛圍，已成為一個美好的影像，映在後世人的心裡。 然而如此瀟灑飄逸的魏晉風度卻產生在充滿災難的時代，藝術與社會的政治、經濟是如此之不平衡。從古到今，有相當多學者指出，魏晉風度表面看來瀟灑風流，骨子裡卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩憂。 關於魏晉風度的超然與憂憤交織這個特徵，魯迅也有過提示。魯迅說：「所以我們看晉人的畫象和那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裡都是很苦的。」（魏晉風度及文章與葯及酒之關系） 就拿嵇康來說，他雖然一直倡導「越名教而任自然」，表現出的是莊子式絕對自由主義的人生趨向，但是根據他在《與山巨源絕交書》中「所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也」的自白，不難看出其實嵇康並不是像人們想像中那樣反對政治，他反對的只是「名教」，而名教正是司馬氏掩蓋醜行的遮羞布。如此，以發表檄文
《與山巨源絕交書》為標志，可見嵇康反對的是司馬氏一朝的高壓專制政策。那麼他這里走的，在某種意義上，也可以說是一條入世路線，與儒家的兼濟情懷並無二致。從堅決否定儒家倫理到為儒家式的人格理想而赴死，這是嵇康生命個體無法迴避的悖論，嵇康給歷史留下了太多的思考。正是由於殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。他們無論是順應環境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由於藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實際是處在一種異常矛盾的狀態中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內心卻更強烈地執著人生，非常痛苦。這構成了魏晉風度內在的深刻的一面