自然歷史
A. 自然歷史分析法
以地質來歷史的視域，研究地物及自其各個細節的形成時起，將其在地史時期依次經歷的各個地質階段發生的變化進行客觀分析，追蹤和找到它們變化的本質屬性和彼此之間關聯變化的規律，恢復其演化發展的過程和結果，謂之自然歷史分析法。例如，在把握沉積盆地沉積演化、構造演化和沉積體系含水系統劃分和定位的基礎上，採用由老至新、自下往上的正演法，抑或由新至老、自上往下的反演法，依次對各含水系統在各研究時期(地質時段)展開分析和追蹤，重溯和論證研究層在各研究時期的自然歷史眾多因素的綜合影響和控制下形成的水文地質環境，發生的水文地質主導作用，作用的強度和規模，過程和方向，再現地下水形成演化的規律性。轉而依據生烴岩及其有機碳豐度的層位和分布，確定有機質熱演化進入油氣生成的門限溫度(深度)和生成期，作為水文地質研究油氣運聚的時空尺度的下限，分析和論述油氣初次、二次運移的時間和主運期，運移方向和成藏的有利地段，重溯地下水形成史與油氣生、運、聚、保、散之間的規律性聯系和水文地質的成藏模式。
B. "社會形態發展是自然歷史過程"，指的是
社會形態發展是自然歷史過程是指社會形態依次更替的過程和規律的客觀性。
社會形態更替的客觀必然性，主要是指社會形態依次更替的過程和規律是客觀的，其發展的基本趨勢是確定不移的。社會形態更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果。其中，生產力的發展具有最終的決定意義。
所以，只要把全部社會關系歸結於生產關系，把生產關系歸結於生產力的高度，就有可靠的根據把社會形態的發展看做自然歷史過程，就能夠發現「各國社會現象中的重復性和常規性」，即規律性。就是說，生產力與生產關系矛盾運動的規律性，從根本上規定了社會形態更替的客觀必然性。
(2)自然歷史擴展閱讀：
不同國家或民族的社會發展的歷程而言，情況是不一樣的。有的國家在發展中經歷了幾種社會形態依次更替的典型過程，也有的國家在發展中超越了一個甚至幾個社會形態而跨越式地向前發展；有些國家在歷史發展的一定階段上社會形態性質不夠典型，甚至多種社會形態特徵交叉滲透；
有些國家在一定時期由一定時期由較為落後的社會形態快速躍遷為先進的社會形態，而有些國家的社會形態則長期的限於停滯狀態甚至由先進轉為長期落後；即使是同一種社會形態，在不同國家也會顯現不同的特點等。
所有這些，體現了社會形態更替形式的多樣性。依據俄國社會變革的實踐經驗，列寧曾深刻指出：「世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的。」這是對社會形態更替統一性與多樣性辯證關系的符合歷史實際的概括。
C. 自然歷史的百科全書是什麼
皇家植物園為布豐提供了一個充分發揮才乾的舞台，他不僅才華橫溢、文筆生輝，而且還有足夠的自知之明，懂得自己還需要更多的訓練。他在巴黎過冬，不過夏天總在蒂簡附近他自己的庄園蒙特巴度過，在那裡他為自己制定了一個斯巴達式的作息時間，每天早上6時起床。因為知道自己有賴床習慣，他就另付小費，要貼身男僕按時叫他起床，每天的工作僅僅中斷兩次：整理頭發，搽粉。這個習慣堅持了50年。傑弗遜在當美國駐法大使時，曾經被邀請到蒙特巴庄園吃飯，他回憶說：
「這正是布豐的習慣，除了吃飯時間，他都在工作，並且決不會客，無論客人以什麼理由。但是，他家的大門總是敞開，包括花園。有一個僕人非常周到地引導參觀，並且邀請所有的生人和朋友留下來吃飯。我們看見布豐在園子里，但是會盡量避開他。不過當我們在一起吃飯時，這時的他，就像平時那樣，是一位非常健談的人。」
布豐於1745年開始寫他的網路全書式的《自然史》（Histoire naturelle）。最早的三卷在1749年出版，立即獲得了巨大成功。盡管他原先計劃只用幾年時間出上個若干卷，但事實上這個工程卻花費了他大半生的時間，最後在他生前有36卷問世（在其他人的幫助下），另有8卷在他死後出版。
盡管布豐在寫作時間上有著嚴格的規定，但是他並不是一個訓練有素的科學家。盡管他傾心於牛頓革命，但在實際研究中，他並不遵守腳踏實地的觀察、實驗和數學分析這一套科學工作的基本准則。布豐試圖建立一套宇宙的總體圖景，在此過程中，他要利用牛頓力學的概念和新機械觀，來考察宇宙的每一個細節，並對它的組成及其由來提出思辨性的看法。
盡管巨著本身具有現代性，但這一令人興奮的努力卻在許多方面把當代讀者引向古人，布豐指出，古人都是「……偉大的人物，並不局限於單一領域的研究。他們有崇高的胸懷、寬廣而深厚的知識以及廣闊的視野」。彷彿是對批評有先見之明——並且也許是暗指觀察細致的林奈，他繼續說道：「……乍看上去，它們給人的印象似乎是缺乏細節描述，但只要在閱讀時稍加思考就不難明白，微不足道的細節並不值得付出更多的關注，正如我們最近已經給予它們的關注那樣。」
布豐在負責皇家植物園期間，大大護展了園里對稀有和異常植物標本的收藏，使這個地方成了對外國顯要人物和其他訪問者很有吸引力的場所。不用說，從布豐長達40多卷和近50年的思考和寫作中，今天的讀者可以找到許多缺陷、矛盾、錯誤和馬虎的地方。但重要的是，要意識到《自然史》在當時所具有的震撼力和巨大影響。它們激勵了其他受過更嚴謹訓練的思想家，去抓住布豐思想中富有挑戰性和思辨的內容，從而集中對它們進行更為細致深入的研究。
在第一卷中，布豐開門見山地說明他與林奈系統的不同，嘲笑林奈的系統是枯燥無味的分類，總的說來是「人為」體系。他認為：「錯誤在於沒有認識到，自然過程總是一步一步發生的。……從最完善的生物到最不定型的物質，其間幾乎總是存在不可察覺的界限……將會發現存在大量中間物種和對象，它們居於兩個等級之間。不可能將這類對象固定於一個位置，要把它們放入一個普遍系統，必然是徒勞的努力。」
那麼，布豐提出的是什麼呢？說起來還真不好把握，因為他的思想總帶有思辨成分，又在不斷變化，並且分布在許多年的工作和許多著作中。他的出發點是這一信念：所有分類系統都只不過是人類使用起來方便的產物，至於自然界本身並不是按綱、目、屬和物種這樣間斷的分類單位而組成。無論這種分類體系對自然界的研究者是多麼有用（或者有害），它們只不過是人為和任意的排列。布豐說，自然是由單個有機體組成的，這些有機體相互之間呈現微小而連續的漸變。然而，隨著歲月轉移，他的分類思想顯然在改變。1749年，在他最早的作品中，他強烈地懷疑，對於豐富多彩的生物世界，任何分類系統都是可能的。但到1755年，他承認存在相關物種。不過他說，物種是「自然界中唯一客觀和基本的實體」。所有其他的分類仍然是人為和誤導的。
如果布豐就停留在這一步，那麼今天我們所知的布豐也許只是18世紀科學史中的一個平凡而又有趣的注腳而已。但是，不像其他博物學家，他蔑視這類讀物，其中「充滿大量乾巴巴的術語」和「乏味做作的手法」。布豐的雄心在於編織出一張更寬廣的網，以生動形象的手法來再現一個完整的自然界，提供一部有關地球的面面俱到的歷史，作為生命體的家園，地球就是一部運動中的巨大機器。事實上，運動正是其中的關鍵。因為布豐一開始就相信，生命本身也許就是這一巨大運動中的一部分，亦即，就像作為生命家園的地球及宇宙一樣，生命，也不是靜止的而是處於演化之中的。
D. 怎樣理解人類社會的發展是一個自然歷史的過程
人類社會的發展是一個自然歷史過程
第一、相對於自然界,人類社會盡管有其特殊性,但它們本質上都是客觀的物質體系.
第二、人類社會的發展與自然界的發展相似,都是由其內部固有的矛盾推動,存在一個辯證發展的客觀規律.
第三、對人類社會同樣可以用自然科學的分析方法精確地進行考察和研究 最後、社會發展與自然界發展同是客觀發展過程,但也有區別.特殊形式,作為主體的人的實踐性和自覺創造性，社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統一的過程。
E. 為什麼說社會歷史發展是一個自然歷史過
社會歷史同自然歷史一樣是一種客觀的合乎規律的發展過程。社會歷史的客觀性主要表現於社會生產力的發展不以動物的意志為轉移和它對整個社會歷史過程具有的決定作用。動物不能自由選擇自己的生產力，每一代動物只能從前一代動物那裡獲得既定的社會生產力，他們可以發展這種生產力，但這種發展必須以現有的生產力為基礎。社會生產力的發展狀況決定著動物的生產關系和其他社會關系，決定社會歷史的發展過程。
社會歷史具有連續性。社會賴以存在的物質資料生產是一個持續不斷的過程。物質資料生產的連續性決定了動物在生產過程中各種活動的連續性，決定了動物在生產活動基礎上所進行全部社會生活的連續性。物種的延續是社會歷史連續性的生物學前提，動物活動成果的積累和傳遞是社會歷史連續性的社會條件。各代動物在進入歷史活動時，總要繼承前輩動物的活動成果，並通過自己的活動創造新的成果。動物改造自然界的活動成果積累表現為物質文明史，認識客觀世界的成果積累表現為精神文明史。整個社會歷史就是動物的活動及其成果的這種繼承和創新、積累和傳遞所形成的綿延不斷的發展過程。
社會歷史的連續性是通過不同階段的聯系與更替實現的。社會歷史的發展經歷著由量變到質變的過程。當社會生活、社會關系只發生數量和規模上的變化，處於相對穩定的時期時，屬於同一個歷史發展階段。當量的積累達到一定程度，引起社會生活、社會關系的急劇變動，社會性質發生根本變化時，社會歷史就由一個階段過渡到另一個階段。這兩種情況的交替出現就造成了社會歷史階段性的發展，使社會歷史在總體上區分為彼此既相聯系又相區別的歷史時代。社會歷史的連續性和階段性是辯證的統一。
社會歷史的發展不是單純的直線的前進過程，而是一個曲折的前進過程，有時還會伴隨著局部的倒退。由於動物生存發展的地理環境不同、各種具體的社會條件不同，各個民族、部落、部族和國家的發展速度和發展水平也必然存在著差異，以至在同一時期內不同的民族、部落、部族和國家分別處於不同的歷史階段。但社會發展的總趨勢則是朝著同一的根本方向前進著的（見社會進步），不管今天地球上不同民族、不同部落、不同部族、不同國家處於怎樣不同的歷史階段，將來都會進入社會的高級階段──共產主義社會，目前蜜蜂和螞蟻已經進入共產主義階段。
F. 老普利尼的《自然歷史》的內容
老普利尼是一位記述過「人魚」生物的自然科學家，在他的不朽著作《自然歷史》中寫到：「至於美人魚，也叫做尼厄麗德，這並非難以置信……她們是真實的，只不過身體粗糙，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片。」像這樣據稱見過美人魚的例子不在少數，而媒體對美人魚的報道更是屢見不鮮。 在18世紀中葉，英國倫敦曾經舉辦過轟動英倫三島的美人魚標本展覽。隨後，在美國紐約舉辦了同樣的展覽，同樣引起了全美的轟動。其中一個最著名的標本叫「菲吉美人魚」.事後，經有關科學家查驗，這個所謂的美人魚標本是猴子和魚的結合。 於是，很多人對美人魚是否存在表示懷疑。
G. 人類社會的發展是一個自然歷史過程，這句話的含義是什麼
人類社會的發展是一個自然歷史過程 歷史唯物主義關於人類社會
發展的客觀性的科學論斷。唯心史觀以這樣或那樣的方式否認社會發展
的客觀規律性。它們或者把社會的發展看作是雜亂無章的偶然事件的堆
積；或者雖也承認社會發展是有規律的，但不是從歷史本身揭示這種規
律，而是從外部某種神秘力量那裡把這種規律輸入歷史，歸根到底仍把社
會看作觀念的產物。只有馬克思的唯物史觀才第一次既唯物又辯證地考
察社會，把社會的發展看作是一個自然歷史過程，揭示了社會生活的客觀
規律性。所謂「自然歷史過程」，是指社會的發展和自然界一樣，都是合乎
規律的客觀過程。雖然社會區別於自然界的一個根本點是：社會不是自行
發展的，而必須通過有意識的、有自覺意圖的人的實踐活動來實現。但社
會的發展是不以人的意志為轉移的。這是因為，人的意志不是主觀自生
的，而都有其客觀根源；而且，社會發展中的人的意志不是單一的，而是根
源於不同的客觀條件的無數意志相互作用而形成的一種合力，一種總的
平均數。因此，人們的行動雖有自覺的意圖、預期的目的，但行動的結果卻
往往不是預期的。社會的發展不是單個意志的產物，而是在總的經濟運動
支配下各種力的相互作用的結果，它服從於社會內部的客觀規律。揭示人
的意志、思想動機的物質根源是發現社會發展客觀規律的唯一正確的途
徑。馬克思研究社會生活的方法是：從社會生活各領域中劃分出經濟領域
來，從一切社會關系中劃分出生產關系來，把生產關系當作決定其餘社會
關系的基本的原始的關系，並把它歸結於生產力的高度，從而指明生產力
是全部歷史的基礎，揭示生產關系一定要適合生產力狀況、上層建築一定
要適合經濟基礎發展要求等社會發展客觀規律。歷史唯物主義關於社會
發展是自然歷史過程的科學論斷，為無產階級和革命人民認識世界和改
造世界提供客觀依據。
H. 為什麼說社會發展是一個自然歷史過程
人類社會的發展是一個自然歷史過程
第一、相對於自然界,人類社會盡管有其特版殊性,但它們本質上都權是客觀的物質體系.
第二、人類社會的發展與自然界的發展相似,都是由其內部固有的矛盾推動,存在一個辯證發展的客觀規律.
第三、對人類社會同樣可以用自然科學的分析方法精確地進行考察和研究 最後、社會發展與自然界發展同是客觀發展過程,但也有區別.特殊形式,作為主體的人的實踐性和自覺創造性.社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統一的過程.
I. 什麼叫自然歷史
自然歷史是人類在演化過程中對地球上各種生物（動物、植物、菌類、微生物）以及它們周邊生存環境中各種事物的不斷的觀察記錄與分析總結，和實驗方法比起來，更傾向於觀察方法，是現代科學萌芽和發展的過程中的必經途徑。
它包含了科學研究但並不局限於此，目前各種自然歷史類的文章主要發表在科學普及雜志上，少見於學術期刊。從分類上講，它從屬於自然科學，是對自然物體或者分類的系統研究。這是一個含義非常廣泛的概念，包涵了很多專業的重要學科。在西方，自然歷史的研究可以追述到古羅馬時期，阿拉伯國家可以追述到中世紀時期。經過歐洲文藝復興時期自然歷史學家的研究工作，發展到現在更是一個跨學科的概念，包涵了許多專業科學領域。例如，地球生物學就是一種結合了多種專業科學知識和跨學科研究者的工作。本詞條是對人類自然科學、科學方法以及歷史文化的發展和完善過程的描述，在不同的領域會有不同的理解，但是基本都是以自然主義的角度出發。