歷史演講
1. 歷史演講稿
我今天所說的題目叫《歷史的精神》，在講述之前，我們來明確幾個基本的概念：歷史和歷史學。一般來說，經典作家通常將歷史定義為：歷史是以往一切事物的運動和發展的過程。而歷史學，則是研究人類社會發展過程及其規律的學問。我們今天所說的歷史的精神，其實就是基於兩個基本的概念：歷史的時空性和對象的客觀性。之所以使用精神這一個詞來表示我個人所建構的關於歷史的一些看法，這是因為我很難以使用一個確切的語詞來表示，本來可以命名為歷史文化，但是按照梁漱溟在《中國文化要義》中所說的："文化就是吾人生活所依靠的一切"。這樣看來，命名為文化的確范圍太廣了，很難以確切的傳達所言表達的意思。如果命名為，歷史的觀念，歷史的理念之類，則范圍顯得太窄。英國歷史學家柯林伍德有一本書《歷史的觀念》，說的是關於歷史學的一些發展問題。而我們今天所要討論的則不僅僅限於歷史學，這也就是我們為什麼要這個題目的原因所在。/S9J/u*i"W9n)Z*B
那麼什麼是歷史的精神呢？舉個例子來說，科學的精神是我們所熟知的，但是那天我們被問到什麼叫科學的精神呢？大多數人可能說不清楚，就像黑格爾在《歷史哲學》中說到的："熟知的東西未必是你所了解的"。這也就是我們從小說歷史、學歷史，恰恰我們對歷史知之甚少，剛才說到的歷史的概念就是一個例子。對於歷史的精神來說，我個人認為它是一個多層次的體系，因為受眾的不同，可以分為：面向大眾的，面向歷史學家，以及和歷史存在相對應等三個層面。今天我們所要談到的就是這樣的一個體系，它是超越時空的，是從人類社會誕生以來便逐漸積累起來的，嚴文井有一篇童話《小溪流的歌》用來形容這種精神最為恰當，人類歷史的精神像小溪流一樣開始發端，由最初的涓涓細流逐漸擴大最終匯流成河，集河成江，最終融入人類文化的海洋中。莊子說："若夫水之積也不厚，其負大舟也無力"說的就是這樣的道理，只有侯德載物的情懷，才可以支持人類的發展，這才是歷史的精神所在。
.\-G.E6j/q!g!w其實我們也沒有必要按照剛才的體系去理解歷史的精神到底是什麼？無論換一個什麼樣的視角，只要抓住問題的本質就可以了，這也是我所要說的第一點：獨立，自由。我們知道在九十年代中期興起了一股"文化英雄"熱，其中著名歷史大師陳寅恪先生最受大家的關注。有關陳寅恪先生在歷史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是歷史系的學生也未必能夠說出的所依然。當時引起大家興趣的是一本叫《陳寅恪的最後二十年》，在這本書里作者披露了許多鮮為人知的事情，其中最典型的是陳寅恪先生在答復當時的中國科學院歷史研究所邀請他擔任中古史研究所所長一職的情況時，提出以不學馬列主義為出任所長的條件。大家都知道，在建國以後，馬列主義、毛澤東思想就是最至高無上的理論，尤其是當時對知識分子的思想改造，如當時的北大校長馬寅初就上書黨中央，請求毛澤東等人來北大指導工作。像著名的哲學家馮友蘭的思想改造報告四次才通過。在這樣的氛圍下，陳寅恪先生提出這樣的條件簡直有一種"冒天下之大不韙"的勇氣。其實，陳寅恪先生有這樣的舉動是可以理解的，因為他一直就強調學術研究必須有其獨立自由的精神，這一點用他在給王國維先生的遺著《海寧王靜安先生遺書》的序言中寫道的："獨立之精神，自由之理想"，這句話就是陳寅恪先生一生的寫照。
)t2q)j$]2A!W國學論壇其實，陳寅恪先生也並非是唯一的追求自由獨立的學者。莊子就曾經因為對自由獨立的追求而拒絕楚王的聘請，其實楚王也知道莊子的心性，他說："願以楚國之境累先生"，但是面對來促駕的官員，莊子問道，如果你可以選擇作為一隻已經失去的神龜在廟堂上被後人祭祀，還是願意做一隻在爛泥中打滾的烏龜呢，那位使者毫不猶豫地說到："吾願曳尾泥中"，莊子微笑的說到，我也一樣。當然對莊子來說，這種獨立自由更多帶有一種對心性的寬縱。莊子是一名哲學家，思想的放縱可以理解，那麼對於歷史學家來說呢？文天祥在《正氣歌》："在齊太史簡，在晉董狐筆"作為正氣的代表是有其根據的。在齊太史簡說的是齊國大臣崔杼殺死了齊國的國君，太史當時就記錄崔杼弒君，崔杼就把他給殺了。繼任的太史是被殺的太史的弟弟，他仍然這樣記錄，崔杼又把他殺了，第三個太史還是這樣記錄，崔杼無可奈何，只好接受了這樣的結果。晉董狐筆說的也是晉國的太史董狐書法不隱，秉筆直書的事實。
'U#x9w(Y w國學論壇其實不管我們所說的陳寅恪也好，還是那兩位太史也好，他們都有一個共有的特徵就是追求剛才我們所說的獨立之精神，自由之理想。這種精神之所以是歷史的精神所在，並不是僅僅因為他們對秩序的挑戰，更主要的是這種精神自萌發之日的開始，就成為中國知識分子普遍具有的對危機的認同感和對現實的關注，從莊子到陳寅恪莫不如此。這里需要說明的是剛才我們所提到的莊子和陳寅恪都具有一個背景，他們都是那個時代的精英。我們剛才也說過，歷史精神因為受眾的不同，可以分為大眾的和歷史學家的層面。那麼獨立自由的精神是不是僅僅存在於這些精英中呢？答案是否定的，因為我們知道在社會的文化結構中，有一組精英文化和大眾文化的概念。在文化結構中，精英文化有著導向的作用，它影響著整個民族的文化水平和文化素質。這里所說的精英文化也就是我們剛才提到存在於那些歷史學家之間的文化，也就是我們一直提到的獨立自由。但是，這些民族優秀文化的保存和發揚光大，並不僅僅存在於精英階層中，這主要得益於精英文化向大眾文化的轉移。在中國古代，雖然我們知道我們這個民族有重視教育的傳統，但是如果以識字率作為受教育水平的衡量標准，那麼我們的古人受教育的水平一直不高，但是我們確是最具禮儀的民族，究竟是什麼原因呢？我個人認為，除了我們一直農業社會的經濟體制和建立在這上面的宗族社會外，精英文化向大眾文化的滲透和轉移是維系這種精神的關鍵所在。舉一個例子來說，陸游有一首詩："斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。"這首詩就非常清楚的描寫了一個事實，那就是精英文化通過說書、戲曲、神話、宗教故事等方式逐漸的滲透到大眾文化。在大眾文化中，一個顯著的事實是大眾接受到這種文化是通過上面的種種可以在大眾流行的方式而接受一些優秀的傳統。其實精英文化在向下轉移和滲透的過程中，有一個非常顯著的事實就是大眾在接受這種文化的時候，通常經過他們的改變，以便用一種更有效的形式來傳播它，作為歷史精神核心的獨立自由在向下的轉移過程中，不僅僅是一些空洞說教，清朝人王夢生在《梨園佳話》中說到："二十四史忽化聲能語，自聲入而心通。"說的就是這個道理。
:K,T"A'K6D/z7@國學論壇在一開始我們就說過歷史的精神首先存在於精英階層，然後才是向大眾文化的轉移。我們對歷史的精神尤其是對獨立自由的接受與理解以及在實踐中的運用；我要說的我們是不是真正理解了這種精神呢？這種狀況不用我多說，大家也十分清楚。從學術研究上說，抄襲剽竊屢見不鮮；就平常為人處世來說，除了阿諛逢迎就是干什麼事不是憑借真實本領，除了耍一點小聰明什麼也不能做。&@9c7@&s"S8v"['Z
(A;n+R"\$L X,h國學論壇3c*`9q$k-m
'~+R8V%s/z;y第二部分我想和大家所說的是史學工作者的責任問題。在座的諸位將來很多是要從事歷史工作的，不管以後從事的是學術研究工作還是歷史普及工作，都需要面對一個責任問題。這里有兩個問題是我們需要面對的：第一，我們作為歷史工作者的職業特點，首先的使命就是將這種歷史的精神向大眾的轉移；第二，我們還要接受不同層次文化受眾的優秀文化，以創造更優秀的文化。關於第一個問題，我們該怎樣將這種精神向我們所要面對大眾轉移？我們都知道，一名歷史工作者的精神不僅有著別人的傳授，還有的在自己在學習的過程中養成的獨立的研究能力，其中最重要的是對文獻的解讀，如何正確的理解文獻不僅關繫到繼承的問題，同時也關繫到創新和傳授的問題。這里單單提出這個問題，是因為現在有許多人連書都沒有讀懂，就在那裡胡說八道，害人子弟，這本身就是一個責任的問題。很多人天天和別人談論什麼獨立自由，但是在工作中避重就輕、阿諛逢迎；生活中毫無誠信可言，只知道以煽風點火為能事，這種人即使有一定的水平，我們也只能說他並不能做一個歷史精神的傳播者。孔子說："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"我們在道德修養上不僅要能夠做到達到一種約定俗成的標准，而且我們要明白我們所從事工作的重要性。對於歷史工作者來說，不管他所從事的職業是什麼，比如說教師、專業的研究者、作家、編輯、記者等職業，我們都要有一種意念，就是我們所從事的職業將會影響很多人。假如你去當一名老師，受你影響的就是你所教授的學生。老子說："天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁以百姓為芻狗"。芻狗是什麼呢？芻狗就是古代在祭祀的時候用草扎的一個用具，他的唯一作用就是只是做一個擺設而已，祭祀完了以後就把他丟棄。我覺得老子的這個說法非常恰當，比如說你有一天心情不好，看什麼都不順眼，走在路上總想踢兩腳，踩在你腳下的花花草草可就倒霉了。所以說，一個人的地位無論高低，他總是要影響一部分人的。如果沒有責任心，那就是害人不淺。國學論壇/f5{,o `0D5Y+t
第二，我們還要接受不同層次文化受眾的優秀文化，以創造更優秀的文化，這就是一個在學習基礎上創造的問題。大家知道，司馬遷在創作《史記》就很清楚的體現了繼承和創造的統一。在司馬遷在創作《史記》之前，曾經作為漢武帝的侍從隨漢武帝周遊全國，到處采訪他個人所關注的歷史事實，比如他在《史記。信陵君列傳》中寫道："候生者，為大梁夷門監者。"司馬遷為了具體說明"夷門"到底是什麼門，在這篇傳記的最後的就說明了這個問題，他親自到了大梁，訪問當地的居民，最後才知道夷門就是東門。當然，司馬遷還有一個繼承的問題，當司馬遷的父親司馬談在臨死的時候，就拉著司馬遷的手說："余先周室之太史也；自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。"司馬遷正是在他的父親的遺言下，開始遍讀他當時所可以見到的書籍，開始了《史記》的創作。從司馬遷的例子中我們可以了解到繼承固然重要，但是創造也非常關鍵。具體說來，這種創造來源有兩個方面：一是民間的。比如在歷史上有許多民歌得以流傳下來，知識分子在其中起到了關鍵的作用，像一些民族早期的一些史詩作品，例如印度的《羅摩衍那》，《摩訶婆羅多》，希臘的《荷馬史詩》等，這一點在中國古代顯得尤為突出，早在周朝的時候，政府就有一個機關專門從事民歌的收集，在《詩經》中許多民歌就是在這種情況下得到保存，同時收集人還對此進行了相應的處理。這種情況發展到後來，就成為文人自覺地學校民間文學的舉動，這樣的例子不勝枚舉，例如劉禹錫根據民歌創作的《竹枝詞》，像"東邊日出西邊雨，道是無情還有情"這樣的句子民歌的痕跡就非常明顯。更不要說後來的話本、小說了。第二個來源是外來的文化，"他山之石，可以攻玉"，如何吸收外來文化的優秀成分，直到今天仍然是一個常講常新的問題。例如，佛教傳入中國，對我們的文化影響極大，且不說深入生活中的佛教觀念，只要聽一個例子就可以說明，中國語言學中的音韻學就是在借鑒佛教翻譯中的注音。到了近代，這種文化的交流就顯得越來越明顯，比如說在歷史研究中，我們本國史的研究在許多方面，已經與遠遠落後於外國，尤其是日本。著名的歷史學家陳垣就曾經對他的學生說："一定要把漢學的中心奪到中國來。"這一點，在今天的形勢下，顯得更為突出。
2. 快於中國歷史滄桑的演講稿
【我的中國心】
親愛的老師，同學們：
你們好！
中國人民永遠也不會忘記，1937年7月7日日本帝國主義以士兵失蹤為借口，發動了震驚中外的盧溝橋事變，從此，中國人民走上了艱難的抗戰征程；中國人民永遠也不會忘記一個又一個不平等的條約，使中國從一個泱泱大國變成了一隻任人宰割的肥羊。中國人民不會忘記，八國聯軍火燒圓明園，讓這座世界上最輝煌壯麗的建築頃刻間變成一片焦土和瓦礫。中國人民永遠不會忘記，有多少志士任人，多少革命先輩拋頭顱，撒熱血，以鋼鐵般的意志和無所畏懼的氣概，以頑強不屈的精神和眾志成城的力量戰勝了帝國主義。
滄海桑田，風雨坎坷，偉大的祖國歷盡磨難。我們肩負著跨世紀的歷史使命，我們不甘心落後於前人，我們要繼承和發揚先行者留給我們不怕困難，開括前進的大無畏精神。
少年興則國興，少年強則國強。我們要適應時代發展的要求，正確認識祖國的歷史與未來，熱愛祖國的大好河山。祖國的領土不能丟，不能被分裂侵佔。
歷史的書面仍在不倦地翻動，復興中華民族的歷史呼籲在古老版圖上回盪不息，那雄渾的聲音使每顆灼熱的心為之震撼。用我們的智慧和勇氣揚起理想的風帆！用我們的青春和熱血譜寫出前不負於古人，後無愧於千秋萬代的歷史新篇章！
魯迅先生曾經說過：中華民族自古以來就有埋頭苦乾的人，就有拚命硬乾的人，就有捨身求法的人，就有為民請命的人------他們是中國的脊樑。一切探索救國救民的先輩們是中國的脊樑，偉大的抗戰英雄是中國的脊樑，而我們，必將成為新世紀復興中華民族的脊樑，就是因為有這么多的脊樑，中國才會有振興的一日！
【】
歲月的長河淌過浸透血淚和屈辱的近代史，歷史的渺渺塵煙，掩蓋不住世紀的風雨。近半個世紀的求索與攀爬，滄桑印證著我們前進的步伐。那段艱苦的歲月已漸行漸遠。但12月13日這個飽蘸鮮血的日子，我們怎能忘記，我們的孩子更不可忘記。12月12日下午，小學部五年級全體師生在校學術報告廳舉行了 「勿忘國恥，振興中華」演講活動。在南京大屠殺遇難同胞紀念日里，孩子們又接受了一次深刻的愛國主義教育。
12月的天氣已令人戰栗，在幾天的演講准備過程中，每個孩子都忙得熱火朝天，從收集資料，到撰寫演講稿，到班級選拔。他們一次次走進了凄慘的歲月，那不堪回首的一幕幕令他們痛恨了無數次。演講中選手們慷慨激昂，從萬曆帝到努爾哈赤的銘文明亡清興，從康乾盛世到咸豐帝火燒圓明園，歷史的光輝與慘淡印在他們沸騰的愛國之心。近代的屈辱歷史，南京大屠殺血琳琳的慘案令每一名同學痛徹心扉，回首那段充滿血光的歷史，那段漲滿血淚的國仇家恨，胸中燃起無限的尊嚴與責任。同學們情動於衷，情不自禁的唱起《我的中國心》。「凄涼讀盡支那史，幾個男兒非馬牛？」「落後就要挨打。」「災難唯有進步來補償，尊嚴唯有奮發來捍衛！」 「牢記歷史，不忘過去，奮力拚搏，振興中華」在孩子們的誓言中我們看到了他們強烈的民族精神和愛國熱情，看到了他們幼小的心靈中沉重的歷史責任感。雖然活動只有短短的一個小時，但對於同學們的是無限的鼓舞，他們暗下決心：「前事不忘後事之師，以史為鑒，努力學習，振興中華」。
【】
同學們，處在21世紀富強的新中國，我們不會忘記，幾十年前日寇對我們中國的大舉侵略，使多少人民處在水深火熱之中，使中華人民蒙受了巨大的恥辱，使一條條英勇的生命消逝在黃沙戰場，使無數大好河山在幾年時間就全部淪喪……
1937年7月7日，日本帝國主義發動了震驚中外的「7·7盧溝橋事變」。從此，中國人民走上了艱難的抗戰征程。抗日戰爭長達8年之久，革命先輩以鋼鐵般的意志和無所畏懼的氣概，以頑強不屈和眾志成城的力量戰勝了日本帝國主義。可是，中國人民也付出了慘痛的代價：趙尚志、劉胡蘭等一大批優秀的中國共產黨員為此獻出了生命。抗日戰爭成為我國痛苦的歷史回憶，把仇恨和恥辱刻在了中國人民的心中。
中華人民永遠不會忘記歷史上長達8年的抗日戰爭；不會忘記1931年9月18日的「九一八事變」；不會忘記1937年12月13日的南京大屠殺；不會忘記中國政府被迫簽訂的一個又一個不平等的條約，讓中國從一個泱泱大國變成的一文不值；更不會忘記1860年10月6日，英法聯軍闖入圓明園，奪走了許多奇珍異寶，搶走了中國的名人書畫等。1860年10月18和19日，英法聯軍火燒圓明園，使這座世界上最大的博物館、藝術館，最美麗的建築變成一片灰燼。
60年前的戰火硝煙雖已散盡。但歷史不能忘記，中國人民浴血奮戰所鑄就的愛國主義精神依然是我們這個時代最珍貴的財富。
同學們，我們是祖國的希望。只有我們努力學習，奮發圖強，祖國才會越來越富強，越來越發達。
【】
親愛的同學，敬愛的老師，大家好！今天我演講的題目是「不忘國恥，振興中華」！
大家都知道，我們中國曾經有一段屈辱的歷史。外國侵略者在中國的土地上橫行霸道、肆意妄為，犯下了不可磨滅的滔天罪行。南京大屠殺，拖著沉重的步伐經過了70年。我們又怎能忘卻，70年前的那一天，可惡的日本人，在中國燒殺搶掠。三十五萬無辜的南京老百姓們，在短短一周內，成為了瘋狂的刺刀下的犧牲品，他們沒有任何反抗的能力，任憑侵略者在他們身上殘暴地發泄著。圓明園，一個當代世界上最大的博物館、藝術館就這樣被英法聯軍洗劫一空，又被一把大火燒毀，付之一炬。那其中凝聚著我們中華兒女多少的心血與智慧啊。那些猙獰的表情，猖狂的笑容，無一不揭示著他們那沒有人性的軀殼！
1945年8月15日，日本帝國主義被迫無條件投降，中國人民經過8年浴血奮戰，洗涮了一百年來被挨打的恥辱，取得了抗日戰爭的偉大勝利，挽回了我們中華兒女的民族尊嚴，中華民族由一個背負著帝國主義與封建勢力重壓，被稱為「東亞病夫」的民族，成為傲然屹立於世界東方，令世人矚目的民族。亂翻的烏雲掃清了，祖國迎來了一個黎明。
今年是抗日戰爭勝利70周年，望著每天與朝霞一道升起的五星紅旗，誰又能忘記在70年前，為了打倒日本法西斯，中國所做出的巨大民族犧牲呢？為了祖國領土完事，為了民族的尊嚴，戰士們前仆後繼，拋頭顱、灑熱血。他們用鮮血換來了今天的和平，我們怎能可以忘記呢？
今天，我們生活在和平安定的社會中，但我們不能忘記以前落後就要挨打的局面，忘記了國恥。古人雲：「生於憂患，死於安樂。」我們青少年只有將國恥銘記在心中，以此為動力，奮發圖強，學習更加精益求精，不怕吃苦，肯下苦功夫，報著「為中華之掘起而讀書」的信念，德智體美勞全面發展，才能擔負起建設祖國的重任。中國人的苦難與抗爭，求索與奮進，創業與搏擊，無不可歌可泣，激勵今人，昭告後世，前事不忘，後事之師。對民族精神的深刻理解與弘揚，對先輩業績的追思與興大，必將為中國的社會主義現代化建設流入強大的動力。
我們是21世紀的接班人，我們會經受一次又一次的鍛煉，邁開沉著而堅定的步伐，向光輝的未來繼續前進。最後，讓我們高呼「不忘國恥，振興中華」！
3. 演講的歷史小故事
請君入瓮
武則天在平定徐敬業叛亂之後，決心除掉那些反對她的唐朝宗室和大臣。可是，誰在暗中反對她，用什麼辦法才能知道呢？
於是，她就下了一道命令，發動全國告密。不論大小官吏，普通百姓，只要發現有人謀反，都可以直接向她告密。周興、來俊臣辦起案來，比索元禮還要殘忍。他們想出各種各樣慘無人道的刑罰，名目繁多，花樣百出。他們抓到人，先把各種刑具在「犯人」面前一放，「犯人」一看，就被迫招認了。
有個正直的大臣對太後說：「現在下面告發的謀反案件，多數是冤案、假案，也許有人陰謀離間陛下和大臣之間的關系，陛下可不能不慎重啊！」
可是，武則天不願聽這種勸告。告密的風氣越來越盛，連她的親信、掌管禁軍的大將軍丘神績，也被人告發謀反，被武則天下令殺了。
有一天，太後接到告密信，說周興跟已經處死的丘神績同謀。太後一聽，大吃一驚，立刻下密旨給來俊臣，叫他負責審理這個案件。
說巧也巧。太監把太後的密旨送到來俊臣家，來俊臣正跟周興在一起，邊喝酒，邊議論案件。來俊臣看完武則天密旨，不動聲色，把密旨往袖子里一放，仍舊回過頭來跟周興談話。
來俊臣說：「最近抓了一批犯人，大多不肯老實招供，您看該怎麼辦？」
周興捻著胡須，微微笑著說：「這還不容易！我最近就想出一個新辦法，拿一個大瓮（音wèng）放在炭火上。誰不肯招認，就把他放在大瓮里烤。還怕他不招？」
來俊臣聽了，連連稱贊說：「好辦法，好辦法。」他一面說，一面就叫公差去搬一隻大瓮和一盆炭火到大廳里來，把瓮放在火盆上。盆里炭火熊熊，烤得整個廳堂的人禁不住流汗。
周興正在奇怪，來俊臣站起來，拉長了臉說：「接太後密旨，有人告發周兄謀反。你如果不老實招供，只好請你進這個瓮了。」
周興一聽，嚇得魂飛天外。來俊臣的手段，他是最清楚的。他連忙跪在地上，像搗蒜一樣磕響頭求饒，表示願意招認。來俊臣根據周興的口供，定了他死罪，上報太後。
4. 歷史演講講什麼
中國古代貨幣的發展演變
◆春秋戰國時期，銅鑄幣廣泛通行。
◆戰國商鞅，重糧、重農，「金生而粟死」，希望「金粟兩生」。
◆戰國中期，趙國鑄造圓首圓足布，銳角布
◆戰國時期的布幣大部分是有足布，其中又以方足布流通最廣。
◆前226年，秦統一，行半兩錢，統一了貨幣單位，形狀是方孔圓錢。以後一直到清末年，且對東亞、東南亞國家的貨幣也影響近千年。規定黃金為上幣，銅錢為下幣。
◆前113年漢武帝統一鑄造權。以後5銖錢流通到唐初。
◆秦未統一鑄造權和發行權。
◆王莽主政8年，4次幣制改革，其中第3次（公元10年）最荒唐，6名28品。當時遭到普遍不滿，但卻是今日收藏的珍品。
◆東漢30年，鑄鐵錢，是第一種有史書記載的鐵錢。
◆東晉時，四川出現了年號錢
◆ 貞元10年宰相陸贄反對賦稅征錢。事實上，當時尚不具備賦稅征錢的條件。
◆漢武白金幣即銀錫合金。
◆西晉末年，白銀表示物價，南北朝有關於以銀為貨幣的記載。
◆唐代起，銀鋌之大錠一般重50兩。開始在稅收時收納白銀，財政支出也有大量使用。
◆ 五代十國，銅鐵錢兼用，甚至大量開鑄鉛錢
◆宋代白銀成為官府稅收的重要內容之一，每年收入曾達290萬余兩。白銀有10多種名目，表明成色的區別，如百分銀的「金漆花銀」、998的茶色銀。
◆北宋元豐年間，有鑄銅錢監17處，每年鑄幣500多萬貫；鑄鐵錢監9處，每年鑄113萬貫。
◆南宋前期獨立的鑄錢單位有236家，後期有416處。
◆金章宗承安2年（1197年），第一種官方鑄造的銀，即「承安寶貨「。
◆南宋1198年規定1貫以上必須用銀鈔，正式以白銀為法定貨幣。元初紙幣以金銀為兌換准備，主要是銀，始稱銀錠為元寶。
◆明英宗年間（1436）以白銀發放官俸，國家財政也日益轉向以用銀為重點。
◆明中葉後，折色專指折貨幣，一條鞭法的推行，一律以銀折納。白銀貨幣地位加強。
◆1856年起，上海標准銀兩－九八規元
◆明朝規定本朝為制錢，前朝為舊錢。清代由寶泉局、寶源局分別開鑄，標准重量每文1錢2分，1000個錢叫作1串、貫、吊，
◆咸豐3年開始鑄大錢，當百、五百、當千，重量分別為：1兩4錢、1兩6錢、2兩。以及當十、當五十。另開鑄鐵錢、鉛錢。咸豐9年便停止鑄鐵錢。
◆漢武帝時，皮幣，一方尺，彩畫，40萬錢。不流通的有價憑證，有人認為是最早的公債
◆唐朝的飛錢，實際是匯票
◆北宋交子，四川商鋪戶發行交子，性質類似存款憑據，可兌現，亦了直接流通。
◆1023年前後，決定官辦，置交子務，發行官交子。等級和「分界」發行。
准備金，扣率。北宋其他地區亦有發行。逐步貶值。改交子為錢引（即兌換錢幣的憑證），後因不能兌現而貶值。
◆南宋關子。起初屬於民間匯票性質，會子，以後直接流通。後不能兌現，商人不願領用。貶值情況之下，1160年改為官辦。當局以金銀收兌，並減少發行。在官員薪俸中搭發會子，徵收貨幣稅。不同界的會子，後兌前，有比率，視為不同的貨幣。後取消分界發行。
◆最早見有1137年甘肅發行的銀會子，面額1錢和半錢。
◆1264年發行現錢關子，「見錢關子」，1比3。
◆金朝 P48 的交鈔，紙幣政策，強力推行，貶值的原因。
◆元朝，純粹紙幣制，法償能力強，不過民間仍有金屬貨幣流通。整治鈔法，准備金制度，買賣金銀。惡性通貨膨脹。
◆1309年亦有發行「至大銀鈔」。
◆明清，只大明通行寶鈔一種，印章中有暗記防偽。強制推行，甚至重刑。寓人頭稅於鹽價，來回籠紙幣。新舊鈔有不同的購買力。其他回籠手段。
◆1465年以後，政府不再致力於強化紙幣流通，范圍及其有限。
清代僅順治年間發行有鈔貫，後不發行。但民間仍有流通。如錢票、銀票、會票，具有兌換紙幣的性質，與近代的銀行券相銜接。說明商品經濟和社會生活的需要，紙幣有其客觀必然性。
◆春秋，借貸記載，與爭得民心、甚至取得政權的關系。
◆戰國時期放款取息的普遍性。貴族亦借債。
◆秦漢的信用，沒有質的變化。
◆唐朝高利貸資本的積累規模也更增大，蕃客也放款。
◆清入關前，已有「天命漢錢」、「天命通寶」，以及「天聰漢錢」。
◆順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光，均有「通寶」。
◆清代由戶部的寶泉局、工部的寶源局分別開鑄，標准重量每文1錢2分，1000個錢叫作1串、貫、吊，鴉片戰爭前後每年開鑄200萬串左右，咸豐3年因太平軍起義，開始鑄大錢，當四當五十。甚至當百、五百、當千，以及開鑄鐵錢、鉛錢。咸豐9年便停止鑄鐵錢。小平錢「通寶」，重寶、元寶都是大錢，如咸豐元寶，當百
◆地方官府設局開鑄，通常一省有兩個以上的「局」即造幣廠，直隸有五個局，西藏、新疆、台灣都有。通常是「寶」加上省的簡稱，加局；寶直局、寶奉局、吉、晉、桂、黔、蘇、迪、台、藏、川等。
◆ 1900 年起廣東開鑄銅元。制錢消亡的原因：計算方法各地不一、偽錢充斥，種類繁雜、價格紛亂、攜帶不便。
鄭和下西洋的原因是什麼？
鄭和是我國明朝初期偉大的航海家，他從明永樂三年至宣德八年（1405年至1433年）率領當時世界上最大的船隊，克服了重重困難，七下西洋（現在南洋一帶），遍訪亞洲、非洲30餘國和地區，最遠到達非洲東部和紅海沿岸，比歐洲航海家遠洋航行早半個世紀。鄭和下西洋促進了中外文化、經濟的交流，在中國航海史上是一個壯舉，在世界航海史上也是一個創舉。
鄭和原來只不過是宮廷里的一個太監，他歷盡艱險，屢下西洋到底是為了什麼呢？對於這個問題歷來各家各執其詞、莫衷一是。
流傳早而廣的說法是：鄭和下西洋為了尋找建文帝的蹤跡。建文帝，名朱允炆，又稱惠帝，明太祖朱元璋的長孫。建文帝登位伊始，曾決心削藩，1399年6月，燕王朱棣以「清君側」為名，大興「靖難」之師，公開反叛建文帝。1402年，朱棣率軍攻下南京城。南京陷落時，「宮中起火，帝（建文）不知所終」。有的說「建文帝為僧遁去」。《明史·鄭和傳》則直截了當地說：「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之。」後來，不少人附和其說，許立群在《中國史話·三寶太監下西洋》一節中寫道：「永樂皇帝派鄭和航海的目的是尋找建文帝，因為永樂篡了建文帝的帝位後，建文帝失蹤了，永樂怕他逃到國外，將來回來復辟，所以派人去找他。」其他如範文瀾的《中國通史簡編》、吳晗的《明初對外政策與鄭和下西洋》等也認為，鄭和下西洋除了經濟方面因素以外，還帶著皇上的秘密使命，這秘密使命就是尋找建文帝的下落。
有些學者認為，鄭和下西洋尋找建文帝之說難免牽強。建文帝其人忠厚贏弱，被朱棣從帝位上趕下台，即使逃到國外還會有什麼能耐？這些情況朱棣也應當明白，因此他不會幾次三番派人去探尋朱允炆的下落。再說建文帝是否逃出南京城也是一個有爭議的問題，有不少跡象表明，建文帝在南京城陷落前已死於大火。建文帝既死，尋找建文帝之說更無法成立。
另外還有人認為，鄭和下西洋是為了「耀兵異域」，「教化異族」，使海外諸國「賓服中國」，同時還擔負著溝通中國同海外經濟貿易的任務。
近年來，探索鄭和下西洋原因的角度有所改變，有些學者認為，鄭和下西洋的使命隨時間的推移而有所不同。鄭和第一次出使是為了安撫臨近小國，減輕異族異國對中國的侵擾，以後幾次主要是為了通商，以及向未知的世界前進，開闊新的航道等。
也有人認為：鄭和下西洋是政治目的。朱晨光在《鄭和下西洋目的辨析》（載《鄭和下西洋論文集》一）一文中持這種觀點。他首先否定「耀兵異域說」，他說鄭和在海外兩次動用武力制服異域王都是在不得已情況下的自衛反擊。鄭和所奉行的外交方針是以「懷柔」為主的，以友好和平為前提的。說鄭和下西洋是經濟因素是一葉障目之見，考察明代有關文獻，未見過鄭和屯兵異域，進行經濟上的巧取豪奪。鄭和出使帶回不少外國商人到中國經商，永樂皇帝下令不要征稅，他說：「今夷人慕義遠來，乃侵其利，所得幾何，而虧辱大體多矣」。
朱晨光認為，鄭和出使西洋是為了打開封閉、僵化的外交大門。明王朝剛建立，臨近的小國常來朝貢，當時的朝貢實質上是交換物產，番國入貢，明王朝恩賜，賜常大於貢。明初經濟拮據，明太祖下令限制進貢，由一歲一貢改為三歲一貢，有些國家如日本等限為十年一貢，於是明朝與海外關系幾乎斷絕，經濟貿易幾乎停頓。於是，走私活動非常猖厥，武裝走私成風，同時明王朝的聲勢日下。永樂皇帝上台後決定改變這種政治局面，他每次派鄭和下西洋都是以頒「正朔」，恢復和發展明朝政府與海外國家的外交關系為首要任務的。鄭和第一次出使西洋，就將長期盤踞在三佛齊剽掠的海盜陳祖義一夥捕捉歸案，為溝通海道掃清了道路，提高了永樂政府的聲譽。
由於明成祖外交方針的成功，結果「太宗皇帝德澤洋溢於天下，施至蠻夷，舟車所至，人力所通，莫不尊視，執圭捧帛而來朝，梯山航海而進貢」，但是，這項外交政策給明朝初期社會經濟所造成的耗費「也不貲」，故明成祖一死，鄭和下西洋一事就遭到激烈反對。
學者們熱衷於鄭和下西洋使命的研究，令人遺憾的是，在1983年第一次鄭和研究討論會和1985年鄭和下西洋580周年的討論會上，仍然沒有解決這個問題。
古代四大醜女
中國歷史上有西施、貂禪、楊貴妃、王昭君四大美女。這四大美女常常成為歷代文人騷客或褒或貶的吟詠對象。中國歷史上也有四大貌丑而德美、容陋而才佳的醜女，她們在歷代文人筆下也時而出現。
古代最出名的醜女，當首推嫫母。漢王子淵《四子講德論》中雲：「嫫母倭傀，善譽者不能掩其丑。」但她為人賢德。為此，黃帝娶她為妻。黃帝是中華民族的始祖，傳說，黃帝敗炎帝，皆因嫫母內助有功。毋可謂四大醜女之首，相傳她形同夜叉、醜陋無比。而嫫毋的德行則是當時女人們的楷模。詩人屈原曾給予嫫毋極高的評價：「妒佳冶之芬芳，嫫毋姣而自好。」嫫毋的智慧也非比尋常，她這些優良的內在素質讓黃帝極為贊賞，並娶她為妻。嫫毋也不負黃帝厚望，除對其他女人實施德化，又協助黃帝擊敗了炎帝，殺死了蚩尤
人們常用「貌似無鹽」來形容醜女，這「無鹽」指的是戰國時代齊國無鹽縣的醜女鍾離春。書上說她「四十未嫁」、「極丑無雙」。但她關心國家大事，曾自己去揭見齊宣王，當面指責他的奢淫腐敗。宣王十分感動，立她為後。元人還將她的事跡編成雜劇，贊揚她這種以天下為己任的精神。
「舉案齊眉」這個成語講的是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事。相傳孟光隨梁鴻至吳地為人傭工。梁鴻歸家，孟光每為具食，舉案齊眉，以表示對丈夫的敬重。但這位賢婦的模樣卻「粗陋無比」、「肥丑而黑」，能「力舉石臼」。據說梁鴻未婚前，就名氣很大，許多人家都要把女兒家給他，他都不答應。孟光未嫁時，有人給她做媒，她都不肯嫁，說是「必嫁梁鴻」。後隨梁鴻隱居霸陵山中，男耕女織，吟詩彈琴，夫婦唱和，過著清貧而諧的生活。
東晉的許允娶阮德尉的女兒為妻，花燭之夜，發現阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。後來，許允的朋友桓范來看他，對許允說：「阮家既然嫁醜女於你，必有原因，你得考察考察她。」
許允聽了桓范的話，於是跨進了新房。但他一見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說：「婦有『四德』，你又符合幾條？」新婦說：「我所缺的僅僅是『美貌』。而讀書人有『百行』，您又符合幾條呢？」許允說：「我百行俱備。」新婦又說：「百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢？」許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和諧。
中國古代有號稱四大醜女者,皆有福之貴人也.他們人生的結果也都極好，稱得上是天下女子都嚮往的幸福歸宿。
5. 中國悠久歷史演講稿
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好！
我們的祖國——中國，有著悠久的5000年歷史。在這5000年中，一些偉大的政治人物，愛國人物，思想家，將領讓祖國的歷史變得豐富多彩。有博學廣才的孔子、老子、管仲、孟子、蘇秦等文人；也有衛青、霍去病、韓信這樣能征善戰、勇猛的武將；還有漢文、景、武帝，唐太宗、勾踐等英明的皇帝；更有吳起、姜維、諸葛亮這樣足智多謀的，會為自己的君主效力的謀士；而像屈原、文天祥、鄧世昌、於謙這種愛國人士也有不少。這些賢王能臣名將裝點著中華悠久的歷史，更讓我們炎黃子孫有了尊嚴，有了一種自豪感。
中華五千年，不盡有那些名人名士，還有出土的文物、兵器、美麗的神話。當我還在牙牙學語、蹣跚學步時，誇父的故事縈繞耳畔；當我坐在實驗室研究化石上的文字時，這小小的化石帶動了我的心，我十分自豪，因為我是炎黃子孫！
甲午戰爭、鴉片戰爭、抗日戰爭帶著中華人民走進了噩夢。肆無忌憚的侵略者在中華的大地上為所欲為，給神州大地留下了殘痛的傷痕、血斑。因為祖國的羸弱，中華兒女飽受外國列強的欺凌。直到「春天的故事」響徹大江南北，才喚醒了噩夢中的中國。
現在，新的中國將要由我們建設，為了中國之崛起，讓我們一起呼：讓我們努力吧！
謝謝大家！
6. 中國歷史演講稿
中國是世界文明最早的發源地之一，傳說在公元前4600多年前便有國家體制的出現（目前最早的考古證據顯示中國最晚至公元前3700年前出現國家體制），有文字記載的歷史有三千年之久。中國人習慣上說中國有「五千年文明史」（「文明」一詞有歧義），但在以史料為依據的歷史科學上，至今中國只有三千多年信史被世界公認。現今確認中華文明的發祥地在黃河流域東部。約在公元前5世紀中原一帶的華夏部落逐步進入封建社會。公元前2世紀左右中國已經成為一個統一的多民族集權帝制國家，並擁有豐富的文化典籍。到公元1世紀左右時，中國已經成為當時世界上最發達的國家之一。在歷史上，中國有著幾段輝煌時期，包括漢朝、隋唐、明朝。中國在公元13世紀達到頂峰，成為當時世界上最繁榮的文化及貿易中心。以指南針、造紙術、印刷術、火葯及鍾表為首的眾多發明對世界的歷史與科技發展有重要貢獻，並擁有發達的農業及手工業。
在我國古代，國家有時統一，有時分裂，中國一詞的含義在不同時代也不同，大致統一時期略指全國，分裂時多指中原。隨著皇帝統治疆土的變化，中國包括的范圍也相應有所不同。「中國」這一名稱在西周周武王時期意為「中央之國」。相傳3000年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影，測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國。
漢朝以後，雖然有些外族入侵中原後建立的政權也自稱「中國」，但是並不代表它們就是中國政權。因為他們這個自稱的「中國」通常指地理概念上的「中原」而不是國家意義上的「中國」。即使歷史上的某個政權自稱中國政權，也未必代表它就真的是中國政權。根據史料，日本也常自稱「華夏」、「中華」、「中國」、「神州」等。例如二戰結束，日本天皇在《終戰詔書》中還把日本稱為「神州」。但是日本和中國顯然是兩國。判斷歷史上一個政權是否中國政權，主要看它與前一個中國政權的關系，是以國內政權更換的形式取而代之，還是以外來征服者的姿態征服、顛覆之。
中國不是一個單純的地理概念，更是一個民族與文化的概念。中國是華夏漢族建立並以華夏文明為主體的國家。古代中國人歷來就有抵抗外侵、保衛家園的光榮傳統，一旦有外族入侵，便會英勇反抗，絕不允許外來入侵者篡奪中華正統的地位。從霍去病的「匈奴未滅，何以家為」，到岳飛的「精忠報國」，無一不驗證了這一光榮傳統。孔子在論語中評價管仲說:「微管仲，吾其披發左衽矣!」（沒有管仲，華夏就亡於外族了）。「披發左衽」的反義詞是「束發右衽」，也就是華夏漢族的發型服裝，是華夏漢族和華夏文化的標志。可見，孔子也是把華夏漢族和華夏文化視為中華正統，不容外族取代中華正統。所謂「夷狄入中國，則中國之」，此處「夷狄入中國」指歸化、內附中國，決不是以外來征服者的姿態征服中國。
由於滿清入關，大儒家 顧炎武提出了「亡國」與「亡天下」之辨。他說:「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至於率獸食人、人將相食，謂之亡天下」。此處「亡國」是現代意義上的政權消亡，「亡天下」則是現代意義上民族國家的淪亡。 歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節寫道：在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是「易姓改號」，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類「肉食者」的事，同一般官紳士民沒有多大關系；而滿洲貴族的入主中原則是「披發左衽」（剃頭改制），「亡天下」了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起反抗。」
從15世紀末開始，歐洲列強開始崛起並逐漸向東擴張，中國的優勢逐漸消失。1840年爆發的鴉片戰爭標志著中國被迫淪為西方資本主義國家的半殖民地。由於文化和制度上無法滿足西方列強的野蠻要求，在遭遇一連串的軍事失敗和經濟入侵後，中國被迫割讓香港、台灣等多處領土。1911年辛亥革命結束了長達兩千多年的東亞專制主義帝制，建立了共和體制，但之後中國依然飽受國內外戰火之苦。
1949年中華人民共和國成立了；中國人民經過一百多年的英勇斗爭，終於推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得新民主主義革命的勝利，中國人民從此站起來了，成了國家的主人。中國歷史進入了一個新紀元。
7. 歷史演講稿
驕傲的曾國藩
奔奔曾經說過：「你對歷史不感興趣，所以歷史對你不感興趣。」過去是現在的歷史，現在是未來的歷史。過去的已經是歷史，而歷史一再重演。所以歷史存在的意義就是讓活著的人思考如何把正在進行的歷史故事演義得更加有趣。
我今天要講的讓毛澤東「獨服」的「地主階級最厲害的人物」，讓蔣介石稱贊「足為吾人之師資」，被後人推崇為「千古完人」「官場楷模」「立德立功立言不朽，為師為將為相一完人」的——曾國藩——驕傲的曾國藩。
我說的驕傲既不單是褒義也不單是貶義。
曾國藩被許多人評價過，但我認為曾國藩是驕傲的，所以曾國藩一出生下來就是驕傲的。
1811年，曾國藩出生在湖南一個豪門地主家庭，兄妹九人，其祖父閱歷豐富，父親是個秀才。所以曾國藩受到了很好的文化教育，而且作為老大的曾國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，16歲童子試第7，23歲考取秀才。曾國藩作為8個弟弟妹妹的榜樣怎麼能不驕傲呢？曾國藩考取進士之後由翰林院庶吉士到侍讀到侍講學士到文淵閣值閣事到內閣學時到稽察中書科事務到禮部侍郎及署兵部到工部，刑部，吏部侍郎等職。十年七遷，連躍十級，從七品一躍而為二品大員。作為漢人當時做官能做到「中興第一名臣」曾國藩能不驕傲嗎？當官的時候曾國藩諷刺身邊的人說：「好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事」。曾國藩還說：「吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢於己者處，賢者之可得與處也，禮之。」就是說他不跟一般人相處只跟像自己那樣賢明的人相處。
作為理學家學家、書法家、文學家、晚清散文「湘鄉派」創立人，曾國藩的「文傲」不是一般人能看出來的。曾國藩寫過很多書《京史百家雜鈔》《求闕文集》《詩集》《讀書錄》《家調》《家書》《求學道》《五箴》等不下百十數本卷。首先曾國藩很驕傲自我感覺良好，所以噶寫書，他寫書之後更加驕傲了於是一寫幾十本。於是驕傲成了曾國藩的本性。曾國藩的治學論道，識人修身，持家教子，為官當將成了曾國藩驕傲的資本，並且他還要把他的驕傲傳授給別人。所以很多人如左宗棠李鴻章看見曾國藩時喊他老師而不是大人。
其實曾國藩真正走上歷史舞台還是因為他的「武傲」。有句話為證「經商要學胡雪岩，當官要學曾國藩」。
當太平天國起義轟轟烈烈時，清政府很恐慌，曾國藩很高興。因為清政府的八旗、六營軍腐敗到不堪一擊，而曾國藩的湘軍正在卧薪嘗膽。於是曾國藩開始發揮自己筆桿子的驕傲，在《討粵匪繳》中說太平天國農民戰爭是「荼毒生靈」「舉中國數千年禮義之人倫詩書典則，一旦掃地盪盡。此豈獨我大清之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九泉」等等。他都把自己與孔孟並列了，你說他驕傲不驕傲？
1854年初，湘軍組成陸軍十三營，水師十營，共一萬七千多人，同時正式出師與太平天國作戰。湘軍進圍九江時，曾國藩得意忘形地叫嚷：「肅清江面，直搗金陵」。為了扭轉這種被動局面，太平天國派石達開等率軍西援，在湖口、九江戰役中，痛殲湘軍水師。1855年2日11日，太平軍放火焚毀停泊在江面的湘軍大船百餘艘，奪得曾國藩座船，曾國藩走投無路，幾次跳水自殺未遂。然後倉促逃入南昌，陷入太平軍的包圍之中，使他「呼救無人」，「夢魂屢驚」。
這是曾國藩表露無疑的驕傲，所以曾國藩吃到了驕傲的苦果，然後曾國藩羞愧難當要自殺。也正是因為曾國藩還是湘軍的驕傲，是曾氏家族的驕傲，是漢人為官的驕傲，所以曾國藩自殺未遂，他為了別人的驕傲而活著。
1856年，太平天國內部發生變亂，湘軍乘機卷土重來，12月攻下武漢，接著李續賓率領湘軍主力投入江西戰場，陷九江，進逼太平軍重要軍事據點三河鎮。顯然，曾國藩意圖是先拿下武漢、九江，然後以湖北、江西為後方，同太平軍爭奪安徽，特別著重爭奪安慶。他認為只要佔領安慶，就可以沿江東下，直取太平天國的首都天京。1858年11月，太平軍將領陳玉成、李秀成在三河發起對湘軍垢猛攻，三路大軍包圍了李續賓的大營，湘軍大敗，李續賓以下文武頭目四百餘人全部被殲。曾國藩不得不承認：「三河之挫，敝邑陣亡達六千人，士氣大傷！」
這就是著名的三河大捷。曾國藩的驕傲再次被打擊，所以有人說後期的曾國藩很抑鬱。
曾國藩的湘軍，雖然在三河遭到慘敗，但力量並未潰滅，他仍然堅持奪取安慶進取天京的戰略。1860年曾國藩親率湘軍八萬實現了對安慶的包圍。這時太平軍擊潰江南大營，東征蘇、常，咸豐帝氣急敗壞，要曾國藩趕快發兵救援，但是他拒絕應命，說：「安慶一軍，目前關系淮南之全局，將來即為克服金陵之張本」。為了解安慶之圍，太平天國決定分兵兩路，突入敵人後方，攻取武漢。這一行動，引起了湘軍內部的一片驚慌，有人主張撤安慶之圍，回師救援湖北，可是曾國藩不為所動，仍堅持原議，說：「吾但求力破安慶一關，此外皆不遽與之爭得失」。果然，太平軍西取武漢的計劃未能實現，而曾國藩孤注一擲，如願以償。經過五個月的爭奪，1861年9月5日，安慶終於落入湘軍手中。這時的曾國藩找回了驕傲的資本，准備有所作為。當曾國藩打敗太平天國時，很高興，他說廉頗只能三遺矢。
1864年，曾國藩攻取南京，湘軍在南京屠殺三天三夜，共殺人10餘萬。曾國藩不僅自己直接殺人，他的父親和四個弟弟也殺人，當時人們就稱呼曾國藩為「曾剃頭」「曾屠戶」。據說，南京小孩夜哭，媽媽說「曾剃頭來了」，小孩就不哭了。有人曾經為曾國藩辯解說那是形勢所迫，身境所繞，不得已而為行之的謀略而已。
試想一下，我們在拿老鼠兔子做實驗時，是不是因為我們覺得動物的生命比人低賤得多？所以曾國藩認為湘軍是驕傲的，至少曾國藩認為自己是驕傲的。
1861年8月21日，咸豐帝病逝，年僅6歲的載淳繼承皇位。這時候的曾國藩掌握的湘軍已經強大到可以讓他稱帝。但曾國藩為什麼沒有稱帝呢？原因很簡單，因為曾國藩很驕傲。儒家思想是曾國藩的驕傲，孝悌忠信是曾國藩的驕傲，個人的完美是曾國藩的驕傲，對舊王朝的愚忠是曾國藩的驕傲。要說龍袍加身對曾國藩沒有半點兒誘惑，肯定是一句假話。但要他放棄一生所堅持的驕傲是不可能的。
1870年6月21日，天津數千名群眾因懷疑天主教堂以育嬰堂為晃子拐騙人口、虐殺嬰兒，群集在法國天主教堂前面。法國領事豐大業認為官方沒有認真彈壓，持槍在街上碰到天津知縣劉傑，因發生爭執開槍射擊，當場擊死劉傑僕人一人，民眾激憤之下先殺死了法國駐天津領事豐大業及其秘書西門，之後又殺死了10名修女、2名神父、另外2名法國領事館人員、2名法國僑民、3名俄國僑民和30多名中國信徒，焚毀了法國領事館、望海樓天主堂以及當地英美傳教士開辦的4座基督教堂。事件發生後，英、美、法等國聯合提出抗議，並出動軍艦逞威。曾國藩到天津後，考量當時局勢，不願與法國開戰，「但冀和局之速成，不問情罪之一當否」，在法國的要求下，商議決定最後處死為首殺人的18人，充軍流放25人，並將天津知府張光藻、知縣劉傑被革職充軍發配到黑龍江，賠償外國人的損失46萬兩銀，並由崇厚派使團至法國道歉。這個交涉結果，朝廷人士及民眾輿論均甚為不滿，使曾國藩的聲譽大受影響，引起全國朝野的垂罵，連他的湖南同鄉，也把他在湖廣會館誇耀其功名的匾額砸爛焚毀。
這時候的曾國藩很生氣，因為曾國藩很驕傲，他不允許別人鼾睡在自己的榻邊。曾國藩氣自己的祖國那樣懦弱無能，毀了他的聲譽，毀了他的驕傲。於是以「師以長技以制夷」為目的的洋務運動在曾國藩的領導下蓬勃發展。
1872年，曾國藩驕傲地病死在南京。因為他死的時候，他提拔的人如左宗棠李鴻章,一個個都像那樣很驕傲了，他的洋務運動也早就了一批批驕傲的人才，如民國第一任總理唐紹儀，中國「鐵路之父」詹天佑、清末外交部尚書（部長）梁敦彥、清華大學第一任校長唐國安等。
評價歷史人物時「偉大」只用來形容那些力爭上游的人，隨波逐流的那些人只能用「可憐」形容，我用驕傲來形容曾國藩是因為他使得中國近代歷史前行的步履，變得那麼迷惘而惶惑、彷徨而猶豫、蹣跚而踉蹌……
8. 歷史演講該說什麼
驕傲的曾國藩
奔奔曾經說過：「你對歷史不感興趣，所以歷史對你不感興趣。」過去是現在的歷史，現在是未來的歷史。過去的已經是歷史，而歷史一再重演。所以歷史存在的意義就是讓活著的人思考如何把正在進行的歷史故事演義得更加有趣。
我今天要講的讓毛澤東「獨服」的「地主階級最厲害的人物」，讓蔣介石稱贊「足為吾人之師資」，被後人推崇為「千古完人」「官場楷模」「立德立功立言不朽，為師為將為相一完人」的——曾國藩——驕傲的曾國藩。
我說的驕傲既不單是褒義也不單是貶義。
曾國藩被許多人評價過，但我認為曾國藩是驕傲的，所以曾國藩一出生下來就是驕傲的。
1811年，曾國藩出生在湖南一個豪門地主家庭，兄妹九人，其祖父閱歷豐富，父親是個秀才。所以曾國藩受到了很好的文化教育，而且作為老大的曾國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，16歲童子試第7，23歲考取秀才。曾國藩作為8個弟弟妹妹的榜樣怎麼能不驕傲呢？曾國藩考取進士之後由翰林院庶吉士到侍讀到侍講學士到文淵閣值閣事到內閣學時到稽察中書科事務到禮部侍郎及署兵部到工部，刑部，吏部侍郎等職。十年七遷，連躍十級，從七品一躍而為二品大員。作為漢人當時做官能做到「中興第一名臣」曾國藩能不驕傲嗎？當官的時候曾國藩諷刺身邊的人說：「好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事」。曾國藩還說：「吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢於己者處，賢者之可得與處也，禮之。」就是說他不跟一般人相處只跟像自己那樣賢明的人相處。
作為理學家學家、書法家、文學家、晚清散文「湘鄉派」創立人，曾國藩的「文傲」不是一般人能看出來的。曾國藩寫過很多書《京史百家雜鈔》《求闕文集》《詩集》《讀書錄》《家調》《家書》《求學道》《五箴》等不下百十數本卷。首先曾國藩很驕傲自我感覺良好，所以噶寫書，他寫書之後更加驕傲了於是一寫幾十本。於是驕傲成了曾國藩的本性。曾國藩的治學論道，識人修身，持家教子，為官當將成了曾國藩驕傲的資本，並且他還要把他的驕傲傳授給別人。所以很多人如左宗棠李鴻章看見曾國藩時喊他老師而不是大人。
其實曾國藩真正走上歷史舞台還是因為他的「武傲」。有句話為證「經商要學胡雪岩，當官要學曾國藩」。
當太平天國起義轟轟烈烈時，清政府很恐慌，曾國藩很高興。因為清政府的八旗、六營軍腐敗到不堪一擊，而曾國藩的湘軍正在卧薪嘗膽。於是曾國藩開始發揮自己筆桿子的驕傲，在《討粵匪繳》中說太平天國農民戰爭是「荼毒生靈」「舉中國數千年禮義之人倫詩書典則，一旦掃地盪盡。此豈獨我大清之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九泉」等等。他都把自己與孔孟並列了，你說他驕傲不驕傲？
1854年初，湘軍組成陸軍十三營，水師十營，共一萬七千多人，同時正式出師與太平天國作戰。湘軍進圍九江時，曾國藩得意忘形地叫嚷：「肅清江面，直搗金陵」。為了扭轉這種被動局面，太平天國派石達開等率軍西援，在湖口、九江戰役中，痛殲湘軍水師。1855年2日11日，太平軍放火焚毀停泊在江面的湘軍大船百餘艘，奪得曾國藩座船，曾國藩走投無路，幾次跳水自殺未遂。然後倉促逃入南昌，陷入太平軍的包圍之中，使他「呼救無人」，「夢魂屢驚」。
這是曾國藩表露無疑的驕傲，所以曾國藩吃到了驕傲的苦果，然後曾國藩羞愧難當要自殺。也正是因為曾國藩還是湘軍的驕傲，是曾氏家族的驕傲，是漢人為官的驕傲，所以曾國藩自殺未遂，他為了別人的驕傲而活著。
1856年，太平天國內部發生變亂，湘軍乘機卷土重來，12月攻下武漢，接著李續賓率領湘軍主力投入江西戰場，
9. 歷史上有哪些著名的演講
1.1941年6月22日，蘇德戰爭爆發，當天丘吉爾的演講在過去二十五年中，沒有一個人像我這樣始終一貫地反對共產主義。我並不想收回我說過的話。但是，這一切，在正在我們眼前展現的情景對照之下，都已黯然失色了。過去的一切，連同它的罪惡，它的愚蠢和悲劇，都一閃而逝了。我看見俄國士兵站在祖國的大門口，守衛著他們的祖先自遠古以來勞作的土地。……我們只有一個目標，一個唯一的、不可變更的目標。我們決心要消滅希特勒，肅清納粹制度的一切痕跡。什麼也不能使我們改變這個決心。什麼也不能！我們決不談判；我們決不同希特勒或他的任何黨羽進行談判。我們將在陸地上同他作戰；我們將在海洋上同他作戰；我們將在天空中同他作戰，直至借上帝之力，在地球上肅清他的陰影，並把地球上的人民從他的枷鎖下解放出來。
2.羅斯福的就職演說我們唯一害怕的是害怕本身----這種難以名狀、失去理智和毫無道理的恐懼，把人轉退為進所需的種種努力化為泡影。
3.1941年11月7日，斯大林的紅場演講同志們！全世界都注視著你們，把你們看作是能夠消滅德國侵略者匪軍的力量。處在德國侵略者枷鎖下的被奴役的歐洲各國人民都注視著你們，把你們看作是他們的解放者。偉大的解放使命已經落在你們的肩上。你們不要辜負這個使命！你們進行的戰爭是解放戰爭，正義戰爭。讓我們的偉大先輩——亞歷山大·涅夫斯基、季米特里·頓斯科伊、庫茲馬·米寧、季米特里·波札爾斯基、亞歷山大·蘇沃洛夫、米哈伊爾·庫圖佐夫的英勇形象，在這次戰爭中鼓舞你們！讓偉大的列寧的勝利旗幟引導你們！
4.1949年6月15日，太祖在新政協籌備會上的講話中國人民將會看見，中國的命運一經操在人民自己的手裡，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地盪滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰爭的創傷，建設起一個嶄新的，強盛的，名副其實的人民共和國。
10. 歷史演講
通常，有教育意義、勵志作用的均可作為演講題材進行演講。
另外，既然是演講，你不要選擇你所面對的聽眾不熟悉的故事情結，那樣很難有互動效果，也就沒有什麼演講激情了。
最好，推薦一些僅供參考：
遠古：後羿射日，西遊記題材中相關內容。
春秋戰國： 孔融讓梨、孔子游學、商鞅變法等多為和儒家、法家有關系的。
三國時代：這個就有很多了，多為和戰爭、謀慮有關系的題材。
隋唐年代：有名的為李世民和魏徵的故事，多為與執政有關系的題材。
宋 朝：可以選擇楊家將的故事，多為名族英雄形象的題材。
明 代：可以選擇朱元璋闖天下的故事，為勵志的題材。
清 代: 由於基本為近代了，故事相信大家熟悉的更多。尤其是有名的林則徐虎門銷煙，是很提名族氣節的。
近 代：那就更多了，多為抗戰故事。
以上內容，供參考。學習歷史是很有用的。祝你演講成功。