論歷史

⑴ 試論歷史與文化的關系

文化，文化是經過一定思考產生，歷史的記載是社會發展的產物，歷史，經歷事的記載，一個民族的歷史，一個民族的文化，一個民族過去事的記載，一個民族的思考成就，歷史可以按時期分，也可以按種類分，文化也是，他們是相互聯系的。

⑵ 論歷史發展的動力

關於歷史發展的動力問題
原編者按:本文作者認為,社會歷史發展的根本動力是生產斗爭或生產活動,並論述了生產斗爭和階級斗爭的關系,生產力如何直接作用於上層建築的某些領域等問題.所有這些問題,是很有意義的,需要認真深入地研究,從理論與實踐的結合上完整地准確地領會馬克思主義的有關論述.我們希望哲學和史學工作者進一步探討這些問題.
一,問題的提出
在歷史研究與教學中,如果談到有文字以來文明社會歷史發展的動力是什麼,人們會毫不猶豫地回答:是階級斗爭.階級斗爭理論在馬克思主義全部學說中佔有極其重要的地位.經典作家極其重視階級斗爭在歷史發展中的作用,稱階級斗爭是"歷史的直接動力","社會變革的巨大杠桿",是政治變革的基礎,並且最終決定一切政治變革的命運,是歷史發展的"原動力"等等.
但是,馬克思主義經典作家還談到生產力是歷史發展的最終決定力量.生產力表示人同自然的關系,所以我們又可以把這種人類征服自然的斗爭稱之為生產斗爭或生產活動.
生產斗爭是人類活動最基本的內容,是其他一切歷史活動的基礎.馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出:"我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是:人們為了能夠'創造歷史',必須能夠生活. 但是為了生活首先就需要衣,食,住以及其他東西.因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身.同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現在也和幾千年前一樣)一種歷史活動,即一切歷史的基本條件."
生產斗爭又是推動歷史發展的根本動力.恩格斯指出:"迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經濟事實,至少在現代世界中是一個決定性的歷史力量."恩格斯在概述關於歷史的動力時曾這樣寫道:"用'歷史唯物主義'這個名詞來表達一種關於歷史過程的觀點,這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展,生產方式和交換方式的改變,由此產生的社會之劃分為不同的階級,以及這些階級彼此之間的斗爭."很顯然,恩格斯是把"經濟發展"列為"偉大動力"之首的.可見,馬克思主義經典作家在肯定階級斗爭是歷史發展動力的同時,還認為生產斗爭是更為重要的最終的動力.
正因為如此,馬克思主義經典作家一向極為重視對經濟史的研究,把它放在歷史研究的首要地位.馬克思和恩格斯指出:"人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況,因而,始終必須把'人類的歷史'同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討."他們嚴厲批評了為剝削階級服務的從來不把物質力量作為歷史動力的歷史觀,指出:"過去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎,就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素.根據這種觀點,歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現實的生活生產被描述成某種史前的東西,而歷史的東西則被說成是某種脫離日常生活的東西,某種處於世界之外和超乎世界之上的東西."馬克思和恩格斯對當時德國史學界那種輕視生產史研究的現象感到憤慨,說他們從來沒有對物質資料生產在歷史中的重要性做過研究,所以他們也就從沒有為歷史提供世俗的基礎,因而也從來沒有一個歷史學家.與此相反,對於那些在這方面做過任何嘗試,哪怕是極幼稚的,非常片面的嘗試的歷史學家,馬克思和恩格斯都給予了肯定的評價.例如他們說:"法國人和英國人盡管對這一事實同所謂的歷史的聯系了解得非常片面(特別因為他們受政治思想的束縛),但畢竟做了一些給歷史編纂學提供唯物主義基礎的初步嘗試,首次寫出了市民社會史,商業史和工業史."1890年恩格斯在給康·施米特的信中所說的"必須重新研究全部歷史",首先是從這個意義上提出來的.
回顧我國史學界以往的研究與教學,我們認為存在著一個普遍傾向,即重視階級斗爭這一理論的研究和應用,而忽視關於生產斗爭在歷史發展中的最終決定作用的闡發,甚至有本末倒置的現象.如有的同志把階級斗爭看作是推動生產力發展的根本動力就是明證.因此我們認為,完整地准確地領會和運用馬克思主義關於歷史發展動力問題上的論述,糾正我國史學界多年來存在的這種偏向,是進一步提高歷史研究和教學水平的關鍵之一.為此,我們願意提出一些不成熟的意見,以期引起人們對這個問題的重視.
二,生產斗爭是歷史發展的最終動力
生產斗爭是發展的最終決定辦量.人們所熟知的生產力決定生產關系的性質及其變革的原理,就是生產斗爭的決定性作用的鮮明體現.但是這個最基本的原理卻被林彪,"四人幫"顛倒了.近來許多同志著文撥亂反正,從經濟學和哲學上對這個問題有所澄清.這里我們僅就研究中的幾個歷史問題,略述淺見.
關於生產力與社會性質的關系問題.
在人類進入階級社會之後,無論依次更替出現的哪一種社會形態,都不是僅有一種生產關系存在,而是同時存在著一種以上的不同性質的生產關系.究竟哪一種生產關系是主導的,決定著社會的性質,這是由生產力的性質與發展水平決定的.例如,在原始社會瓦解過程中,不僅出現了奴隸制,也還出現過帶有封建因素的勞役制.為什麼歷史選擇了奴隸制,而不是封建制呢 這是因為生產力還十分低下,奴隸制的生產關系最適合生產力發展的需要,而且也只有奴隸制才能保證剝削者獲取剩餘勞動.
一定水平的生產力決定著一定的社會生產關系,這正如馬克思所說:"手推磨產生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產生的是工業資本家為首的社會."馬克思所揭示的這一客觀規律,我們應當在歷史研究中認真加以應用,以期作出符合歷史實際的科學結論.迄今為止,關於中國古代社會性質分期問題的討論,比較側重於生產關系方面的研討,這是很必要的;但是有關生產力及其如何決定生產關系方面的問題,討論得還很不深入,這恐怕是各種主張莫衷一是的症結之一.
關於生產力與革命性質的關系問題.
人類歷史上曾發生過無數次革命,其性質可分為兩種:一種是引起社會形態發生根本變化的革命;一種是在同一社會形態內部引起社會關系量變或部分質變的革命.這兩種不同性質的革命都是由生產力性質與發展水平決定的.
人類歷史上依次發生的四次引起社會形態變化的革命,都是新的生產力和反映新的生產力發展要求的階級要突破舊的生產關系的束縛,為自己發展開辟道路而進行的斗爭.在歷次這樣的社會革命中,都不同程度地發生過反復的斗爭.新的階級所以能取得最後勝利,新的社會制度所以能夠得以鞏固,最根本的原因不是靠政治權力,而是由於它所代表的生產力得到了充分發展的結果.如歐洲資產階級革命之後曾多次發生過復辟反復辟的斗爭,只是到了產業革命之後,封建勢力復辟的企圖才最後化為烏有.列寧說,社會主義要最後戰勝資本主義,就必須創造比資本主義高得多的勞動生產率.
與上述革命不同的還有另外一種革命,即在漫長的奴隸社會,封建社會和資本主義社會中,曾發生過無數次的奴隸起義,農民起義和工人階級的斗爭.這些起義和斗爭,即使發生在一個社會的初期,如秦末農民大起義,資本主義上升階段發生的工人反對資本家的斗爭等,就其本質來說,也是生產力與生產關系的矛盾的表現.以剝削為基礎的生產關系在其上升時期,盡管基本上適合生產力的發展,但同時又有束縛生產力的,與生產力相矛盾的一面.生產力要得到不斷的發展,從一開始就必須與生產關系相矛盾的這一面作斗爭.但是單純的奴隸斗爭和農民斗爭,最後的結局總是歸於失敗,最根本的原因就在於他們不是新生產力的代表者.
關於生產力的發展同一個社會形態發展的階段性問題.
在人類歷史上曾經存在過的或者今天繼續存在著的每一種生產關系,都有一個從量變到質變的發展過程,這個過程表現出它本身所固有的階段性.而造成這種階段性的根本原因就是不斷發展的生產力.手工工廠時期的資本主義生產關系同現代以自動控制為標志的技術革命後的資本主義生產關系,雖然根本性質都一樣,但又有極大的差別.這就表現出資本主義發展的階段性.最初的資本主義生產關系,盡管打著深刻的封建烙印,但在當時卻是進步的革命的.現代的資本主義生產關系,雖然脫凈了封建的痕跡,但它的本質卻是沒落的.這是因為生產力的發展及由此形成的生產的社會化同生產資料私人佔有之間的矛盾更加尖銳了.拿中國歷史來講,至今我們對我國奴隸社會和封建社會內部的階段性不能作出科學的劃分,也是由於我們對我國古代的生產力發展史僅有皮毛之見.
歷史發展的事實告訴我們,在一個社會內部,一種生產關系量變的速度和質變的程度,同生產力發展的快慢成正比.奴隸社會和封建社會內部生產關系的變化比資本主義要緩慢得多,因為生產力的發展沒有重大突破.
關於生產力與歷史發展不平衡問題.
無論從世界范圍看還是從一個國家范圍看,同一個時期,同屬一種社會形態的性質相同的政權,在不同的地區或不同的民族之間,往往存在著發展不平衡的問題.造成這種情況的原因固然是多方面的,但其中最根本的原因應該說是由於生產力發展水平不同決定的.
生產力對上層建築也同樣具有直接的最後的決定作用.
眾所周知,經濟基礎決定上層建築.可是經濟基礎究竟包括哪些內容,長期以來人們是有不同看法的.我們贊同經濟基礎中包括生產力這一觀點.我們認為在上層建築中,有的是由生產關系決定的;有的是由生產力決定的,如尚未被運用於生產實踐的自然科學思想;還有的則是由生產力和生產關系分別決定著它們的不同側面,如教育,衛生,語言,文學藝術,管理企業的規章制度,某些思想,乃至國家機器的某些部門等等.
拿作為上層建築內容之一的教育來講,一開始它就誕生在一定水平的生產力及與其相適應的生產關系的基礎上.教育是由教育方針,教學內容以及相應的教學和教學方法等組成的.教育方針在階級社會里是由生產關系決定的,是有階級性的;而教學內容有的有階級性,有的則無階級性,如自然科學部分.至於具體學科則更為復雜,如心理學,既研究人的自然性,又研究人的社會性,可稱之為邊緣學科.就教學方法而言,有的有階級性,有的是屬於認識規律與思維規律在教與學上的應用,本身是沒有階級性的.自古至今,隨著人類社會形態的更替,教育中那些帶有階級性的東西被不斷淘汰,更新,而無階級性的那些部分則不斷得到補充,提高,完善,在歷史的長河中具有連續性,繼承性.
企業管理中的規章制度無疑屬於上層建築.但它的內容具有二重性,有的由生產力決定,有的由生產關系決定.如勞動分工與協作的技術關系的規定便是由生產力直接決定的.
思想也是如此.拿哲學來說吧,哲學是生產斗爭知識和階級斗爭知識的概括,因此推動哲學發展的力量不只是階級斗爭,還有生產斗爭.哲學是如此,文化藝術思想也是如此.
因此我們認為,上層建築同階級性並不是必然地連在一起的,有的有階級性,有的則無階級性.在經濟基礎和上層建築的關系問題上,那種認為生產力不能直接作用於上層建築,只有通過生產關系的折射才能起作用的觀點,是值得商榷的.為什麼生產斗爭這種客觀實踐不能對觀念的東西發生直接的影響呢 難道精神不是由物質而是由物質以外的什麼東西決定的嗎
生產斗爭的發展又是引起社會分工和經濟體系變化的基本動因.在人類由野蠻走向文明大門的歷史轉變中曾發生過三次社會大分工.實現這些社會大分工的力量,我們只能從不斷發展的生產力中去尋找.不論在任何社會中,社會勞動分工的變化,經濟行業的改組,無不受生產力發展程度的制約.隨著生產力的高度發展,社會用於生活資料生產所需要的勞動力在明顯地減少,如世界經濟發達的國家,農業生產人口只佔全國人口的百分之幾到十幾.產業與服務業人數相比,前者下降,後者則顯著上升.在產業中,技術研究人員與直接生產人員的比例,也在發生著明顯的變化.
不管在任何社會,生產斗爭的范圍與規模,生產社會化程度的高低,制約著人們之間聯系的范圍和交往的程度.在古代,人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系,而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系.當生產力發展到資本主義時代,人類便進入了世界性的交往的新紀元.
再有,城鄉,工農,腦體勞動三大差別的出現及其最後消失,最終也是由生產力發展水平決定的.例如,在生產的力源主要靠人力時,腦力勞動與體力勞動的差別最為明顯.而在現代高度發展的自動化的生產過程,生產者已變成腦力勞動為主,體力勞動為輔了.總之,技術越發展,越要求生產者有較高的知識,勞動與科學也就更為密切地結合.
從更加具體的事實上講,如家庭,生活方式和生活習慣等等方面的變化也無不受著生產斗爭直接或間接的影響.小生產決定了一種自由散漫的小家庭生活,大生產卻使家庭生活越來越社會化和制度化.
生產力實在是一種最活躍的力量,它滲透到人類歷史的各個領域;甚至人類思維能力的發展,在很大程度上也是由生產斗爭直接推動的.恩格斯說過,人的思維的最本質和最切近的基礎,正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的.今天,現代技術特別是電子技術,不僅是人類高級思維的標志,而且又大大擴展了人們的思維能力.
總之,生產斗爭是一種普照的光,是歷史發展的根本動力,是一切歷史變革的終極原因.
三,生產斗爭與階級斗爭的關系
生產斗爭和階級斗爭是各因不同的基礎而產生的兩種矛盾運動,各有自己的運動規律,都是推動歷史發展的動力.但是兩者的作用並不是平行的.從歷史總過程看,生產斗爭決定著階級斗爭.這主要表現在:
第一,生產力的一定發展水平是階級產生的基礎.
第二,生產力的一定發展水平,是決定階級狀況及其歷史形態變化的基礎.以資本主義時期階級關系變化為例.手工作坊和手工工廠時期所造就的是以商業資本家為首的早期資產階級和手工工人為主體的工人階級.產業革命一方面使產業資本家取代商業資本家而成為資產階級的首領,另一方面產業工人則成為工人階級的核心.近幾十年來以自動控制為標志的生產力的新發展,使資本主產社會階極構成又發生了新變化.總之,在階級社會,每個階級的狀況及其歷史形態的變化只能從生產力的變化中尋求其最終的原因.
第三,生產力的狀況及其發展,是不同階級歷史命運,興亡成敗的基礎.一個階級的歷史命運不取決於它的人數多少,而是依其是否代表新的生產力和能否組織生產,發展生產而定.按人數,農民遠遠超過了地主,農民的革命斗爭一次又一次推翻過封建統治.他們幻想過"平均"和無剝削的生活,張魯,鍾相,楊么,洪秀全並為之做過令人贊嘆的試驗,但最後都以失敗而告終.農民的血汗沃肥了大地,他們撒下的種子卻總是被他人收獲.原因就在於他們使用的鐵鋤和牛犁是創造不出一個新天地的.
從歷史發展的全過程考察,所有的社會革命,特別是無產階級革命以前的社會革命,只是改變了不同階級在社會中的地位,促使一定的階級或興或衰.而真正使一定階級興盛或最後從歷史上消失的原因,還是生產力的發展.例如,封建主義革命,使地主階級成為社會的統治者,但終封建之世,一直存在著奴隸制.其原因就在於封建社會生產力的發展沒有為徹底消滅奴隸制提供基礎.資產階級革命後,封建地主雖然在很長時期還存在,但由於生產力的高度發展以及在此基礎上展開的工人農民的反抗斗爭,在那些高度發展的資本主義國家,終於把封建地主送進了歷史博物館.
第四,生產力的高度發展是最後消滅階級的基礎.當然,要消滅階級必須有無產階級專政這個條件,但消滅階級這件事本身並不是從無產階級專政中產生出來的.只有在無產階級專政條件下,使生產力得到高度發展,才能為消滅階級准備好物質基礎.
階級斗爭可以給生產斗爭以巨大的反作用.這種反作用,是以生產關系的作用為基礎的.階級斗爭的高級形式是武裝斗爭,是奪取政權,鞏固政權.然而政權問題不是階級斗爭的最終目的,階級斗爭最終歸結為是解放生產力,還是阻礙生產力的發展.
如上近述,生產的一定發展水平是階級產生,階級關系變化和階級消滅的基礎和決定力量;而階級斗爭,革命階級反抗和改革落後生產關系的斗爭又推動了生產的發展.那麼,生產斗爭與階級斗爭是不是互為動力呢 我們認為,在一定歷史條件下和一定歷史時期內是這樣的;但從歷史總過程來考察,則不能說兩者互為動力.因為:第一,生產斗爭最終決定著階級的構成,並且是階級斗爭的基礎;第二,生產斗爭與人類相始終,而階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系;第三,階級斗爭不總是推動生產發展的動力.落後階級向先進階級的斗爭就不是動力,而是阻力.先進階級向落後階級的斗爭一般說來對生產的發展起著推動作用,但有時方針,政策錯誤,也會妨礙生產力的發展.從社會主義向共產主義過渡看,無產階級專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡.很明顯,社會主義發展到一定階段,階級存在的本身將成為生產力發展的障礙.在社會主義的高級階段,生產的發展不再是以階級斗爭為動力,而是要求階級走向消滅.當然,到了那時生產關系對生產力仍會有不適應的方面,但這屬於另外的問題了.
生產斗爭雖然從根本上制約著階級斗爭,但兩者作用的范圍和形式又不相同.
生產斗爭是推動歷史發展的最終動力,是人類賴以生存的基礎.但在剝削階級占統治地位的社會中,它只能推動人們的社會關系發生量變和部分質變,並為根本質變准備客觀物質前提.生產斗爭本身不可能直接改變社會的性質.只有基於生產力發展需要的階級斗爭才是推動整個社會關系得到改造,引起社會性質的變化,為生產力的發展開辟道路的直接動力.但是最徹底的革命也既不能隨意廢棄已有的生產力,又不能離開原來生產力水平任意創造一種新的生產力.
在馬克思主義產生以前,人類進行的生產斗爭或階級斗爭,總的來說,還帶有自發的性質.馬克思發現了人類歷史發展規律,使無產階級成為自覺階級.在無產階級爭取全人類解放的斗爭中,對生產斗爭與階級斗爭從來都是十分重視的,只是由於歷史條件的不同強調的方面不一樣罷了.
在無產階級奪取政權之前,生產資料雖然不掌握在無產階級手中,但對生產上的每一進步,馬克思主義者都是給予肯定的.馬克思主義是把技術進步作為無產階級爭取解放的必要物質前提來看待的.當然,在資本主義條件下,無產階級不能從生產的進步中自發地獲得解放,只有自覺地進行階級斗爭,才能給自己開辟解放的道路.所以,在資本主義條件下,無產階級只能把階級斗爭提到首位,團結廣大勞動人民為推翻資本主義制度而斗爭.
無產階級奪取政權之後情況發生了根本變化.一方面,社會主義還存在階級和階級斗爭;另一方面,無產階級不僅是生產者,同時又是生產資料的所有者和生產的領導者.在新的歷史條件下,無產階級就不能只抓階級斗爭,而必須根據客觀形勢的發展,逐漸把工作的著重點轉移到生產斗爭方面來.要用辯證的統一的觀點領導階級斗爭和生產斗爭.無產階級為奪取政權而進行的斗爭,目的是為了解放生產力;無產階級掌握了政權之後所進行的斗爭則必須保證生產力的迅速發展.如果在某個時期所進行的階級斗爭,沒有促進生產力的發展,沒有能逐步提高人民的物質與文化生活水平,沒有促進毛澤東同志所說的生動活潑那種政治局面的實現,那麼人們就有理由提出問題:這種斗爭是無產階級的斗爭嗎 或者方針政策是正確的嗎
共產主義運動的經驗告訴我們,既要反對"庸俗的生產力論",又要反對"庸俗的階級斗爭論".
第二國際叛徒考茨基之流"庸俗生產力論"認為,只要生產力充分發展了,不必革命,也不需要無產階級專政,社會主義就會從生產的發展中自然而然地長出來.這無疑是背叛馬克思主義的修正主義謬論.
與此相反,林彪,"四人幫"是在無產階級專政條件下出現的"庸俗階級斗爭論"者.他們鼓吹"階級斗爭"達到瘋狂的程度,事事,時時,無一不是"階級斗爭",惟獨不準講生產.他們胡說什麼"革命搞好了,生產自然而然就上去了".誰抓生產就給誰扣上"唯生產力論"的帽子.好像人們只要搞"革命"就可以不吃飯.林彪,"四人幫"經營了那麼多年的"革命",結果使國家陷入了經濟崩潰的邊緣,這就充分證明了這種"庸俗階級斗爭論"的反動性,也徹底暴露了林彪,"四人幫"反對社會主義的反革命面目.
四,研究中存在的問題與建議
回顧以往的歷史研究與教學,我們認為存在一個重要問題,即沒有把生產斗爭是歷史發展的最終決定力量這一觀點作為指導思想,或沒有給予足夠的重視,甚而把這種觀點當作反馬克思主義的東西進行了批判.
過去我們強調以階級斗爭的觀點為指導研究歷史,是完全必要的,正確的.有不少同志在探討階級狀況與階級斗爭時,程度不同地研討了生產力狀況對階級與階級斗爭的影響,取得了可喜的成績.但總的說來,這方面的研究是很不夠的,缺乏理論的自覺性.至今研究中國生產力發展史的著述甚少就是明證.一些通史或斷代史著作雖都有專章節敘述各時代的經濟狀況,也有一些關於科技的論述,但一般地說,還都限於"平面性"的介紹,或只對事情本身進行考察,遠沒有把它作為歷史進程中最終決定力量,同生產關系,階級狀況以及社會各方面的生活有機地聯系起來進行考察和分析.這些問題,我們認為是屬於前進中的問題.
林彪,"四人幫"鼓吹的"庸俗階級斗爭論"對史學研究干擾破壞十分嚴重.在他們橫行的那些年代,不準廣大史學工作者去學習領會馬克思主義有關生產力在歷史發展中的作用那些極其重要的論述,不允許講生產斗爭對歷史的推動作用.文化大革命前探討這方面的文章,幾乎統統被當作修正主義,經濟史觀而遭到批判.
在過去很長一段時間里,階級斗爭成了歷史發展的惟一動因,一切都要從這里作出最後的說明.這十幾年來編寫的許多歷史書籍,綱是階級斗爭,目還是階級斗爭.階級斗爭的地位真是揚揚赫赫,生產斗爭則幾乎完全變成為附屬物.
我們認為歷史學領域出現的這種偏向,已嚴重地影響了史學研究的發展.為了改變這種情況,我們建議:
開展對歷史唯物主義基本原理的討論.歷史發展動力問題就是應該進行討論的題目之一.
開展對生產力發展史的研究,特別是對它的作用,力求有血有肉地揭示出來,消除當前存在著的概念化的毛病.
在研究的基礎上,改進目前史學著作"分割式"的論述方法.這種"分割式"嚴格地說還是一種形式邏輯的分類法,割斷了事物的內在聯系.我們應力求做到敘述的邏輯要反映歷史的過程,理論應從歷史事實中引申出來.

⑶ 論歷史教學過程的本質

【摘要】在中學歷史教學中，加強學生思維能力的培養，是學生自身發展的需要，更是素質教育對歷史課教學的必然要求。在教學過程中，我們要結合歷史教材和初中學生的實際，重點培養學生分析、比較、歸納、綜合等歷史思維能力，全面提高學生的歷史素養。

【關鍵詞】歷史教學 思維能力 培養
思維能力的培養是近年來教育教學研究中的重要課題。培養學生的思維能力對於提高學生的綜合素質具有十分重要的現實意義。那麼如何在歷史教學中培養學生的思維能力呢？本文以初二學生為主要研究對象，談談歷史教學中學生思維能力的培養。
初二學生通過一年的學習，已經掌握了較為系統的歷史知識，能理解一些理論問題，同時擅長從整體和結構上思考問題，思維已能從感知、表象進行分析、概括、判斷。可以這樣描述：初二學生的歷史思維特徵屬於「再現性思維，即記憶和知識的重現起主導作用，並且也包含著分析、綜合、抽象和概括的過程」。具體來說就是對初二學生應注重分析、比較、綜合、歸納歷史思維能力的初步培養。
歷史思維是培養學生用所學的知識去認識過去和現在，並預見未來的智力活動。首先是怎樣認識歷史事件、人物，學會認識歷史的方法，然後才是拿歷史與現在可比性去發揮想像，或用歷史的眼光看待現代問題，或者去認識解決某一新的問題，對初二學生來講注重的是學會認識歷史，並用歷史的眼光看待現代問題的能力。
分析能力的培養。筆者主要是根據教材的重點、難點，通過深化對重點、難點部分的分析式教學來完成的。如「背景分析」：像鴉片走私歷史背景分析，各農民起義背景分析，新文化運動興起背景分析；「勝敗原因的分析」：如中法戰爭結果「中國不敗而敗，法國不勝而勝」的原因分析，護法運動失敗的原因分析等；「性質分析」：如對太平天國運動性質，辛亥革命性質，「五四」愛國運動性質的分析；「歷史意義分析」：如「五四」愛國運動歷史意義，中國共產黨產生的偉大歷史意義的分析等。對背景和勝敗原因的分析，淡化了識記部分，加深了對難點問題的理解，使學生在理解中記憶。這樣，教師在傳授知識的同時，就易達到培養學生分析思維能力的目的。
比較能力，是通過對一些不相關的歷史事件或歷史現象的比較，了解歷史發展的一般性和多樣性，透過現象看本質，深化對歷史規律認識的能力。比較能找出同類現象的異同，揭示其不同本質區別。如比較《南京條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》的內容及對中國社會的危害，其相同點從割地、賠款、通商口岸三方面比較；不同點從關稅協定，開設工廠，外國軍隊駐扎中國這幾方面比較，並指出這三個條約分別使中國開始淪陷，大大加深淪陷，完全陷入半殖民地半封建社會的深淵，通過比較使學生對中國社會性質的變化有一個深刻理解。又如戊戌變法與辛亥革命比較，指出「改良救國」，與「辛亥救國」的不同道路。
歸納能力，是指從個別事實走向一般概念、結論的一種思維活動，在具體的教學實踐中循序漸進地培養學生的歸納能力，一則能使學生對教材中分散的知識系統地整理、建立相應的知識結構體系，促進學生認識歷史事件發生的過程、掌握歷史知識的本質特徵，引導學生學會學習。如辛亥革命講完後，教師可以引導學生做如下小結歸納：辛亥革命分兩個問題講述，一是資產階級民主革命思想的傳播；二是革命團體的廣泛建立。資產階級革命思想的廣泛傳播為資產階級革命團體的建立提供了前提，奠定了思想基礎，隨著民主革命運動的不斷深入，中國同盟會建立，之後，開始領導了各地的武裝起義，開始了武裝奪取政權的嘗試。這些武裝起義，雖然失敗，但是表明了革命黨人決心推翻清王朝的勇敢精神和視死如歸的英雄氣概。四川人的保路運動，給湖北同盟會發動起義造成了絕好的機會，於是1911年10月10日發動武昌起義、建中華民國、使革命進入高潮。辛亥革命推翻了清朝的反動統治，結束了兩千多年的君主專制政體，但是因為資產階級革命派的軟弱妥協，革命果實被袁世凱篡奪，革命並沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質。這一失敗表明：康有為、梁啟超的改良道路是行不通的，孫中山的資產階級共和國方案也不能救中國，只有在中國共產黨的領導下，中國人民才能取得民主革命的最後勝利。歸納，一方面可以使學生窺視知識全貌，另一方面也揭示了知識之間的邏輯關系。可以說，歸納的過程，是知識聯系銜接形成系統的過程，也是學生歸納能力提高的過程。
綜合能力，是把某一歷史現象的不同方面綜合起來，構成一整體認識的能力，也是分析能力、歸納能力的綜合運用。如在講完「西安事變」這個內容後，可以指導學生綜合「中國共產黨指導的抗日民族統一戰線初步建立的過程」，引導學生重點對「八一宣言」的內容、「瓦窯堡會議的制定的方針」、「一・二九運動」爆發的標志、「西安事變」和平解決的意義等內容進行綜合分析，通過對這些知識的綜合，使學生頭腦中形成清晰的事件發展概貌，把握對「抗日民族統一戰線的初步建立過程」這一歷史事件的整體認識。
培養學生歷史思維能力的關鍵在於教師的引導，教師的責任不只在於傳播知識，更要把發展思維的方法教給學生，教學生去發現真理，努力將我們的學生培養成新時代的新型人才。

⑷ 後宮佳麗三千，論歷史上如何科學有效的雨露均沾

提起古代君王，大多數人的第一想法都是坐擁後宮佳麗3000的風流男子。不論是影視劇還是文學作品，只要涉及到古代後宮的趣聞逸事一定離不開後宮中佳麗3000人的勾心鬥角，爾虞我詐和互相爭寵的故事。影視劇中的表現尤甚。後宮宮殿的龐雜，各種嬪妃答應等等級號的劃分，無一不透露出古代君王妻妾繁多。其實，如果真的數個數，可能並不到3000人。3000隻不過是詩人用來描繪君王妻妾眾多的誇張詞而已。

而後宮的嬪妃時時為了爭寵而費盡手段。或者買通皇帝身邊的仆從，或者多次製造偶遇來給皇帝留下深刻的印象。或者在門口的草叢上撒上鹽水吸引皇帝的羊車，手段各異，不一而足。

⑸ 基斯.詹金斯，論歷史是什麼pdf

⑹ 論歷史的起源與目標

尼爾·波茲曼（美國）在1985年出版的《娛樂至死》一書中曾指出：媒介的變遷意義重大，因為事物的表現形式本身就會對結果造成重大影響；在印刷品時代，只有白紙黑字才給人感覺是客觀的，正確的，接近真理的。而相比之下，圖像、視頻的信息含量則低了太多。在所有媒介形式里，只有文字擁有穿越千年的力量。越有力量的事物，擁有它便越困難。所以文字的閱讀，是難的事情，排在所有媒介形態第二位；而排在第一的，是哲學家的文字，正如我們讀的這本《歷史的起源與目標》......

所以在正式進入讀後感內容之前，我想首先表達感謝，感謝組織，如果不是組織安排的任務，我是不可能讀哲學書籍，更不可能讀雅斯貝斯的哲學書籍......這本書我讀了三遍，查閱了無數網路資料，參考了無數別人的讀後感，但這些資料和讀後感也是圍繞這本書如何抽象、讀起來有多困難展開，所以最後我也還是不確定我的理解是否是「有稽之談」，權且供大家探討，還請大家多多指教。

以下讀後感主要分三個部分展開，首先我們看雅斯貝斯的生平，作家的文字是其一生的縮影或期望，理解哲學家的思想更離不開他的行動、日常、他的基本經驗和他獨特的世界；然後我們聚焦到雅思貝斯在本書中探討的核心問題——歷史的起源與目標（其實是歷史的過去、現在和將來），看雅斯貝斯在當時西方哲學盛行甚至「自負」的時代如何摒棄自身局限性，鑽研東方哲學，走向世界哲學；最後，我們不能忽視雅斯貝斯這本書的重要貢獻：首次提出和使用「軸心時代」這個概念，我們暫且可以將之理解為「百花齊放、百家爭鳴」的時代，但這是世界范圍的、全世界思想和宗教「獨立」又「共同」的根源。

⑺ 論述歷史和人民為什麼選擇中國共產黨

歷史和人民選擇中國共產黨是因為中國共產黨為中華民族作出了三個偉大歷史貢獻，具體如下：

1、完成新民主主義革命，建立中華人民共和國

中國新民主主義革命的勝利，結束了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統治，建立了人民民主專政的新中國。從此，勞動人民成了新中國的主人。這是中國歷史上的偉大轉折點，標志著中國社會進入了新的時期。

徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，實現了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。

2、完成社會主義革命，確立社會主義基本制度

中國共產黨團結帶領中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，消滅一切剝削制度，推進了社會主義建設。

社會主義基本制度的確立，極大地提高了工人階級和廣大勞動人民的積極性和創造性,極大地促進了我國社會生產力的發展；使廣大勞動人民真正成為國家的主人，這是中國幾千年來階級關系最根本的變革：消滅了一切剝削制度，跨越式的進入了社會主義社會，極大的促進了社會的和諧，推進了社會主義的建設；

3、進行改革開放新的偉大革命，極大解放和發展社會生產力

改革開放開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。 30年來，我們黨的全部理論和全部實踐。

歸結起來就是創造性地探索和回答了什麼是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題。

30年的歷史經驗歸結到一點，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，建設中國特色社會主義。

改革開放極大激發廣大人民群眾的創造性，極大解放和發展社會生產力，極大增強社會發展活力，人民生活顯著改善，綜合國力顯著增強，國際地位顯著提高。

開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實現了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。

(7)論歷史擴展閱讀：

中國共產黨的偉大成就：

政治上，建立了各級人民民主政權。從新中國成立初新政權的建立過程看，新政權的建立一般經過三個步驟，先是建立軍事管制委員會，安定新解放地區的局勢。

第二步，協商產生臨時性政權；第三步，召開各界人民代表會議，選舉產生正式的政權。政權的參與者來自方方面面，受到人民群眾發自內心的擁護和支持。

經濟上，恢復了被多年戰亂破壞的國民經濟。1949年國民黨逃往台灣時，帶走了大陸多年積累的黃金、白銀、外匯和重要文物，留給共產黨的完全是一副爛攤子。

這嚴重低估了共產黨人的能力。我們黨內不光有經濟行家，更重要的是能用正確的政策調動各方面群眾的積極性。

對農民，實行了土地制度改革，使三億多農民分得了七億畝土地；對工人，通過沒收官僚資本建立起國營經濟，使他們感到政治和經濟上都得到了解放；對民族工商業者，不光不沒收他們的資產，反而還通過加工訂貨等方式幫助他們恢復和發展生產。

這些辦法，使國民經濟到1952年底就恢復到舊中國的最高水平，還迅速解決了國民黨留下的嚴重通貨膨脹問題。

外交上，盪滌了帝國主義的污泥濁水。新中國建立前夕，黨中央還在西柏坡的時候，毛澤東就提出了新中國的外交方針。其中一條是「打掃干凈屋子再請客」。

他形象地把舊中國比作一間屋子，過去什麼人都進來踩上兩腳，藏污納垢，應該徹底打掃干凈，然後再請客。

所謂打掃，就是不承認舊中國簽訂的一切不平等條約，因為帝國主義侵略而失去的國家民族權益盡可能收回。在這之後，外國帝國主義曾經在中國享有的不正當權益盡數消除，曾經失去的國家主權和民族權益迅速回到中國人手中。

⑻ 論述歷史的相對主義

歷史相對主義（Historical relativism） 認為歷史解釋不可能像以理論、觀察和實驗為方法論基礎的自然科學解釋模型那樣客觀。一些哲學家同意歷史不具有科學意義上的客觀性，但宣稱歷史學和其他學科都有自己的適當的客觀性概念，另外一些哲學家則在探究歷史解釋不具有客觀性這一主張的含義。歷史學家是從歷史文獻中得出結論的，但歷史記錄可能既不真實也不完全。在分析歷史文獻時，歷史學家不是一個完全中立的觀察者，而是帶有一系列的見識、傾向和偏見，這都會限制和歪曲歷史研究並使其成為可能。由於這一原因，不同的歷史學家從同一材料中可能會得出顯然不同的結論。顯而易見，歷史知識肯定與不同歷史學家的思想或形成他們思想的眾多因素有關。除非我們有理由相信其中一些因素比其他因素更可能展現真理，我們才能闡明相對性的模式，但我們無法從以這些模式為基礎的歷史解釋中進行挑選。與歷史相對主義相反，歷史客觀主義宣稱歷史知識能夠對過去發生的歷史事件提供精確無誤的重建，歷史懷疑論則根本否認歷史知識的可能性。對歷史知識的不同態度導致了對過去的真實性和歷史學的本質的不同態度。對客觀主義而言，過去是實際發生的不以我們意識為轉移的事物。在懷疑論看來，我們不能證實存在這樣一種過去這一斷言。相對主義則認為，過去是由歷史學家的以證據為基礎的、常常是沖突的建構組成的。

⑼ 有好的歷史論文題目嗎

學術堂整理了15個好寫的論文題目供大家進行參考：

1、民間借貸中的暴力沖突:清代債務命案研究

2、「冠帶榮身」與明代國家動員——以正統至天順年間賑災助餉為中心

3、皇帝「私」禮與國家公制:「開元後禮」的分期及流變

4、全新世以來浙江地區史前文化對環境變化的響應

5、先秦社會最高權力的變遷及其影響因素

6、出土文獻與先秦自然宇宙觀重審

7、18世紀中國南北方市場整合程度的比較——利用清代糧價數據的研究

8、逐鹿或天命:漢人眼中的秦亡漢興

9、明清時期嘉陵江流域水旱災害時空分布特徵

10、秦漢帝國擴張的制約因素及突破口

11、金朝初葉的國都問題——從部族體制向帝制王朝轉型中的特殊政治生態

12、清代耕地數據恢復重建方法與實證研究

13、科技考古視野下的商王朝錫料來源與「金道錫行」

14、南宋朝廷與四川地區的文書傳遞

15、秦軍功爵制的經濟學分析——兼論秦軍功爵制功效何以遠超六國

⑽ 試論歷史與現實的聯系與區別

歷史和現實的關系
1)區別：
歷史是指一切事物以往的運動發展過程，是過去發生的一切，現實是指客觀存在的事物。
2)聯系：
客觀實際是一個變化發展的過程，各個時期、各個階段之間有著緊密的內在聯系。歷史不僅屬於歷史，它是後續事件的生長點，是現實的根基。歷史變化發展的積累成為今天的現實。今天的現實又成為明天的歷史；歷史和現實都是客觀存在的，不以人的主觀意識為轉移，屬於客觀的東西。
因此，我們必須尊重歷史和現實。