歷史淵源

⑴ 中國與越南的歷史淵源

古越南人屬於中國百越族的一支，公元前214年，秦軍征服南越，設立三郡，其中象郡就在越南北部。

創立越南王國的君主最早均為古中華人。越南在秦朝被鬆散地統一，在秦漢的改朝換代中，開國國王當然也是中國人，開國前是秦王朝南海郡民軍司令，乘秦末內亂而獨立為南越王國（首都廣州，管越南北部）。

在公元前2世紀漢武帝及其後的開疆拓土戰爭中，中國將其並入漢國，故土的越南北部分為數郡（越南河內的交趾郡，越南清化的九真郡，越南東河的日南郡）。

公元4世紀東晉時代，中國開始分裂了長達260年的最長、最大分裂，直到隋朝，此時越南北部依然繼續接受中國文化的影響。

中國的大分裂給南方偏遠地區也帶來一些好處，因受中國北方戰亂的影響，大量漢人從北方中原一帶大量南遷到原來沒有太多中華文化的地方，如廣東、廣西、福建和越南等，這些人各種各樣，但最主要的成分卻是著名的客家人（在當時即為漢人）。

在當時幾個地區的漢文化都不高，而且差不多。不幸的是，盡管有大量的華人移民到越南，但那是因各種戰亂而南遷的中華人，他們的南遷都是不得已而為之的舉措。因為殖民和移民的原因，相當部分的越南人多少有華人的血統，甚至說在1000年前他們就是中國人亦無不可。

中國的第二個黃金時代的唐朝帶給中國對外的最大成功，是恢復隋朝的固有疆土。唐王朝最初的目標只希望排除北方突厥汗國的威脅。可是接連不斷的軍事勝利，刺激了當權者的雄心，使唐王朝的疆域回到盛漢王朝時的版圖。唐朝立國60年後，越南重新並人唐帝國，設安南總督府於河內。

唐末的勢微有如漢末，非中華本土部分全部脫幅而去，需要下一個鼎盛的帝國重新拿回。當下一個強盛帝國久久不來時，那這些地區就獨立成功了。

事實上世界歷史上強大帝國周圍的國家，大都是以這種形式完成獨立過程的。南漢王國（建都廣州），幾乎重復了此前800年前漢朝吞並南越王國前的態勢。

越南的失去與宋王朝的軟弱有關。宋朝初曾擺平了獨立了60年左右的南漢王國，但對南漢王國中的越南部分則不在乎了。

本可收復北越南部分，但在宋朝皇帝自己的不爭氣和偏安習性上，加上越南人的乖巧，一個交趾王國遂在中國批准之下，合法成立。第一任交趾國王死後，宋帝國派了些兵想收回，但不幸敗回。

3年後越南人假裝謝罪，同時要求冊封，人類歷來有承認既成事實的習慣，只好同意，第二任交趾國王於是又產生了。後來1000年左右的沖突中，每每越南人一下跪表示謝罪和悔意，古近代中華帝國就會滿意。交趾王國也採用事奉大國政策，對中國的恭順程度，較之高麗王國，有過之無不及。

明朝時因越南的內亂給了明帝國一個機會，派兵攻入越南，此時交趾王國已改名安南。於是，中國宣布撤銷安南王國，改稱交趾省。這個10世紀起脫離中國而獨立的國土，再回歸祖國。但經400餘年的隔絕，統一的條件已非常不成熟，維持了20年的時間後，明朝終於鬆手。

此後近500年的時間里，沖突僵持一陣後，越南每每乞求清朝寬容，古近代中國大都面對現實而又顯大度，只求一個名義上的宗主國。

而另一個唐時的殖民地朝鮮自唐末脫離中國後，中國再沒去打擾過它，而且一直受到中國這個宗主國的到保護，至今已獨立了1100年之久，這些年中若有沖突發生，妥協的方式有如越南對中國。

公元前111年，漢武帝平南越設九郡，其中三郡就是越南北部和中部。此後直到五代十國，越南都成為中國封建王朝的郡縣，也就是越南的「郡縣時代」。

在此期間，越南的經濟和文化都得到發展，人民起義也未曾斷絕。到了五代十國，由於中國分裂，安南地方勢力便乘機獨立，建立吳氏割據政權。此後越南又屢次變故，南宋時，越南李氏王朝李英宗被封為安南王，越南正式擁有國號。

李朝政權鞏固後，開始南侵擊敗占婆，他們也曾在北宋時北侵中國，但被宋軍擊敗。1225年，越南進入陳朝統治，陳朝繁榮強大，還曾成功地擊敗了侵略越南的蒙古軍隊，維護了國家獨立。

明代時，因外戚奪權，胡朝建立，明成祖派兵干涉，滅胡朝，佔領越南十三年，後不得已撤軍。越南又進入黎朝時期，此時期的越南軍，南滅占婆、北侵大明，還迫使寮國臣服。黎朝末期，越南分裂，隨後便被西方殖民者控制，後來淪為法國殖民地。

因為越南與中國戰事不斷，所以北部邊疆存在不少領土糾紛，至今未能妥善解決。

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歷史沿革

北屬時期

秦始皇統一六國之後的公元前214年，派大軍越過嶺南佔領今日的廣西、廣東、福建，征服當地的百越諸部族，秦朝在這一帶大量移民，設立了三個郡，其中越南北部（即駱越）歸屬於象郡管理。

秦朝末年天下大亂。公元前203年，秦朝的南海尉趙佗自立為南越武王（後改稱「南越武帝」），首都在今廣州。越南中北部成為南越國的一部份。

公元前111年，漢武帝滅南越國，並在越南北部和中部設立了交趾、九真、日南三郡。在之後長達一千多年的時間里，今越南中北部一直是中國各朝代（漢朝、東吳、晉朝、南朝、隋朝、唐朝、南漢）的直屬領土，越南歷史上將這一時期稱為「北屬時期」或「郡縣時代」。

東漢末年（公元192年），今越南中部的占族人區連殺死漢朝的日南郡象林縣令，占據了原日南郡的部分地區，以婆羅門教為國教，建立林邑國（後稱占婆國），與東漢以順化為界。

隋朝時被隋煬帝派兵滅國，置三郡，唐朝時復國，與中國以橫山為界。1190年至1220年，占婆被真臘佔領，後復國。

⑵ 莫干山的歷史淵源

莫干山的歷史淵源：為紀念春秋時期夫妻鑄劍匠師莫邪和干將，以他倆的姓來命名此山，故稱「莫干山」。山上翠竹滿坡，氣候涼爽宜人，素有「清涼世界」之稱，清代開始已成為我國四大避暑勝地之一。

莫干山山名，來自干將、莫邪二人鑄劍於此的古代傳說。

自然景觀以「竹、泉、雲」和「涼、 綠、清、靜」取勝。有劍池、蘆花盪、龍潭、塔山、天池、天橋諸勝景，現為國家級風景名勝區。山上築有別墅小庄及招待所，適宜觀光避暑療養休假。

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莫干山素以竹、雲、泉「三勝」和清、靜、綠、涼「四優」而馳名中外。 「竹」，是莫干山「三勝」之冠，以其品種之多、品位之高、覆蓋面積之大列於全國之首、世界之 最。

走近莫干山，只見修竹滿山、綠蔭環徑，風吹影舞、芳馨清逸，宛如置身綠幕之中。景區及外圍區 有連片竹林127平方公里，有詩雲：「竹徑數十里，供我半月看。」

莫干山所獨有的「黃金嵌碧玉」、 「碧玉嵌黃金」兩類珍貴竹種則以其獨特的花紋傾倒無數遊客。「雲」也極具特色，因時而異、變幻萬千，動若浮波、靜若堆絮，站在雲海上餐霧飲露、枕雲席絮，令人有「遺世而獨立」之感。

「泉」也是 一勝，飛瀑流泉多達百餘道，可謂峰峰有水、步步皆泉。 「綠」是「四優」之一，樹綠、竹綠、草綠、山綠，如綠色的海洋，滿目皆翠。全山綠化覆蓋率高 達92%。「清」也是一大優點。

若漫步於竹林或憩息於林蔭，或眺望於亭台，處處清新 悅人、神舒膚爽。「涼」是避暑的主要條件，因莫干山地處一定高度，綠化覆蓋率高，且多流泉及儲水 量大的修竹，因此夏季氣溫較低，七、八兩月平均溫度僅24.1度，早晚尤為涼爽，最宜避暑。

「靜」， 谷幽境絕，宛如世外桃源。走出久被噪音圍困的圈子，莫干山能給你一個靜謐的天地。

⑶ 中國與日本的歷史淵源。

1、文化方面：

與中國一衣帶水的鄰幫日本，又稱扶桑，早在2000年以前，兩國人民就有交往。文化發達的漢朝，就將漢文化傳播給「大漢國東二萬余里的扶桑」。

進入唐朝，日本國派出多位學者、使者、僧人到中國留學，出現過眾多文化交流的使者。像鑒真、阿倍中麻呂等。特別是中國養蠶、織絹、醫學、文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈、傳入日本後，對日本文化的發展起到巨大的作用。

2、政治思想方面：

19世紀中葉，中國與日本的封建制度同時受到西方資本主義思想沖擊。一系列不平等條約壓在日本頭上，日本受到淪為西方列強的殖民地的威脅。1868年日本開始改革，破除封建制度，這一明治維新運動使其走上了發展資本主義的道路，

一切向歐洲文化、經濟、科學、政治、軍事學習，改變了日本的建國進程與方向。同時也加入了西方列強侵略他國的行列。從此，破壞了自漢、唐以來植根於中日人民之間的友誼。

3、軍事方面：

在14－16世紀時，日本海盜就侵襲中國沿海，中日關系開始蒙上陰影。1894年，日本耍陰謀、設圈套發動了甲午中日戰爭，甲午之戰的結果是日本吞並朝鮮、屠城旅順、割取台灣、牟獲暴利，給中國人民帶來了深重的痛苦和災難；

接著黃海戰役，再者，由於清政府的腐敗無能，讓其他國家有機可乘，發動了侵華戰爭，以至於讓中國簽訂一系列不平等條約，他們燒傷搶奪，中國土地一而再，再而三的割讓。然而，中國人民開始八年的抗日戰爭。

(3)歷史淵源擴展閱讀：

3世紀中葉，其境內出現大和國。645年，日本向中國唐朝學習，進行大化改新。12世紀後期，天皇皇權旁落，進入幕府統治時代。19世紀50年代中期，黑船事件迫使日本放棄「鎖國政策」，簽訂一系列不平等條約。

1868年，明治天皇重新掌權，進行明治維新，建立日本帝國，迅速躋身資本主義列強行列，對外走上侵略擴張的軍國主義道路，曾多次侵略中國、朝鮮等亞洲國家。二戰戰敗後，頒布新憲法，由天皇制國家變為以天皇為國家象徵的議會內閣制國家。

日本是高度發達的資本主義國家，世界第三大經濟體，八國集團成員。其資源匱乏並極端依賴進口，發達的製造業是國民經濟的支柱。科研、航天、製造業、教育水平均居世界前列。此外，以動漫、游戲產業為首的文化產業和發達的旅遊業也是其重要象徵。

日本在環境保護、資源利用等許多方面堪稱世界典範，其國民普遍擁有良好的教育、生活水平和國民素質。至今保存著以茶道、花道、書道等日本傳統文化。

參考資料來源：網路-日本

⑷ 黃河大鐵牛的歷史淵源

開元鐵牛亦稱唐代鐵牛，位於永濟市城西十五公里，蒲州城西的黃河古道兩岸，各四尊。鑄於唐開元十三年（ 725），為穩固蒲津浮橋，維系秦晉交通而鑄。元末橋毀，久置不用，故習稱「鎮河鐵牛」。因黃河變遷，逐漸為泥沙埋沒。

20世紀40年代，河水沿蒲州西城牆外流過，枯水季節，下水還可摸到鐵牛牛角，行船還有被牛角掛傷船底的情況。

50年代後，三門峽庫區蓄洪，河床淤積，再加上河水西移，到了六七十年代鐵牛已被深埋於黃河水面下2米有餘的河灘里了。

1988年，永濟縣博物館在縣委、縣政府的大力支持下，經過一年多的查訪勘探，於次年8月發現並出土了唐開元鐵牛、鐵人，引起各界人士關注。

1989年 8月在蒲津渡遺址上經勘查發掘，處於黃河古道東岸的四尊鐵牛全部出土。距蒲州城西牆51米，距西城門 110米。

1998年8月由永濟市博物館在蒲津渡遺址上發掘出的。出土鐵牛有四尊、鐵人四個、兩座鐵山、一組七星鐵柱和三個土石夯堆。

黃河鐵牛的出土，是建國以來我國首次發現黃河古渡口遺址，四尊鐵牛也是我國目前發現的重量最重(每尊45t～72t)、歷史最久、工藝水平最高的珍貴文物，在國內外極為罕見。

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蒲津渡遺址，是中國第一次發掘出土的大型渡口遺址，這里文化底蘊十分豐富，尤以唐開元年間傾全國之力改建蒲津浮橋，在這里鑄造的維橋大鐵牛、鐵人、鐵山、鐵柱等的鐵器群彌足珍貴。

黃河大鐵牛年代之久（迄今1300年）、體型之大（每頭牛長3.3米，高1.7米）、份量之重（最重的牛47噸）、工藝之精、造型之好堪稱中華瑰寶，是中國勞動人民對世界橋梁、冶金、雕塑史的貢獻，是世界橋梁史上唯我獨尊的永世無價之寶。

1999年9月，國家投資1000餘萬元，由山西省考古所實施了「鐵牛頂升保護方案」，將鐵牛垂直頂升12.2米。2007年永濟市成立了永濟黃河大鐵牛旅遊有限公司，吸引民間資本進入。

2008年運城市開發建築有限公司投資，在景區開挖了人工湖，鋪浮橋、造假山、鑿木船、建兩關（蒲津關、大慶關）等，再現了盛唐蒲津大浮橋的景象。

⑸ 1、中國增值稅產生的歷史淵源

中國增值稅產生的歷史淵源：中國自1979年開始試行增值稅，於1984年、1993年和2012年進行了三次重要改革。現行的增值稅制度是以1993年12月13日國務院頒布的國務院令第134號《中華人民共和國增值稅暫行條例》為基礎的。
第一次改革，屬於增值稅的過渡性階段。此時的增值稅是在產品稅的基礎上進行的，征稅范圍較窄，稅率檔次較多，計算方式復雜，殘留產品稅的痕跡，屬變性增值稅。
第二次改革，屬增值稅的規范階段。參照國際上通常的做法，結合了大陸的實際情況，擴大了征稅范圍，減並了稅率，又規范了計算方法，開始進入國際通行的規范化行列。
第三次改革，把部分現代服務業由徵收營業稅改為增值稅，擴大了增值稅的征稅范圍。

⑹ 答案：歷史淵源什麼意思

歷史淵源
即指引起特定法律規范產生的過去 的行為、事件和法律。換句話說,法律的歷史淵源 是指特定法律規范與歷史上出現過的行為、事件有 什麼聯系,或從歷史上某種法律中汲取了什麼內容 或受到什麼樣的影響。

⑺ 陳國的歷史淵源

陳國是春秋戰國時期中原列國的重要國家之一。其統治區域主要在豫東周口一帶，存國時間近千年。現將陳國的歷史淵源做一簡單考證和介紹。
陳國乃原始部落的名稱，最早見於《史記·五帝本紀》：「帝嚳娶陳鋒氏女，生放鄖」。放鄖即陶唐氏帝堯，帝嚳是黃帝曾孫。陳部落是黃帝時代大的原始部落之一。與黃帝的姬姓部落互相聯姻，是構成黃帝部族兩大支系之一。黃帝族起於姬水，即今陝甘之交的岐山一帶，陳部落的起源也當在附近。陳部落跟隨黃帝部落四處征戰，最後統一了黃河流域。陳部落也隨著黃帝族東遷於中原肥沃的平原，最後落腳於東夷族屬的太昊部落舊地宛丘（即今淮陽）。陳部落東遷後，由游牧生活走向定居生活。夏商時期，陳部落一直在豫東一帶活動，也曾建立小的國家，分別臣屬於夏、商。商代晚期，周武王滅商前夕，派大軍攻取商紂的兩個屬國——靡、陳。奪取陳地，切斷商朝同淮河流域嬴、偃姓諸國的援軍，為滅商創造有利條件。 媯姓陳國的建立，有兩種說法，一種說是商湯封虞遂於陳，如《世本》宋忠註：「虞思之後，箕伯直柄中衰，殷湯封遂於陳，以為舜後是也。」一種說是虞思之後遏父之子滿，《史記》、《左傳》均主此說。但據周武王滅商前曾在陳集會，這陳當系商湯所封有虞氏帝舜之後一虞遂於此，而虞遂的一支嫡裔則封於遂國，在今山東寧陽縣西北，後為齊所滅。另一支裔則封於陳，因親商，被周武王所滅。而虞遂的一支裔孫遏父，因他曾投靠周國，擔任陶正之官。帝舜是上古時著名的制陶專家，他的子孫也繼承這種技術，擅長於制陶，正因遏父給周國立下了大功，周武王便將長女大姬嫁給遏父之子滿。《左傳》襄公二十五年：「子產曰：昔虞閼父為周陶正，以服侍我先王，我先王賴其利器用，與其神明之後，以備三恪，庸以元女大姬配胡公而封諸侯。媯滿即陳胡公是陳國的首位國君。
正因陳胡公封於陳，與原來的陳部落關系密切，故也自認為是黃帝之後。今陳胡公墓在淮陽縣柳湖旁，城壕水注嚙其址，見有鐵錮之，俗稱鐵墓。陳本侯爵，稱公乃春秋通例。 陳桓公去世後，政局不穩，親鄭的公子陳佗趁國人暴動的機會，在鄭國的扶持下自立為君，他在位僅8個月就蔡人所殺。桓公的兒子躍再被鄭蔡兩國立為國君，為陳厲公，卒後君位由弟弟林接任。林就是陳庄公，庄公在位七年而卒，由幼弟杵臼繼位，是為宣公，陳國的局勢在這時才趨於平穩。
陳宣公時，齊國的齊桓公已經稱霸，陳國多次參加齊桓公主持的諸侯會盟。陳與齊、魯強國關系和諧。後來，宣公殺太子禦寇而改立寵姬之子款，導致國內混亂。厲公的兒子公子完與太子禦寇交好，為避禍而出奔到齊國，齊桓公對他禮遇有加，想任其為卿，但被拒絕，於是改任為工正。
齊桓公之後，楚國加快北上爭霸的步伐。前637年楚伐陳國，陳被迫依從強楚。後曾跟隨楚國圍宋，攻晉。城濮之戰後，晉國興盛，楚國受挫，陳國又依附於晉。陳國夾在晉、楚之間艱難的生存，時常遭受侵犯。而因地理位置更靠近楚國，陳親楚的傾向較為明顯。
陳靈公在位期間，和大夫孔寧、儀行父都與夏姬通姦，後遭致夏姬之子夏征舒的刺殺，陳國再次出現內亂。楚莊王借機伐陳，殺夏征舒，並想將陳置以為縣，但被申叔時勸阻。於是迎立流亡在晉國的陳靈公的太子午，這就是陳成公。成公的即位，鄭、晉兩國了也都有所助力。
陳成公三十年（公元前568年），陳國背楚盟約。楚共王便於第二年攻打陳國，後因成公去世，而回師。再於哀公三年（公元前566年）興兵圍陳。哀公晚年寵愛寵妾所生的公子留，並將他交給弟弟司徒招照顧。後來司徒招乘哀公生病，殺太子偃師，哀公獲悉後自縊身亡，司徒招便立公子留為君，陳國再次發生內亂。楚靈王借機令弟弟公子棄疾攻陳，陳君留逃往鄭國。陳又亡於楚國之手，其地被置為縣，穿封戌為縣公。
陳國歷經三次內亂和亡國之禍，國勢日趨衰敗。前529年，公子棄疾發動政變推翻楚靈王自立，是為楚平王。平王初立，為籠絡人心，和緩和被靈王破壞的諸侯國間的關系，便使陳復國，立故太子偃師的兒子吳為陳侯，是為惠公。惠公距陳亡之時已有五年的空白，為了填補空位期，便以哀公去世的第二年（公元前533年）為惠公元年。
陳懷公元年（公元前505年），懷公正式即位。此時的吳國已經強大，在此前的一年，曾攻破楚都郢，楚幾乎亡國。吳召懷公入吳，懷公有意借機滅吳，但被國人反對，只好稱病未去。四年之後，吳王闔閭又召他入吳，懷公在壓力之下只得赴吳，結果被扣留，最終客死吳國。其子越被國人立為湣公。 《左傳·庄公二十二年》記載了這樣一個傳說：陳厲公媯躍的兒子公子完年少的時候，周朝的太史拿著《周易》見厲公，厲公要他給兒子占卜，得到「《觀》之《否》」。太史解釋說這孩子將要代陳享有國家，但不在本國。也不是他這一代人，而是在其子孫那一輩。而被他的子孫取代的那個國家，將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美，要等到陳國衰亡後，他的子孫才會昌盛。
公子完和陳宣公的太子禦寇交好。宣公殺太子後，公子完逃往齊國，並受到齊桓公的賞識，任工正一職。等到齊景公時，公子完（陳敬仲）的後代陳無宇（陳桓子）以大斗出、小斗收等手段極力拉攏平民和失勢的公族，使得民心所向。齊國重臣晏嬰便認為陳的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲和先君胡公、大姬已經來到齊國，接受祭祀了。齊國將要成為陳氏的了。
在陳無宇之孫陳恆（陳成子）之時，「盡誅鮑、晏、監止及公族之強者」，並將大量領地劃為自己的封邑，使得封地面積已超過國君的地盤。而在公子完第十世孫陳和（田齊太公）之時，將齊康公流放於海上，公室只剩一座城邑。終於在周安王十六年（公元前386年），列陳和為諸侯，取代了姜姓齊國，史稱田氏代齊。

⑻ 中國茶道的歷史淵源

茶道發源於中國。中國茶道興於唐，盛於宋、明，衰於近代。宋代以後，中國茶道傳入日本、朝鮮，獲得了新的發展。今人往往只知有日本茶道，卻對作為日、韓茶道的源頭、具有一千多年歷史的中國茶道知之甚少。這也難怪，「道」字，在漢語中有多種意思，如行道、道路、道義、道理、道德、方法、技藝、規律、真理、終極實在、宇宙本體、生命本源等。因「道」的多義，故對「茶道」的理解也見仁見智，莫衷一是。筆者認為，中國茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術，其目的是藉助飲茶藝術來修煉身心、體悟大道、提升人生境界。
中國茶道是「飲茶之道」、「飲茶修道」、「飲茶即道」的有機結合。「飲茶之道」是指飲茶的藝術，「道」在此作方法、技藝講；「茶修道」是指通過飲茶藝術來尊禮依仁、正心修身、志道立德；「道」在此作道德、真理、本源講；「飲茶即道」是指道存在於日常生活之中，飲茶即是修道，即茶即道。「道」在此作真理、實在、本體、本源講。下面分別予以闡釋。

一、中國茶道：飲茶之道

唐人封演的《封氏聞見記》卷六「飲茶」記載：「楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效並煎、茶炙茶之法。造茶具二十四式以都統籠貯之，遠近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，於是茶道大行，王公朝士無不飲者。」
封氏所說的陸鴻漸，即陸羽，字鴻漸，又字季疵，號桑薴翁，唐代復州竟陵人(今湖北天門縣人)。陸羽著《茶經》三卷，分十章，即一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之出、九之略、十之圖。四之器敘述炙茶、煮水、煎茶、飲茶等器具二十四種，即封氏所說「造茶具二十四式」。五之煮、六之飲說「煎茶炙茶之法」，對炙茶、碾末、取火、選水、煮水、煎茶、酌茶的程序、規則作了細致的論述。封氏所說的「茶道」就是指陸羽《茶經》倡導的「飲茶之道」。《茶經》不僅是世界上第一部茶學著作，也是第一部茶道著作。中國茶道約成於中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖，被尊為茶聖。陸羽《茶經》所倡導的「飲茶之道」實際上是一種藝術性的飲茶，它包括鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國茶道即「飲茶之道」，即是飲茶藝術。
中國的「飲茶之道」，除《茶經》所載之外，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大觀茶論》、明代朱權的《茶譜》、錢椿年的《茶譜》、張源的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等茶書都有許多記載。今天廣東潮汕地區、福建武夷地區的「工夫茶」則是中國古代「飲茶之道」的繼承和代表。工夫茶的程序和規則是：恭請上座、焚香靜氣、風和日麗、葉嘉酬賓、岩泉初沸、盂臣沐霖、烏龍入宮、懸壺高沖、春風拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壺初傾、關公巡城、韓信點兵、鑒賞湯色、三龍護鼎、喜聞幽香、初品奇茗、再斟流霞、細啜甘露、三斟石乳、領悟神韻。

二、中國茶道：飲茶修道

陸羽的摯友、詩僧皎然在其《飲茶歌誚 崔石使君》詩中寫道：「一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。……熟知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。」皎然認為，飲茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深諳其中之道。皎然此詩中的「茶道」是關於"茶道"的最早記錄。

唐代詩人盧仝的詩作《走筆謝孟諫議寄新茶》，俗稱《七碗茶》。此詩膾炙人口，故流傳甚廣，盧仝也因此與陸羽齊名。被尊為茶之「亞聖」。「一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也。唯覺兩腋習習清風生。」
唐代詩人錢起《與趙莒茶宴》詩曰：「竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。」唐代詩人溫庭筠《西陵道士茶歌》詩中則有「疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。」這些詩是說飲茶能讓人「通仙靈」，「通杳冥」，「塵心洗盡」，羽化登仙，勝於煉丹服葯。
唐末劉貞亮倡茶有「十德」之說，「以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志。」飲茶使人恭敬，有禮、仁愛、志雅，可行大道。
趙佶《大觀茶論》說茶「祛襟滌滯，致清導和」，「沖淡閑潔，韻高致靜」，「天下之士，勵志清白，竟為閑暇修索之玩。」明朱權《茶譜》記：「予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自成一家。……乃與客清談欺話，探虛玄而參造化，清心神而出塵表。」趙佶即宋徽宗，朱權則是明太祖朱元璋的第十七子。他們以帝王的高貴身份，撰著茶書，力行茶道。
由上可知，飲茶能恭敬有禮、仁愛雅志、致清導和、塵心洗盡、得道全真、探虛玄而參造化。總之，飲茶可資修道，中國茶道即是「飲茶修道」。

三、中國茶道：飲茶即道

老子認為：「道法自然」。莊子認為：「道」普遍地內化於一切事物，「無所不在」，「無逃乎物」。馬祖道一禪師主張「平常心是道」，其弟子龐蘊居士則說：「神通並妙用，運水與搬柴」，其另一弟子大珠慧海禪師則認為修道在於「飢來吃飯，困來即眠」。道一的三傳弟子、臨濟宗開山祖義玄禪師又說：「佛法無用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠」。道不離於日常生活：修道不必於日用平常之事外用功夫，只須於日常生活中無心而為，順任自然。自然地生活，自然地作事，運水搬柴，著衣吃飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。
《五燈會元》南嶽下三世：「南泉願禪師法嗣，趙州從諗禪師，師問新到：『曾到此間否？』曰：『曾到。』師曰：『吃茶去。』又問僧，僧曰：『不曾到。』師曰：『吃茶去。』後院主問曰：『為甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？』師召院主，主應諾師曰：『吃茶去。』」從諗是南泉普願的弟子，馬祖道一的徒孫。普願、從諗雖未創宗立派，但他們在禪門影響很大。茶禪一味，道就寓於吃茶的日常生活之中，道不用修，吃茶即修道。後世禪門以「吃茶去」作為「機鋒」、「公案」，廣泛流傳。當代佛學大師趙朴初先生詩曰：「空持百千偈，不如吃茶去。」
《五燈會元》南嶽下四世：「溈山祜禪師法嗣，仰山慧寂禪師，……又問：『和尚還持戒否？』師曰：『不持戒。』曰：『還坐禪否？』師曰：『不坐禪。』公良久。師曰：『會么？』曰：『不會。』師曰：『聽老職僧一偈：滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在攫頭邊。』」仰山慧寂是溈山靈祜的嗣法弟子，師徒二人共同創立了禪宗五家中的溈仰宗。慧寂認為，不須持戒，不須坐禪，唯在飲茶、勞作。
道法自然，修道在飲茶。大道至簡，燒水煎茶，無非是道。飲茶即道，是修道的結果，是悟道後的智慧，是人生的最高境界，是中國茶道的終極追求。順其自然，無心而為，要飲則飲，從心所欲。不要拘泥於飲茶的程序、禮法、規則，貴在樸素、簡單，於自然的飲茶之中默契天真，妙合大道。

三、中國茶道：藝、修、道的結合

綜上所說，中國茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術，且是一門綜合性的藝術。它與詩文、書畫、建築、自然環境相結合，把飲茶從日常的物質生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實於飲茶的藝術形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。
在中國茶道中，飲茶之道是基礎，飲茶修道是目的，飲茶即道是根本。飲茶之道，重在審美藝術性；飲茶修道，重在道德實踐性；飲茶即道，重在宗教哲理性。
中國茶道集宗教、哲學、美學、道德、藝術於一體，是藝術、修行、達道的結合。在茶道中，飲茶的藝術形式的設定是以修行得道為目的的，飲茶藝術與修道合二而一，不知藝之為道，道之為藝。
中國茶道既是飲茶的藝術，也是生活的藝術，更是人生的藝術。