佛珠的歷史
據相關的經典記載，佛珠亦稱作念珠或數珠等，少的有14、21、27之數，最多的有1080之數，你所說的13課還沒聽說過。 不知你的這個珠是在哪裡請的。如果你是一個虔誠的佛子的話，最好不要用街頭地攤的東西，要到寺院里供養布施後，請僧人念開光經咒之後的念珠。 另外，念珠是法物。但如果你不是佛子，僅僅是一個普通人，想買一串珠子玩的話，那就另當別論了，隨便在哪兒買多少顆都沒有關系了，你也就不用關心他的佛教含義，自己認為怎麼樣吉祥就自己定義個什麼解釋，討個吉祥自己歡心就可以了。
㈡ 佛珠的由來佛珠的種類，意義，求高手指教
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。
有三種
1、持珠——用的數的佛珠，如看到佛家弟子誦經時，手中拿著珠子一邊誦經一邊撥動的，即為持珠。；
2、佩珠——也就是佛珠手鏈，可以戴在手腕上或是胳膊上。這個在影視劇中僧侶也經常可以看到。；
3、掛珠——就是掛在脖子上的佛珠，和尚們的常見裝束。西遊記中的主角都有
"據佛說校量數珠功德經載：
若用鐵為數珠者。誦掏一遍得福五倍。
若用赤銅為數珠者。誦掏一遍得福十倍。
若用真珠珊瑚等為數珠者。誦掏一遍得福百倍。
若用木患子為數珠者。誦掏一遍得福千倍。若求往生諸佛凈土及天宮者。應受此珠。
若用蓮子為數珠者。誦掏一遍得福萬倍。
若用因陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百萬倍。
若用烏嚧陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福千萬倍。
若用水精為數珠者。誦掏一遍得福萬萬倍。
若菩提子為數珠者。或用掏念或但手持。數誦一遍其福無量。不可算數難可校量。"
㈢ 佛珠的介紹
1佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。本稱「念珠」，起源於持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種類型。每串佛珠數目表徵不同的含義。佛珠的質料不勝枚舉，以「七寶」所製成的佛珠最為殊勝尊貴。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠。佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要能做到「靜慮離妄念，持珠當心上」，也就可以早證菩提、成就涅槃了。千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變為眾生大智慧的象徵。讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾，不驕不躁，並祈求平安、長保喜樂。隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。
㈣ 中國人帶手串的歷史是怎樣的
手串就是佛珠，本稱"念珠"，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。
佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。
㈤ 念珠的由來是
念珠是指以線貫串一定數量的珠子，用以計算稱名稱持咒數的法具。又稱數珠、咒珠或誦珠。
在《牟梨曼陀羅尼經》中說：「梵語缽塞莫，梁雲數珠。是引接普遍根機，牽課修業之具也。」在《本槵子經》中說：「昔有國王名波流梨，白佛言：『我國邊小，頻年寇疫，谷貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。佛言：『大王若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八個，當自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天，若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。』王言：『我當奉行。』」此即念珠的由來。
關於念珠的功德，在《木槵子經》中說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若卧，恆當至心無分散意，稱佛陀、達磨、僧伽名，乃過一木槵子。如是，漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業。始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」
⊙念珠顆數代表的意義
又據《陀羅尼集經》卷二<數珠法相品>所述，若誦經、念佛、持咒時，手持數珠一一掐之，則彼行者當得十種波羅蜜功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提等等。
關於數珠的顆數，《木槵子經》說一Ｏ八顆；《陀羅尼集經》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一顆等四種；《數珠功德經》說一Ｏ八、五十四、二十七、十四顆等四種；《金剛頂瑜伽念誦經》說上品一Ｏ八Ｏ顆，最勝一Ｏ八顆，中品五十四顆，下品二十七顆；《文殊儀軌經》<數珠儀則品>說上品一Ｏ八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一Ｏ八Ｏ顆。上列顆數之來源，系一Ｏ八減半為五十四，五十四減半為二十七，二十七減半為十四，又一Ｏ八之十倍為一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知數珠的顆數，應以一Ｏ八顆為其基本數。不過《陀羅尼集經》所說的四十二及其減半的二十一，當另有別說。後世認為此等顆數，皆各有象徵意義，一Ｏ八顆表示證入百八三昧，斷除百八煩惱。
在《釋氏要覽》中說：「小乘見修合論，煩惱共有一百八數。且明見惑、三界、四諦下煩惱共有八十八。謂苦下具一切，即十使：貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊見、邪見、見取、戒禁取也。集滅離三見，謂集滅二諦下，各除身、邊、邪三見也。道除於二見，謂道諦除身、邊二見也。上界不行恚，謂上界四諦下各除瞋一，已上三界四諦，共有八十八也。修道所斷惑，欲界有四，謂貪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，計九十八也。更口十纏，謂無漸、無愧、昏沈、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一Ｏ八Ｏ顆表示百八三昧各具百八三昧，或金剛界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四顆表示十信、十住、十行、十迴向、十地及四善根因地等五十四位；四十二顆表示十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等四十二位；二十七顆表示十八學人與九無學；二十一顆表示十地、十波羅蜜及佛果；十四顆表示觀音之十四無畏。
⊙念珠的材質
關於數珠的資料，《陀羅尼集經》舉出金、銀、赤銅、水精（水晶）及木槵子、菩提子、蓮華子等類；《守護國界主陀羅尼經》卷九列出菩提子、金剛子、金、真珠、蓮華子等類；《諸佛境界攝真實經》卷下<持念品>列香木、鍮石、銅、鐵、水精、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種；《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》列出鐵、赤銅、真珠、珊瑚、槵子、蓮子、因陀羅佉叉、烏嚧陀羅佉叉、水精、菩提子等十種；《金剛頂瑜伽念珠經》列舉硨磲、木槵、鐵、熟銅、水精、真珠、諸寶、帝釋子、金剛子、蓮華、菩提子等十一種；《蘇悉地羯羅經》卷中<供養次第法品>列舉菩提子、蓮花子、嚕梛羅叉子、木槵、多羅樹子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、諸摩尼、薏苡珠及其餘的草子等十四種；《蘇婆呼童子請問經》卷上<除障分品>列舉活兒子、蓮華子、阿嚧陀羅阿叉子、水精、赤銅、錫、木槵、琉璃、金、銀、鑌鐵、高佉等十二種。
經典中亦有記載不同的念珠，有不同的念誦功德，《佛說校量數珠功德經》中說：「曼殊室利告大眾言：『汝等諦聽！受數珠校量功德差別如是：若用鐵為數珠者，誦掐一遍，得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍，得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍，得福千倍。若求往生諸佛凈土及天宮者，應受此珠。』」
若用蓮子為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福萬倍；若用因陀羅佉叉為為數珠者，誦掐一遍，得福百萬倍；若開烏盧陁羅佉叉為數珠者，誦掐一遍，得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍，得福萬萬倍。
若用菩提子為數珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法誦佛名，等數難可拔。是諸善男子，若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，此善男子但能手持隨身，行住坐共，所出言語，若善若惡，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念諸佛誦咒無異，得福無量。
《陀羅尼集經》以水精為第一；《攝真實經》卷下<建立道場發願品>說香木得一皆福，鍮石、銅、鐵得二分，水精、真珠得一俱胝分，蓮華子、金剛子得二俱胝分，間錯種種諸寶及菩提子最勝，可得無量無驟不可說不可說分之福德。《守護經》說菩提子及種種和合之珠最勝；《數珠功德經》、《瑜珠念珠經》等亦以菩提子為最勝。
在密教行法之中，依三部五部之差別，所用數珠亦有不同。《蘇悉地羯羅經》說佛部用菩提子觀音部用蓮花子，金剛部用嚕梛羅叉子之數珠；《守護經》及《瑜伽念珠經》說佛部用菩提子、金剛部用金剛子，寶部用金等諸寶，蓮華部用蓮華子，羯磨部用種種和合之數珠。
我國有關使用數珠的記事，首見於《續高僧傳》卷二十<道綽傳>：「人各掐珠，口同佛號。」道綽之專弘凈土，始於隋末，於唐代貞觀年間又以數珠教人念佛，可見數珠是在唐初才被當作稱名記數之法具。其後，以《陀羅尼集經》為始，密部儀軌被大量傳譯出來，數珠亦為密教僧人所廣泛使用。
在使用念珠時，通常一串念珠會有一顆母珠，方便計數。
在《陀羅尼集經》中說：「作是相珠一百八顆，造成珠已，又作一金珠，以為母珠，又更別作十顆銀珠，以充記子。」
除了母珠之外，顆數多的念珠，除母珠外，也會多加數珠記子。如《禪林象器箋》中後：「百八顆外，有十顆小顆為記子。」
㈥ 念珠的歷史
道教用念珠的記載最早出自《正統道藏》洞玄部譜籙類-太極葛仙公傳-- 《上清集》雲：葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊常念玉帝全號一萬遍。
白玉蟾祖師《道學自勉文》也有記載。葛祖用念珠的文字。
《道法會元》卷一七七也有記載：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。
葛祖生於漢延熹七年甲辰四月八日。東漢三國東吳孫權時代的人物。
葛祖創立了道教殺鬼驅逐鬼魂轉變為超度鬼魂，建立靈寶煉度等普度眾生的慈悲法門，後世正一全真都以葛祖的靈寶法門來超度鬼魂。
故此用念珠念天尊聖號的法門是由葛祖提倡的，後世沒有把他發揚光大，而後世只知佛教有這個法門，用念珠念天尊聖號，當以念天尊法來行持算是歸本溯源了。 念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。
不過佛教最初是沒有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。
而佛經記戴念珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。
傳入中國的經典有提及念珠的包括: 「木[木患]子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。但此記錄最早不過隋唐時期，與南傳佛教的律是有一定的沖突性和不同的。
㈦ 什麼是佛珠
佛珠就是出家人拿在手裡用來誦經計數的工具，也叫念珠，能戴在手腕的，就稱為手串。手串基本是裝飾品了，雖然都叫做「佛珠手串」，實際上已經名不副實了。
㈧ 我知道內置佛像佛珠歷史的嗎
此種佛珠，為1920-1930年代日本造。主要流行與東北地區。目前製作方法已經失傳。
原理為內置放大鏡，小孔處鏡片是放大鏡，大孔處為手繪佛像。材質多為料器。
㈨ 佛珠是佛在世時產生的么需要有歷史跟據的回答
最早不好說，至少出土公元二世紀的「龍王皈佛」造像上，脖子上就有佛珠。有記載的是《木槵子經》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。下面的是歷史資料：
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：
（一）pa^saka－ma^la^，音譯「缽塞莫」，意譯作「數珠」。
（二）aks！a－ma^la^，音譯「阿叉摩羅」，意譯作「珠鬘」。
（三）japa－ma^la^，音譯「渣巴摩羅」，意譯作「念誦鬘」。
（四）aks!a－su^tra，音譯「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。 而梵語ma^la^是「鬘」的意思。佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。
在佛教經典中，關於佛珠的起源，一般都以《木槵子經》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經雲：
佛告王言：若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若卧，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛雲：大善！我當奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木槵子來製造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。這應是佛教當中佛珠最初的起源了。
應當指出的是，佛珠雖然已經成為佛教徒的一項重要標志，但若溯其本源，佛珠並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀「龍王皈佛」造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是掛有串珠的。
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：
輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。
從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來有一尊十六國時期(304—439)的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書，其中繪制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地說，唐代以後，國人使用佛珠已經是相當普遍了。